王衍

人類是三重宇宙范疇的集合體。在第一宇宙范疇中，人類與其所依托的大自然渾然一體，一切都按照先于人類的自然造化規(guī)律在運行;在第二宇宙范疇中，人類逐漸從賴以存在的自然狀態(tài)中掙脫出來，持續(xù)不斷地在勞動中掌握和利用既有的造化規(guī)律，創(chuàng)造了所謂“第二自然”的物質(zhì)世界與社會文明;在第三宇宙范疇中，人類的精神出于自然而勝于自然，如恩格斯所講：“人的智力是按照人如何學會改變自然環(huán)境而發(fā)展的”。三重宇宙給人類帶來三大享受：自然享受、物質(zhì)享受、精神享受。

讀《工業(yè)文化》由衷萌生出一種深切感受：工業(yè)文化是締造工業(yè)強國、推進三大享受升級的必經(jīng)舷梯;工匠精神是促成精工立國、推進三大享受升級的不二法門;工作抓手是牽引百工報國、推進三大享受升級的精粹秘笈。

離開工業(yè)文化就不能充分享受自然

如果說神仙是能夠充分享受自然的化身，那么，由于工業(yè)文化搭起來的舷梯，人類與神仙相比或許就只差一步了。想想看，當我們幻想神仙會在太空遨游，工業(yè)文化孵出的宇宙飛船幫我們接近了這一點;當我們希望穿越甲地山水飛奔乙地閣樓，工業(yè)文化孵出的高鐵和汽車成了我們腳下的“風火輪”;當我們想像著不出家門就能感受親人間有說有笑時，工業(yè)文化孵出的可視電話擺在了面前;當我們期盼著能回到人類的海底老家看看時，有著超大續(xù)航能力的核動力潛水裝置就會問世。如此種種足以證明，工業(yè)是人類締造享受、捍衛(wèi)享受不可或缺的先進實業(yè)，文化是保證工業(yè)以人為本和文而化物、文而化人的內(nèi)生活力。只有讓工業(yè)與文化相融合，才能創(chuàng)造出偉大的工程體系，從供需兩端立起造福人類、發(fā)展經(jīng)濟的美好舷梯。

《工業(yè)文化》是一部集系統(tǒng)梳理與點睛分析于一體的大書。書中回應(yīng)了人類對于工業(yè)、文化、自然之間重要關(guān)系所應(yīng)采取的富有遠見的處理與把握。該書以全方位視角探討工業(yè)文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)體系和縱橫架構(gòu)，同時對工業(yè)文化的緣起與演進作出較為深入細致的闡述。書中分析，中國古代文明的特征主要是技術(shù)發(fā)明，經(jīng)驗技術(shù)居多，并且形成強大的慣性，成為一個無法逾越的文化形態(tài)。大多數(shù)的發(fā)明來自民間，很零散且缺少邏輯體系，其傳播與發(fā)展是封閉的，無法統(tǒng)一規(guī)劃，發(fā)明效用大打折扣。同時，占據(jù)統(tǒng)治地位的儒、道、法主導思想無不是規(guī)避風險、明哲保身的。而一個國家科學技術(shù)要進步，具有反權(quán)威的勇氣與思想意識至為重要。中國的儒釋道文化在奠定文化基底的同時，壓抑了數(shù)理精神之張楊?？梢哉f，如何在固有君子文化與現(xiàn)代哲學、科學、實業(yè)家文化基礎(chǔ)上開創(chuàng)出屬于中國特色的先進工業(yè)文化，依然任重而道遠。

缺少工匠精神就不會享受物質(zhì)

工匠精神是在工匠技藝和品德傳承中形成的文化，是各行各業(yè)工人隊伍作為勞動主體和主人后的自覺行為體驗與凝結(jié)，也是近代以來工業(yè)文化中備受推崇的一種主觀能動形態(tài)。隨著現(xiàn)代機器化大生產(chǎn)對傳統(tǒng)手工業(yè)的取代，傳統(tǒng)工匠逐漸從歷史舞臺中退出，于是有觀點認為工匠精神已經(jīng)過時了，事實并非如此。據(jù)統(tǒng)計，截至2012年，壽命超過200年的企業(yè)，日本有3146家，為全球最多，德國有837家，荷蘭有222家，法國有196家。之所以如此多的長壽企業(yè)集中出現(xiàn)在這些國家，是因為他們都在傳承著一種生生不息的“工匠精神”。作為發(fā)展中的新崛起國家和有著五千年文明史的中國，“工匠精神”雖源遠流長，但似乎始終處于自然蔓生狀態(tài)，其精品成果也總是被作為“舊時王謝堂前燕”賞玩于掌股之上。而今，“尋常百姓”已成為三大享受的基本主體，質(zhì)量趕超已成為中高速增長期后的主要任務(wù)。在相當長的經(jīng)濟及文化比拼中，激勵產(chǎn)業(yè)升級，加快創(chuàng)新發(fā)展，提升人力資本質(zhì)量，淘汰落后產(chǎn)能，全面推動精致生產(chǎn)的制度和文化建設(shè)，將貫穿到工業(yè)戰(zhàn)線的行業(yè)標準與車間崗位。

《工業(yè)文化》以其特有的冷靜文體展現(xiàn)了一整套較完整的關(guān)于人與周遭及自身關(guān)系的繁復邏輯。書中以新的哲學視角反思了一系列重大矛盾：第一，人與自然的矛盾是人類社會的根本矛盾，在人與自然矛盾日益加劇的今天，工業(yè)生產(chǎn)與自然環(huán)境的矛盾是人與自然的主要矛盾，同時也正是推動工業(yè)文化發(fā)展的內(nèi)在動力;第二，人與人之間的矛盾是人類社會的基本矛盾，為了在工業(yè)生產(chǎn)活動中建立人與人之間的和諧關(guān)系，工業(yè)制度文化得以產(chǎn)生和發(fā)展完善;第三，人與文化的矛盾是當代社會發(fā)展的主題，因為“文化是人的本質(zhì)對象化成果”，人的發(fā)展在不同時期對文化有著不同的需求，從而造成人類的自我矛盾;第四，由于國家工業(yè)文化間的矛盾、地域工業(yè)文化間的矛盾以及不同時代新舊文化間的矛盾，必然導致不同的工業(yè)文化系統(tǒng)之間的矛盾。在上述重重矛盾中，有一條看不見但能體會到的主線將他們串連起來，那就是工匠精神。可以說，在人們樂道的德國式嚴謹、美國式創(chuàng)新、英國式規(guī)范、日本式敬業(yè)中，無不是秉承一種酷愛物質(zhì)而絕非浪費物質(zhì)的工匠精神強其國、塑其民、獲其利。

不講工作抓手就領(lǐng)略不到精神價值

工業(yè)強國的形成與國家對工業(yè)文化的重視絕對正相關(guān);崇尚工匠精神的國家必是擁有健康市場環(huán)境和穩(wěn)健人文素養(yǎng)的國度;專注于商品或技術(shù)，必要追求精益求精乃至無以匹敵?！豆I(yè)文化》不僅傳播了工業(yè)文化和工匠精神，更是工業(yè)文化風景線的一次攀巖蹬巔之旅。

雖然離開工業(yè)口已多年，但作為工業(yè)產(chǎn)品的享用者，我始終堅信工業(yè)戰(zhàn)線的同志在抓工作中總是很有一套，尤其是在抓較大的系統(tǒng)工程時。環(huán)顧周遭，無論瑞士鐘表的完美極致，還是日本江戶時代既已經(jīng)形成的匠人“榮譽法則”，推進工業(yè)文化和工匠精神都絕不是僅用一兩句口號就能喊出來的，而是源于一種比表面文章更為深沉的無言力作：激勵或懲戒抓手。我曾有幸與該書第一作者王新哲同志一道工作，他曾帶領(lǐng)我們搞“典藏軍工”，動員各軍工檔案館將其可以部分公開的鎮(zhèn)館之寶拿出來，搞圖片展覽，宣揚軍工文化，真的像一場“頭腦風暴”。

閱讀《工業(yè)文化》，思考強國夢想，我們很容易就會受到“敬業(yè)、鑄品、看齊”的熏陶，這是推進工業(yè)文化和工匠精神的三大抓手?！熬礃I(yè)”抓手本來就是工業(yè)戰(zhàn)線的傳統(tǒng)優(yōu)勢;“鑄品”抓手無疑涉及到國內(nèi)外企業(yè)間相互較量的平衡與突破，加強事中事后監(jiān)管當然也還有很長的路;但最緊迫最難把握的是“看齊”抓手：向滿足廣大人民群眾的基本需求看齊，向滿足人類生命意義的最高水準看齊。當前要把握好“看齊”抓手，培育有中國特色的制造文化，實現(xiàn)制造業(yè)由大變強的歷史跨越，就要推動全社會提高對工業(yè)文化重要性的認識，努力提升中國工業(yè)的軟實力。

（作者任職于住建部改發(fā)司）