劉騫　謝子豪

摘 要：互聯(lián)網(wǎng)在技術(shù)革新、規(guī)模擴(kuò)充、用戶發(fā)展方面取得的成效是人類社會前所未有的。但是，從歷史發(fā)展的角度出發(fā)，人類社會每一次的技術(shù)革命在帶來豐碩的物質(zhì)財富的同時，也削弱了人們對價值的關(guān)懷和重視；同樣，信息文明在造就發(fā)展的高速度、交流真正自由的同時，人的社會價值和精神生活正面臨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的挑戰(zhàn)以及建立在網(wǎng)絡(luò)信息平臺上“虛擬性”生活的心理困擾。這種情形在宗教與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合問題上越發(fā)顯著，宗教與虛擬平臺的對接不僅產(chǎn)生了一種新的宗教表現(xiàn)形式，而且形成了其擴(kuò)散和傳播的新途徑。更重要的是，宗教的虛擬化及其傳播正在悄然地影響著人們的生活，甚至影響著國家的安全。

關(guān)鍵詞：虛擬宗教；虛擬化傳播；國家安全

一、虛擬宗教的內(nèi)涵及其主要形式

宗教作為人類社會一種特殊的、重要的思想觀念體系，其載體一直呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。隨著時代的發(fā)展，依托互聯(lián)網(wǎng)為載體的虛擬宗教形式也逐漸應(yīng)運(yùn)而生。盡管目前關(guān)于虛擬宗教的研究還處于起步階段，但就一般意義而言，虛擬宗教有狹義與廣義兩種理解，從狹義上看，虛擬宗教主要指宗教組織或信徒以宗教為出發(fā)點(diǎn)和目的，利用互聯(lián)網(wǎng)等新興信息、技術(shù)，進(jìn)行的宗教活動及宗教傳播行為，以及由此產(chǎn)生的新型的宗教表現(xiàn)形式。從廣義上看，虛擬宗教更多是一種宗教虛擬化傳播的指代，用來表示宗教或非宗教行為體在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行的，與宗教緊密相關(guān)的活動或傳播行為[1]。

目前，虛擬宗教主要有虛擬教會、宗教博客、宗教語音視頻聊天室、宗教BBS論壇等形式。首先就虛擬教會而言，主題是教堂活動，任何一位訪問者都可以進(jìn)到這個教會，參加教會崇拜活動，并聆聽數(shù)字牧師講道，參與個人靈修，甚至還可以有各種崇拜行為，相互禱告等。其次所謂宗教博客，是指宗教通過博客形式傳播的情形。眾所周知，“博客”是網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布和閱讀的流水記錄，通常稱為“網(wǎng)絡(luò)日志”，它可以是純粹個人的想法和心得，也可以是在基于某一主題情況下或是在某一共同領(lǐng)域內(nèi)由一群人集體創(chuàng)作的內(nèi)容，是一種私人性和公共性的有效結(jié)合。再次為宗教語音視頻聊天室，這是一種宗教與信息化即時通訊技術(shù)結(jié)合的模式，多個用戶既可以同時在網(wǎng)上用點(diǎn)對點(diǎn)的方式組成一張視頻聊天網(wǎng)，又可以去服務(wù)器上申請一個“房間”做進(jìn)一步深入交流。最后關(guān)于宗教BBS論壇，這是宗教依托電子公告系統(tǒng)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播的形式。BBS交流的特點(diǎn)有交流的匿名性、信息的豐富性、領(lǐng)域的寬廣性、管理的民主自治性。這種形式下，信息接收者不再是簡單的受眾，他們不僅有選擇信息內(nèi)容的權(quán)利，還可以即時的對所接收到的信息進(jìn)行積極的互動[2]。

二、虛擬宗教的傳播及其主要特點(diǎn)

宗教的生命力就在于借助各種傳播手段，不斷發(fā)展新的教徒，維持和擴(kuò)大教徒基礎(chǔ)。宗教作為一種意識形態(tài)，具有了對外傳播的內(nèi)在需求。因此，宗教需要不斷借助各種新興的傳播工具，通過不斷重復(fù)的傳播過程來實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展、演變和完善。為此，宗教與互聯(lián)網(wǎng)這一新興媒介相結(jié)合也是必然的要求。有研究甚至認(rèn)為，宗教的虛擬化傳播是繼民謠口傳和印刷文本傳播之后的一個全新階段，但與以往階段不同的是，宗教虛擬化傳播所造就的不僅是一種傳播方式，更是一種全新宗教表達(dá)形式的誕生[3]。

從傳播的角度看，信息的傳遞過程主要涉及傳播者、信息、受眾三個要素。其中，傳播者是傳播行為的主體，是信息傳遞過程的發(fā)起者和主導(dǎo)者，直接決定著傳播的性質(zhì)、方法和途徑；受眾是傳播行為的客體，是信息傳遞過程的接收者和結(jié)束點(diǎn)，同時，受眾反饋也是判斷和評估傳播效果是否達(dá)成的依據(jù)；信息則是傳播主體與客體之間互動和博弈的產(chǎn)物，一方面直接取決于傳播者發(fā)起傳播行為的意圖，另一方面又受到受眾反饋的影響。就宗教的虛擬化傳播而言，傳播者是宗教行為體（包括宗教的組織和個體）；而信息則主要是宗教的觀念、理解、規(guī)范等；宗教虛擬化傳播的受眾是網(wǎng)民（包括無信仰者、模糊信仰者和有明確信仰者）。

就其傳播特點(diǎn)而言，虛擬宗教是依托信息技術(shù)得以實(shí)現(xiàn)的，因此其傳播的特點(diǎn)在很大程度上取決于互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的屬性。

1.傳播過程的逆向化

信息化時代的傳播活動以受眾為中心，這是因?yàn)樵诨ヂ?lián)網(wǎng)平臺中實(shí)體宗教的權(quán)威和中心不再那么顯著，宗教領(lǐng)袖與普通教士在被互聯(lián)網(wǎng)信息化和虛擬化之后沒有明顯的地位差別。相反，作為信息化傳播的受眾、信徒可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行跨越時空界限的直接互動，甚至變“被動接受信息”的受眾為“主動傳播信息”的傳播者，他們所起的作用越來越大。比起傳統(tǒng)時代相對單一的傳播方式和渠道，在信息化時代下，傳播主體和客體的界限變得更為模糊，甚至傳統(tǒng)宗教傳播的客體發(fā)起傳播行為成為傳播者的情形更為普遍。

2.宗教信息傳播的多元化

在宗教虛擬化傳播的過程中，隨著信息獲取的門檻和成本的降低，以個體接觸和群體活動為主要特征的傳統(tǒng)宗教信息獲取方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^電子設(shè)備和信息終端為主要載體的信息共享和獲取。不同的受眾往往會主動的、自由的在虛擬空間中有選擇地獲取宗教信息，下載宗教資料，甚至參與宗教互動。正如美國社會學(xué)家羅德尼·斯達(dá)克（Rodney Stark）認(rèn)為宗教市場生態(tài)與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)消費(fèi)環(huán)境有極大的相似性，宗教價值體現(xiàn)在信眾對宗教信息的消費(fèi)這樣一個自由選擇過程[4]。為此，出于宗教傳播的原始沖動，宗教組織和個人會為受眾提供更加多元化的選擇，以提升傳播效果。

3.宗教信息受眾的非理性化

有研究表明，宗教是一種由宗教觀念、宗教規(guī)范與宗教行為自內(nèi)向外所組成的“同心圓型”觀念體系[5]。宗教觀念是其體系的內(nèi)核，而行為則是其外在的表現(xiàn)，兩者的連接由規(guī)范進(jìn)行匹配。但是，信息化時代，隨著宗教虛擬化傳播的發(fā)展，教主與教徒之間、教徒之間、宗教信息的傳播者和受眾之間的互動可以通過虛擬平臺進(jìn)行。所以，教徒不僅有了更多的宗教選擇和宗教表達(dá)，而且，這種選擇和表達(dá)更主觀化、更感性化，甚至更為非理性化。更重要的是，由于宗教觀念在虛擬平臺上可以直接轉(zhuǎn)化為宗教行為，宗教規(guī)范則變得可有可無。而宗教觀念和宗教行為之間缺少規(guī)范的協(xié)調(diào)，一方面增強(qiáng)了宗教體驗(yàn)，另一方面卻削弱了宗教制約。這樣的情形將可能直接導(dǎo)致虛擬空間里宗教非理性因素的強(qiáng)化。

三、虛擬宗教的傳播對國家安全的影響

宗教虛擬化傳播平臺的出現(xiàn)和普及與宗教的全球復(fù)興趨勢相互疊加，直接造成了宗教的世俗化發(fā)展，宗教行為體直接或間接地大規(guī)模參與公共事務(wù)，介入政治領(lǐng)域，甚至導(dǎo)致宗教問題的安全化[6]。

1.宗教虛擬化傳播威脅國家意識形態(tài)安全

一般認(rèn)為，意識形態(tài)安全包括國家指導(dǎo)思想的安全、政治信仰的安全、價值體系的安全和民族文化的安全等方面內(nèi)容，而當(dāng)前我國意識形態(tài)安全領(lǐng)域的主要威脅之一，即境外敵對勢力的宗教滲透活動[7]。隨著互聯(lián)網(wǎng)越來越普及，境外宗教勢力會利用網(wǎng)絡(luò)對網(wǎng)民進(jìn)行潛在宗教宣傳或散布西方價值觀、民族分裂言論，以宗教認(rèn)同挑戰(zhàn)中華民族和社會主義國家認(rèn)同。極端宗教和邪教通過互聯(lián)網(wǎng)傳播進(jìn)行滲透，不僅會對國家安全造成威脅，破壞了原有的正常宗教秩序，還有損宗教在人們心目中的神圣性，降低宗教組織的權(quán)威性和教徒對領(lǐng)袖們的認(rèn)同，對國家意識形態(tài)安全造成極大威脅。

2.宗教虛擬化傳播關(guān)乎國家形象的建構(gòu)

宗教問題屬于非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域問題，但其對國家安全的影響不容忽視。而非傳統(tǒng)安全威脅有一個重要的特點(diǎn)，就是具有全球性，這些問題不是某些國家和局部地區(qū)存在的個別問題，而是在世界范圍內(nèi)普遍存在并且各國之間會相互影響[8]。目前，我國正在努力構(gòu)建“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序”的社會秩序[9]。這不僅需要實(shí)現(xiàn)我國在物質(zhì)文明方面的需求，更要積極加強(qiáng)精神文明方面的建設(shè)。在信息化時代，宗教與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合極大地豐富了人們對宗教信仰的多元化追求，滿足了人們的精神寄托，是宗教自由最有力的體現(xiàn)。

3.宗教虛擬化傳播對社會穩(wěn)定造成沖擊

從政治角度來看，社會控制一直是宗教發(fā)揮其政治功能和社會作用的核心。它將社會規(guī)范進(jìn)行神圣化，以達(dá)到個體服從群體的目標(biāo)[10]，當(dāng)宗教的傳播被帶進(jìn)了虛擬化世界之后，其社會控制的效用更加凸顯。利用互聯(lián)網(wǎng)廣泛、快速的傳播特點(diǎn)，越來越多的人會在潛移默化中被宗教價值觀所影響。但是，虛擬空間非理性因素的擴(kuò)散容易為信息受眾累積不滿情緒，甚至成為盲目宣泄的渠道，尤其是虛擬平臺里充斥著各種虛假和不實(shí)的信息。這無疑是不利于社會穩(wěn)定的。

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