○葛華飛

古典詩學(xué)

銘、銘文與銘體簡論

○葛華飛

據(jù)羅振玉《貞松堂集古佚文》及郭沫若《兩周金文辭大系圖錄》中的相關(guān)資料，可知“銘”字最早出現(xiàn)于春秋時(shí)的青銅器銘文中。而典籍中的“銘”字則至戰(zhàn)國時(shí)期方出現(xiàn)。許慎《說文解字》認(rèn)為“銘”與“名”意同，故收“名”而不收“銘”。段玉裁在“名，自命也”之下注曰：

《祭統(tǒng)》曰：“夫鼎有銘，銘者，自名也?！贝嗽S所本也?！吨芏Y·小祝》故書作“銘”，今書或作“名”?！妒繂识Y》古文作“銘”，今文皆為“名”。按，死者之銘，以緇長半幅，織末長終幅，廣三寸，書名于末曰：“某氏之柩。”此正所謂自名。其作器刻銘，亦謂稱揚(yáng)其先祖之德，著己名于下，皆只云名已足，不必加金旁，故許君于金部不錄銘字，從《周官》今書、《禮》今文也。許意凡經(jīng)傳銘字皆當(dāng)作名矣。鄭君注經(jīng)，乃釋銘為刻。劉熙乃云：“銘，名也，記名其功也?！眳纬滥嗽疲骸般懀汤找?。”不用許說。

可見，“銘”字的最初含義是指“自名”，是為了在喪禮中標(biāo)明死者或者祭物的名字，著眼于銘的功用而不是刻寫過程。隨著銘文字?jǐn)?shù)的增多以及應(yīng)用的廣泛，銘作為一種對象、一個(gè)過程的屬性逐漸被重視，其含義也轉(zhuǎn)而指向刻縷的過程了。當(dāng)“銘”的含義由功用轉(zhuǎn)向過程之后，作為銘的結(jié)果的“銘文”概念也應(yīng)運(yùn)而生了。當(dāng)人們只重視“銘”的功用時(shí)，其過程與結(jié)果往往是被忽略的。當(dāng)銘文概念出現(xiàn)以后，其“自名”的功能與含義就逐漸弱化了，而其褒贊與警戒的功能與含義則逐漸增強(qiáng)，以至發(fā)展成了一種以褒贊與警戒為創(chuàng)作目的的文學(xué)體裁。

所以，銘可謂是中國最早的文學(xué)體裁之一。雖然大部分的青銅銘文和文學(xué)毫不相干，但銘作為一種文體卻可以上溯至“青銅時(shí)代”。在先秦大量的器物銘文中，確有一些銘具有一定的文學(xué)性，并且成為銘文體載的起源。最早把銘作為一種文體來看待的是曹丕，他在《典論·論文》中提到八種文體，其中之一就是銘。“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗?！雹俳又鴷x摯虞《文章流別》、梁劉勰《文心雕龍》進(jìn)一步對銘文體裁的特點(diǎn)進(jìn)行了歸納與概括。銘文在數(shù)千年的發(fā)展中，經(jīng)歷了復(fù)雜的變化。

由“銘文”發(fā)展到“銘體”。劉熙《釋名·釋言語》申：“銘，名也。記名其功也?！雹凇抖Y記·祭統(tǒng)》申：“夫鼎有銘。銘者，自名也，自名以稱揚(yáng)其先祖之美，而明著之后世者也?！编嵭ⅲ骸般?，謂書之刻之以識(shí)事者也?！雹劭梢?，銘開始是指一種動(dòng)作，即命名某個(gè)器物或記錄某種事實(shí)。鈕樹玉《說文新附考》曰：“銘，通作名，其加金旁者，蓋涉題勒鐘鼎也?！雹芸梢娤惹劂懳闹?，大多數(shù)與文體之銘無關(guān)，而是一種記錄或禮儀?！按笥鄱Α庇秀懳?91字，“毛公鼎”有銘文497字，都不是嚴(yán)格意義的文體之銘，而應(yīng)是歷史記錄。銘后來成為一種文體，具有了區(qū)別于其它文體的內(nèi)在規(guī)定性。一般來講，文體之銘在題目上有“銘”這個(gè)字，其次是要押韻，第三是內(nèi)容上以警戒與贊頌為主，第四是句式以四言為言。但是一種文體并不是一成不變的，隨著發(fā)展流傳，其內(nèi)部會(huì)有一系列的調(diào)整與變化，銘文也不例外。

銘文之地位由重到輕。青銅器在兩周是重要的禮器，而禮在當(dāng)時(shí)君臣上下的日常生活中是極為重要的。器物上銘文的選擇可謂慎之又慎，字斟句酌，所以顯得極為莊重質(zhì)樸。龔自珍《商周彝器文錄序》申：“三代以上，無文章之士，而有群史之官。群史之官之職，以文字刻之宗彝，大氐為有土之孝孫，使祝嘏告孝慈之言，文章亦莫大乎是。是又宜為文章家祖。”⑤宋代以后，金石之學(xué)形成，專門有人對之前及當(dāng)時(shí)大量出土的青銅器及其銘文進(jìn)行研究。據(jù)郭英德先生統(tǒng)計(jì)，歷代“文選”類總集的文體排序遵循先文后筆、先源后流、先公后私、先生后死、先雅后俗等基本規(guī)則。銘文在《唐文粹》《文苑英華》《宋文鑒》《金文最》《元文類》《明文衡》《明文在》《古文辭類纂》等中的文體排序相當(dāng)靠前。同樣，在《全上古三代秦漢三國六朝文》《全唐文》《全宋文》《全遼文》《全元文》《明文?！贰肚逦暮！返纫宰髡呦群笈判虻奈恼驴偧?，每一作者的作品也大體按以上原則進(jìn)行，銘文也同樣處于贊、頌、記、序、跋、書、論、碑文、墓志之前。至于《文章辨體》《文體明辨》《文章軌范》《文章正宗》《文章緣起》《文鏡秘府》《文章辨體匯選》等文章理論著作，都無一例外地把銘作為一種重要文體介紹與研究。然而，正是這種文體的分化及適用范圍的泛化，導(dǎo)致銘文的實(shí)際地位不斷下降。

銘文題材不斷擴(kuò)大。銘文的題材大體可分為禮樂食器、日常用具、室內(nèi)陳設(shè)、車馬兵器、墓碑葬器、建筑及其附屬物、金石造像、山川、服飾、人物、動(dòng)植物、座右等。東漢之前主要是銅器銘與日常用具銘，東漢之后，銘文創(chuàng)作增多，題材也逐漸擴(kuò)展至社會(huì)生活的各個(gè)方面。李尢，字伯宗，《后漢》本傳作“伯仁”，年少有文章，賈逵薦其有相如、揚(yáng)雄之風(fēng)，拜蘭臺(tái)令史，與劉珍等共撰《漢記》。他創(chuàng)作了大量的銘文，并且將銘的應(yīng)用范圍由劍銘、門銘、車銘等“類銘”擴(kuò)大到具體的建筑物即“物銘”，如《穀城門銘》《永安宮銘》等。隨著題材的擴(kuò)大，銘文開始有虛實(shí)之分。實(shí)銘就是具體銘刻于某個(gè)器物上的銘，而虛銘是無法銘刻的，如竟陵王子良《眼銘》《耳銘》《口銘》，鮑照的《飛白書勢銘》等。此外，作為銘文重要一支的碑銘由石闕銘發(fā)展為墓志銘，至六朝時(shí)作品漸多。

銘文篇幅不斷增加，篇章結(jié)構(gòu)由無序到有序。早期的銘限于鏤刻對象及當(dāng)時(shí)書寫條件，篇幅都很短。商湯的《盤銘》“茍日新，日日新，又日新”共九字，相傳為武王所作的《鑒銘》“見爾前、慮爾后”，共六字。后來銘文篇幅不斷增加，動(dòng)輒數(shù)千字，例如唐代李華的《潤州鶴林寺故徑山大師碑銘》、顏真卿《有唐茅山元靖先生廣陵李君碑銘》等。導(dǎo)致銘文篇幅增加的原因除了銘文本身字?jǐn)?shù)增加之外，還有一個(gè)重要方面，那就是序文的加入。序?qū)儆谟涗浶晕淖郑话銓懽珜戙懙脑蚣敖?jīng)過。遇到繁雜的事情，序文有的多至上千字。篇幅的增加對銘文本身有明顯的弊端。那就是其重要性降低了。因?yàn)殂懳氖菫榱吮磉_(dá)警戒與贊頌，一般都是結(jié)論性文字，不大做情景的鋪張，以免喧賓奪主，而太長的篇幅，勢必會(huì)增加這些內(nèi)容。有鑒于此，所以后來銘文整體上雖然字?jǐn)?shù)很多，但主要是序占的篇幅而已，最后的韻語部分（即銘文本身），就絕大多數(shù)銘來說，其實(shí)并不是很長。

銘文句式復(fù)雜多變，但以四字句為正體。徐師曾《文體明辨序說》中指出：“若夫銘之為體，則有三言、四言、七言、雜言、散文；有中用‘兮’字者，有末用‘兮’字者，有末用‘也’字者；其用韻有一句用韻者，有兩句用韻者，有三句用韻者，有前用韻而末無韻者，有前無韻而末用韻者，有篇中既用韻而章內(nèi)又各自用韻者，有隔句用韻者，有韻在語辭上者，有一字隔句重用自為韻者，有全不用韻者；其更韻，有兩句一更者，有四句一更者，有數(shù)句一更者，有全篇不更者；皆雜出于各篇之中，難以例列。”⑥銘文起初每句并無規(guī)定的字?jǐn)?shù)與句數(shù)，也不一定押韻，是散體。后來，隨著創(chuàng)作的增加以及約定俗成的審美標(biāo)準(zhǔn)的潛在作用，銘文逐漸固定為四字一句，句句押韻。但隨著銘文文體的不斷發(fā)展，這種約定俗成的體式，也在不斷被突破。如蘇軾、元好問等人的創(chuàng)作就屢屢突破以上約定。劉勰正是由于認(rèn)同這種“四言押韻”的銘文體式，把這種體式作為銘文的正體，才對蔡邕《鼎銘》的散體提出批評(píng)。銘文四字一句的原則雖然沒能被各代創(chuàng)作者普遍接受，但是作為銘文正體的基本特征之一，還是被相當(dāng)好地遵從下來。后來的許多銘，雖然對四字一句的成規(guī)有所突破，如劉禹錫《陋室銘》，以及韓愈的《女挐壙銘》“汝宗葬于是，汝安歸之，惟永寧”、《柳子厚墓志銘》“惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人”，但是大體上仍是四字一句居多。

銘文押韻形式多變，但以句句押韻為正體。銘文大體經(jīng)歷了由不押韻到句句押韻，再到押韻方式多樣等階段。作為一種文體，銘文有正、變之分。從文體學(xué)的角度來說，正體是指定形的標(biāo)準(zhǔn)文體，是本色，是當(dāng)行；變體是指非標(biāo)準(zhǔn)文體，是在某些方面對正體有所突破的文體。正體的銘文至魏晉時(shí)形成，基本體式是四字一句，句句押韻。后來隨著創(chuàng)作的增多，出現(xiàn)了許多變體，如隔句押韻、數(shù)句押韻、不定間隔押韻、句尾語氣詞不入韻等。如北宋僧人惠洪的《明白庵銘》（惠洪《石門文字禪》卷二十）。也有不押韻的散文銘，如蘇軾的《漢鼎銘》，另外也有騷體銘。這些都是少量的變體。銘文押韻主流還是不變的，這也是它歷來被歸為韻文學(xué)大類之中的重要原因。變體主要是文學(xué)家們?yōu)榱税雁懳膶懙蒙鷦?dòng)上口，音樂性強(qiáng)，而不得不對傳統(tǒng)的一種有限突破。顧炎武《音論》卷上曰：“所謂一東二冬三鐘者，乃隋唐以前相傳之譜。本于沈氏（按：即沈約）之作，而小字注云獨(dú)用、同用，則唐人功令也。”⑦顧氏又云：“唐人同用、獨(dú)用之例，不過行之于場屋，而著作之文，自不拘也?！雹嗵评钫亍秶费a(bǔ)》卷下“宋濟(jì)答客嘲”節(jié)曰：“宋濟(jì)老于文場，舉止可笑，嘗試賦，誤失官韻?！雹崂吓e子在作賦時(shí)猶有失韻現(xiàn)象，可見官韻只是用于科舉，并不對其它詩文有統(tǒng)一的約束力。實(shí)際創(chuàng)作中不押韻或者押旁韻的現(xiàn)象很多。東晉袁宏的《孟處士銘》（見《世說新語·棲逸篇》注）：“處士名陋，字少孤，武昌陽新人，吳司空孟宗后也。少而希古，布衣蔬食，棲遲蓬蓽之下，絕人間少事。親族慕其孝，大將軍命會(huì)稽王辟之，稱疾不至；相府歷年虛位，而澹然無悶，卒不降志，時(shí)人奇之。”⑩既不押韻也不整齊。

銘文之書寫載體從有形到無形。多數(shù)銘是可以書在有形載體上的，如金石器物、墓碑、建筑物、日常用具等，或書寫或刻鏤。但也有相當(dāng)一部分銘，是無法進(jìn)行刻寫的。這有對象的原因，也有內(nèi)容的原因。如春秋時(shí)禮至的《以滅邢功為銘》、無名氏《商銘》、東漢崔骃《縫銘》、西晉傅玄《龍銘》《靈蛇銘》、西夏胡義周的《統(tǒng)萬城功德銘》等。這樣的銘，其實(shí)是一篇文學(xué)創(chuàng)作。主要是抒發(fā)自己的心情，而敘事性就減弱了。目的不是記錄什么，而是表達(dá)自己的觀點(diǎn)與看法。也有一些銘是對自然景物的描繪，如庾信《名月山銘》，也同樣無法刻鏤。這些無法刻鏤的銘可暫稱為“虛銘”，與虛銘相對的是“實(shí)銘”。

隨著字?jǐn)?shù)的增多，銘文的風(fēng)格也由簡奧質(zhì)樸發(fā)展為博約弘潤。關(guān)于銘體風(fēng)格特征的變化，從歷代評(píng)論家對銘體的論述中即可見一斑：陸機(jī)《文賦》曰：“銘博約而溫潤?！?蕭統(tǒng)《文選序》曰：“銘則序事清潤?！?劉勰《文心雕龍·銘箴》曰：“銘兼褒贊，故體貴弘潤。其取事也必核以辨，其摛文也必簡而深。此其大要也。然矢言之道蓋闕，庸器之制久淪，所以箴銘寡用，罕施后代。惟秉文君子，宜酌其遠(yuǎn)大焉。贊曰：銘實(shí)器表，箴惟德軌。有佩于言，無鑒于水。秉茲貞厲，警乎立履。義典則弘，文約為美?！?日僧遍照金剛《文鏡秘府論·論體》曰：“語清典，則銘、贊居其極?！?宋代王應(yīng)麟《辭學(xué)指南·銘》（附刻于《玉?！分螅┰唬骸般懳捏w貴乎簡約清新。”?近代學(xué)者林琴南《春覺齋論文·流別論四》在解釋劉勰所謂“體貴弘潤”時(shí)說：“弘潤非圓滑之謂也，辭高而識(shí)遠(yuǎn)，故弘；文簡而句澤，故潤?！?“博約溫潤”“清潤”“弘潤”“語清典剛”“簡約清新”，可歸納為言簡意深、不枝不蔓、莊重典雅?？墒?，銘文創(chuàng)作實(shí)際卻并不都是如此，有的銘根本不像銘，倒像是詩。如晉代東平王翰的《人日登壽張安仁山銘》（正月七日，厥日惟人，策我良駟，陟彼安仁），像是登高所賦的一首詩。也有的并不簡約，如元好問的碑、志銘詩，突破了碑志文字“尚實(shí)”和“尚簡”的局限，感情真摯，筆法靈活，敘事、抒情、寫景、狀物、記人均各得其宜。也有的意義并不深，只是泛泛描述，如一些景物的銘。在有序的銘文中，影響銘文整體風(fēng)格的還有序文的風(fēng)格。姚鼐主張序文也是銘文的一部分，他在《古文辭類纂序》中說：“為之銘者，所以識(shí)之之辭也。然恐人觀之不詳，故又為序。世或以石立墓上曰碑，曰表，埋乃曰志，及分志、銘二之，獨(dú)呼前序曰志者，皆失其義?！?而明代徐師曾則主張狹義的銘，而把墓志等排除在外，《文章辨體》曰：“此外，又有碑銘、墓碑銘、墓志銘，則各為類，不并列于此云?！?總之，隨著銘文文體的發(fā)展與具體創(chuàng)作上的細(xì)分，其風(fēng)格也趨于多樣化。如北宋黃庭堅(jiān)就認(rèn)為“銘應(yīng)頓挫崛奇”，其在實(shí)際創(chuàng)作中也是如此。

銘的內(nèi)容大體上是警戒與褒贊兩個(gè)方面。銘與箴常被歸于一類之中，也體現(xiàn)了銘的規(guī)勸與褒贊性質(zhì)。警戒與頌揚(yáng)整體上不變，但有輕重不同。隨著記功令德作用的縮小和消失，自我警戒成了銘文的主流。當(dāng)然，銘文的實(shí)際創(chuàng)作常常不自覺地突破這道藩籬。它可以描繪山川風(fēng)光的明媚秀麗，也可以展示多彩多姿的民俗風(fēng)情，也可以表達(dá)作者對社會(huì)人生的思考，甚至尖銳鞭撻社會(huì)的丑惡。例如陸龜蒙《甫里集》卷十八中的諸銘。再如白居易的《磐石銘并序》：“太和九年夏，有山客贈(zèng)余磐石，轉(zhuǎn)置于履道里第，時(shí)屬炎暑，坐臥其上，愛而銘之云爾?？蛷纳絹?，遺我磐石。圓平膩滑，廣袤六尺，質(zhì)凝云白，文拆煙碧；莓苔有斑，麋鹿其跡。置之竹下，風(fēng)掃露滴。坐待禪僧，眠留醉客。清冷可愛，支體甚適。便是白家，夏天床席?！?很明顯，此銘實(shí)際是在詠物。也有一些山川銘是題詠性的，只是狀景紀(jì)勝，并無深意。如庾信的《吹臺(tái)山銘》《王帳山銘》等。此外，就內(nèi)容上來說，我們很有必要區(qū)分一下真正的文體之銘，與附會(huì)的比喻之銘。例如，中國哲學(xué)史上的名作宋張載《西銘》，原先只是《乾稱篇》的第一段，張載曾將其單獨(dú)貼在學(xué)堂的西窗上，題為《訂頑》。程頤對此文極為推崇，改為《西銘》。?自然其文不合于銘文之常規(guī)，不算真正的銘，只能算做比喻義的銘。

銘文的分類也隨其發(fā)展而不斷變化。從文章總集所收銘文來看，《文選》卷五十六收五篇銘，不分類；《文苑英華》分紀(jì)德、塔廟、山川、樓觀、器用、雜銘六種；明代賀復(fù)征編撰的《文章辨體匯選》分贊美、雜銘、器皿、志感四種；今人褚斌杰《中國古代文體概論》分為器物居室、山川、座右三種。需要指出的是，迄今為止的各種銘文分類中皆未包括墓志銘，古人的文集亦將墓志銘別作一體，不與其它銘文相雜。雖然在全部銘文中，墓志銘數(shù)量占一半多，然而在文體上墓志銘與其它銘文并無本質(zhì)區(qū)別。今人一般是將墓志銘也歸入銘文中，如王建的《銘文簡論》將銘文分為器物、居室、山川、座右、墓志五種。下面再談?wù)勆衔膶掖翁岬降膬煞址?，即?shí)銘與虛銘。實(shí)銘可分為如下八個(gè)小類：一為禮樂食器銘，例如鼎銘、鐘銘、壺銘、琴銘、爵銘、樽銘等；二為陳設(shè)及用具銘，例如巾機(jī)銘、屏風(fēng)銘、枕銘、筆銘、錯(cuò)刀銘、硯銘、洗銘、燭銘、書帙銘、鑒銘、杖銘、扇銘、釜銘等；三為金石人像銘，例如金人銘、石人腹銘、佛影銘、迦葉

①張溥輯《漢魏六朝百三家集》卷二四，《魏文帝集》［M］，光緒乙卯夏信述堂重刻本。

②劉熙《釋名》［M］，《摛藻堂四庫全書薈要》第79冊［M］，佛像銘等；四為兵器車馬銘，例如矢栝銘、劍銘、弓銘、矛銘、車銘、戟銘、馬箠銘、匕首銘、長鋏銘等；五為宮室及其附屬物銘，例如楹銘、戶銘、牖銘、明堂銘、永安宮銘、高安館銘、穀城門銘、建鄴城銘、大愛敬寺剎下銘等；六為服飾銘，例如帶銘、衣銘、冠銘、裳銘、被銘、蔽髻銘、珍珠銘等；七為墓碑葬器銘，例如古冢銘、太傅祠堂碑銘、壙中銘、窆石銘、豫章長公主墓志銘等；八為山川銘，例如封燕然山銘、河銘、洛銘、函谷關(guān)銘、虎丘山銘、西寺銘、劍閣銘、天臺(tái)山銘等。虛銘可以分為以下三個(gè)小類：一為功德銘，例如《以滅邢功為銘》《商銘》《孫秋生等造像銘》《飛白書勢銘》等；二為動(dòng)植物銘，例如《希有鳥銘》《水龜銘》《菊銘》《椒華銘》《七年粟銘》等；三為人物銘，例如《十八侯銘》《太尉楊彪銘》《魯芝銘》《戴侍中銘》《遠(yuǎn)法師銘》等。

縱觀銘文的發(fā)展流變，可謂既有繼承也有發(fā)展。作為一種文學(xué)體裁，銘文一方面很好地繼承了早期刻銘以警戒為主要內(nèi)容以及在體式上的押韻兩個(gè)特點(diǎn)；另一方面，銘文在風(fēng)格、句式、分類、載體、篇幅、題材、地位等方面都發(fā)生了很大變化，這是一種文體不斷發(fā)展形成的必然結(jié)果。臺(tái)北：世界書局，1985年版，第546頁。

（作者單位：中國社會(huì)科學(xué)院研究生院文學(xué)系）

③鄭玄注，孔穎達(dá)疏《禮記正義》［A］，《十三經(jīng)注疏》［M］，北京：北京大學(xué)出版社，2000年版，第1590頁。

④鈕樹玉《說文新附考》［A］，《續(xù)修四庫全書》第213冊［M］，上海：上海古籍出版社，2002年版，第154頁。

⑤龔自珍《商周彝器文錄序》［A］，朱劍心《金石學(xué)》［M］，北京：文物出版社，1981年版，第9頁，第149頁。

⑥?徐師曾《文體明辨序說》［M］，羅根澤校點(diǎn)，北京：人民文學(xué)出版社，1998年版，第149-150頁。

⑦⑧顧炎武《音學(xué)五書》［M］，萬有文庫本，上海：商務(wù)印書館，1929年版，第7頁，第251頁。

⑨李肇《國史補(bǔ)》［M］，《唐國史補(bǔ)·因話錄》，上海：上海古籍出版社，1979年版，第56頁。

⑩劉義慶《世說新語校箋》［M］，徐震堮校箋，北京：中華書局，1984年版，第359頁。

?嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》［M］，北京：中華書局，1958年版，第2013頁。

?蕭統(tǒng)《文選》［M］，李善注，北京：中華書局，1977年版，第2頁。

?劉勰《文心雕龍注》［M］，范文瀾注，北京：中華書局，1962年版，第195頁。

?［日］弘法大師《文鏡秘府論校注》［M］，王利器校注，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1983年版，第333頁。

?王應(yīng)麟《玉海》［M］，臺(tái)北：中文出版社，1977年版，第3835頁。

?林紓《春覺齋論文》（與《論文偶記》《初月樓古文緒論》合刊）［M］，北京：人民文學(xué)出版社，1959年版，第53頁。

?姚鼐《古文辭類纂》［M］，北京：中國書店，1986年版，第15頁。

?《白居易集》［M］，顧學(xué)頡校點(diǎn)，北京：中華書局，1979年版，第1500頁。

?朱熹《宋名臣言行錄》：“先生銘其書室之兩牖，東曰《砭愚》，西曰《訂頑》。伊川曰‘是起爭端，不若止曰《東銘》《西銘》’?！?/p>

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“禪宗偈頌與唐宋詩學(xué)”（編號(hào)：2015BWX024）階段性成果］