○李有軍

焦點觀察

新媒介受眾主體二律背反身份表征
——兼議新媒介誘發(fā)的審美迷思

○李有軍

一、媒介與受眾：信息時代深層命題

人類社會歷次媒介形態(tài)的變遷，都會引發(fā)一系列關(guān)乎其本身亦即其與人的社會實踐與精神維度的異變。從口語時代、印刷時代、電子時代到當(dāng)下的信息時代，媒介的變遷亦引發(fā)了關(guān)乎主體性的人精神審美層面的變化。任何一種新的發(fā)明和技術(shù)都是新的媒介形態(tài)，充當(dāng)了麥克盧漢所言的人的肢體或中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，對受眾的生活、精神、思維滋生影響。以計算機(jī)數(shù)據(jù)化信息為基礎(chǔ)，新媒介及其引發(fā)的社會效應(yīng)顛覆了以往社會關(guān)系結(jié)構(gòu)和受眾審美心理模態(tài)，成為以互聯(lián)網(wǎng)為基本構(gòu)架的信息社會研究的深層課題。麥克盧漢宣揚“熱媒介”的“高清晰度”和傳導(dǎo)龐大的信息的特質(zhì)正契合了新媒介的基本內(nèi)涵。虛擬的互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)世人的生存由新媒介信息載體予以美妙的融合。

基于馬克思社會關(guān)系由社會生產(chǎn)力改變而變化學(xué)說，鮑德里亞認(rèn)為“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會，那么消費社會的產(chǎn)生就是因為現(xiàn)代電子媒介的出現(xiàn)”①。新媒介改變了公眾的行為方式與社會結(jié)構(gòu)模態(tài)，人們的現(xiàn)實生存時空與虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間前所未有地融為一體，成為一個有效運作的系統(tǒng)。人們被建構(gòu)的商品符號價值所影響，言行無法規(guī)避地受到符號的左右和操縱。麥克盧漢提出“媒介即訊息”的經(jīng)典理論，聲言“任何技術(shù)都逐漸創(chuàng)造出一種全新的人的環(huán)境，環(huán)境并非消極的包裝用品，而是積極的作用機(jī)制”②。麥?zhǔn)险乔罢靶缘卣J(rèn)識到媒介對受眾的能動作用機(jī)制，新媒介的勃興及其相伴而生的價值觀念滋生，改變了受眾的思維模式與生存樣態(tài)，將物質(zhì)形態(tài)的媒介載體延伸到了關(guān)乎人存在的精神審美層面。

自上世紀(jì)90年代以降，新媒介空前發(fā)展且廣泛地影響了我國政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化等各個領(lǐng)域。電腦和互聯(lián)網(wǎng)無疑成為整個生產(chǎn)關(guān)系組織的樞紐和人與社會關(guān)系構(gòu)建的關(guān)鍵。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、微博、微信等日益成為人們獲取訊息、分享娛樂、表達(dá)訴求的主要媒介?；陔娔X為平臺的數(shù)字信息系統(tǒng)為人們的生產(chǎn)和生活提供了超乎想象的可能，新媒介僅用十來年時間就已經(jīng)享有了傳統(tǒng)媒體（報紙、廣播等）幾十年甚至上百年才擁有的受眾。據(jù)“中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明截至2012年底，中國網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到5.64億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率為42.1%……其中微博、微信用戶都超過3億?！雹鄱?012年之后的微信、微博等新媒介軟件應(yīng)用更是飛速擴(kuò)大其受眾群，受眾已非傳統(tǒng)意義受眾身份，本身亦是媒介載體參與了訊息的建構(gòu)和傳播，人真正意義實現(xiàn)了以信息的接受者與建構(gòu)者雙重身份并居。

特倫斯·戈登參透了麥?zhǔn)详P(guān)于新的媒介形態(tài)所引發(fā)的深度命題，他認(rèn)為麥?zhǔn)厦魑刂赋隽死斫庖磺行录夹g(shù)的路徑：“不是理解新技術(shù)本身，而是理解新技術(shù)間的相互關(guān)系及其與舊技術(shù)的關(guān)系，尤其理解新技術(shù)與我們的關(guān)系。”④故而新媒介與“舊”媒介的關(guān)系，及其與人的關(guān)系成為研究新媒介的途徑。而就新媒介與受眾主體的關(guān)系生態(tài)而言，可從實踐主體與審美主體維度管窺。受眾的實踐主體維度是把人置于歷史運動中，即馬克思所言的實踐主體的“現(xiàn)實的人”⑤；審美主體則是關(guān)注人的精神主體性，聚焦受眾的精神世界的能動性、自由自主性。媒介與人的關(guān)系則是客觀世界的“外宇宙”和人的審美主體的“內(nèi)宇宙”的互相結(jié)合。

二、新媒介受眾實踐主體的二律背反⑥處境

（一）傳統(tǒng)媒介的“他者”面孔

以互聯(lián)網(wǎng)為主體表征的新生媒介充當(dāng)了傳統(tǒng)媒介的“他者”?！八摺保╰he other）是一個與主體存在沖突且又緊密關(guān)聯(lián)的參照。新舊媒介的更替，凸顯了二者間矛盾且依存的關(guān)系。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中認(rèn)為“他者”的顯現(xiàn)對構(gòu)成主體的“自我意識”是必不可少的，“因為它們彼此相互地承認(rèn)著它們自己”⑦。新媒介受眾在獲得海量信息的同時，也悄然間歷經(jīng)了其帶來的全新內(nèi)心體驗和價值位移。

新媒介受眾絕對掌控話語權(quán)而打破了傳統(tǒng)媒體對話語權(quán)的壟斷，傳統(tǒng)媒體受眾是信息的被動接受者，處于集體“失語”的狀態(tài)，受眾單向度地接受信息，而無法給予信息建構(gòu)主體及時反饋。而新媒介依托其傳播形態(tài)的交互性、時效性，使受眾獲得了前所未有的話語主導(dǎo)權(quán)，自由自主地通過網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、微博、微信等話語平臺表達(dá)訴求與宣揚主體意識。?？聦υ捳Z權(quán)有過精辟的闡釋，主張話語亦是權(quán)力，權(quán)力通過話語媒介在文化機(jī)制中起作用。傳統(tǒng)媒介假借話語權(quán)的壟斷來實現(xiàn)對受眾的信息傳達(dá)，完成意識形態(tài)的建構(gòu)，亦如阿爾都塞宣揚的“意識形態(tài)國家機(jī)器”。此外，媒介話語權(quán)的壟斷與葛蘭西主張的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”占有如出一轍。?？聫娬{(diào)“權(quán)力存在于話語、制度、客體以及身份的創(chuàng)造之中。一切與通過一種特定的方式創(chuàng)造和再造世界相關(guān)的東西都是權(quán)力?！雹喽旅浇檎峭ㄟ^網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、微博等創(chuàng)造和再造與公眾生活領(lǐng)域息息相關(guān)的諸種話語表達(dá)和訴求。?？抡J(rèn)為話語構(gòu)造了話題，它界定和生產(chǎn)了知識的各種對象，控制著一個話題能被有意義地談?wù)摵妥穯柕姆椒āＫ€影響著各種觀念被投入實踐和被用來規(guī)范他人行為的方式。?？聦υ捳Z內(nèi)涵的表述與葛蘭西對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的認(rèn)識極其相似，都在強調(diào)通過話語媒介來影響各種觀念被投入和被用來規(guī)范他人行為的方式。新媒介受眾自當(dāng)擁有話語主導(dǎo)權(quán)后，獲得了控制話語的有意義談?wù)摵妥穯枺艺莆樟擞^念的制定與傳達(dá)。于是人們生活的現(xiàn)實世界的“意義和意義實踐因而是在話語范圍內(nèi)被建構(gòu)的”⑨，這是傳統(tǒng)媒體作夢都不敢想的事情。傳統(tǒng)媒體信息的發(fā)布通常要經(jīng)過“官方”審核；公眾信息與重大事件的新聞發(fā)布需要經(jīng)過審慎評估，顧及信息散播后的社會效應(yīng)，因此其建構(gòu)的信息是經(jīng)過“過濾”和遮蔽的。而作為“他者”姿態(tài)出現(xiàn)的新媒介，基于主體表達(dá)的碎片化，以及交互性極強的特質(zhì)，完全顛覆了傳統(tǒng)媒介對信息發(fā)布話語權(quán)的壟斷，“把關(guān)人”不得不直面其權(quán)力的放逐。

新媒介通過網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)來完成公共領(lǐng)域的建構(gòu)，而文化則成為由主體間性產(chǎn)生、公眾集體信奉的現(xiàn)象，建構(gòu)公共領(lǐng)域的源泉與載體。網(wǎng)絡(luò)文化有益于提供同一性的源泉、社會交往的途徑和共同體的意識。公共領(lǐng)域消減傳統(tǒng)媒體沿襲的“官方意識形態(tài)”，充當(dāng)了傳統(tǒng)媒介的“他者”。在哈貝馬斯看來公共領(lǐng)域?qū)崬橥ㄟ^理性表達(dá)和辯論來調(diào)和個體公民與社會組織（政府）的場域，“公共領(lǐng)域首先可以理解為一個私人集合而成的公眾的領(lǐng)域；但私人隨即就要求這一受上層控制的公共領(lǐng)域反對公共權(quán)力機(jī)關(guān)自身，以便就基本上已經(jīng)屬于私人，但仍然具有公共性質(zhì)的商品交換和社會勞動領(lǐng)域中的一般交換規(guī)則等問題同公共權(quán)力機(jī)關(guān)展開討論”⑩。個體通過公共領(lǐng)域?qū)ι鐣M織持有一種批判性的態(tài)度，以此來調(diào)和二者之間的關(guān)系。新媒介本身完成了在另一向度上對傳統(tǒng)媒體造成的人文困境的批評與校正。傳統(tǒng)媒體宣揚的媒介信息實質(zhì)為阿爾都塞言說的“意識形態(tài)國家機(jī)器”，實以“潤物細(xì)無聲”的模態(tài)來完成頗具國家意識的價值觀譜系的建構(gòu)。對于傳統(tǒng)媒體建構(gòu)的官方意識形態(tài)，新媒介持有本能的質(zhì)疑和警惕性的批判，“它是一套貌似溫和卻彌漫著神秘暴力的社會調(diào)控工具”?，受眾享有信息的多維度解讀，同時受眾作為信息的建構(gòu)主體懷著對傳統(tǒng)媒介炮制信息的質(zhì)疑與批判。而這種質(zhì)疑與批判更多本著人本意識展開，客觀上促使網(wǎng)絡(luò)空間頗具人本意識的公共領(lǐng)域的形成，同時也成為培育“市民精神”的“土壤”，使“民眾”有能力對公共領(lǐng)域本身和國家的諸項實踐進(jìn)行批判性思考。

（二）自反性：“他者”的“他者”

新媒介的縱深發(fā)展又呈現(xiàn)出背離其宗旨的另類文化形態(tài)表征，淪為“他者”的“他者”。新媒介受眾兼具信息接受者和締造者雙重角色，從傳統(tǒng)媒體受眾主體的被貶抑和遮蔽，到新媒介時代受眾主體性的重新建構(gòu)，直至“受眾在充分實現(xiàn)‘自我’的同時，開始走向了異化的‘非我’”?。

受眾在持有話語的生產(chǎn)與主導(dǎo)權(quán)后的爭鳴論戰(zhàn)形如霍布斯宣揚的“人人反對人人”。利用新媒介平臺，受眾通過微博、微信、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等自由言說，表象似乎是對傳統(tǒng)媒介及其以往受眾生存樣態(tài)的“他者”嘲諷，實則在話語的“狂歡化”后又背離了“初衷”，走上了非理性的“歧途”?；谑鼙娭黧w知識背景、宗教信仰、認(rèn)知能力等存有較大差別，必然出現(xiàn)話語表達(dá)的差異化和碎片化，人以虛擬身份持有話語權(quán)，使其部分話語的訴求呈現(xiàn)“宣泄”與非理性，自然形塑了受眾話語的“狂歡化”。真正具有理性和深刻性的認(rèn)知則淹沒在海量話語之中，一些極具偏執(zhí)性、極端性的話語宣揚者因善于把握受眾心理，反而成為了網(wǎng)絡(luò)社會的“意見領(lǐng)袖”。于是在“人人反對人人”的主體實踐生態(tài)中滋生的“意見領(lǐng)袖”則頗具荒誕性地投射到受眾的現(xiàn)實社會實踐的生活之中。受眾的虛擬身份表征與現(xiàn)實生活角色的人融為一體，話語權(quán)的獲得亦在眾聲爭鳴中被放逐。虛擬與現(xiàn)實身份表征的整合，就受眾主體而言，完成了人的雙重身份并居，告別了傳統(tǒng)媒介所建構(gòu)的主體二重身份的疏離狀態(tài)。新媒介以其頗具變革特質(zhì)的時效性和交互性使得空間與時間概念成為一個“瞬間”生成，人的雙重身份亦在“瞬間”生成。

新媒介語境下“泛自由主義”興起。新媒介訊息的傳播與建構(gòu)目前處于一個空前的自主性生態(tài)環(huán)境，由于訊息建構(gòu)終端的多元性和“草根性”，公眾往往會失去理性的判斷而演變成為全民狂歡化式“討伐”，甚至充斥“泄憤式”的謾罵和人身攻擊，自然背離了新媒介美好的“初衷”，淪為自己的“他者”。

在新媒介語境下，經(jīng)典的權(quán)威性日益遭受消減。循著知識精英話語權(quán)喪失，自然其固有的權(quán)威性亦隨之消失。傳統(tǒng)媒體在建構(gòu)權(quán)威話語系統(tǒng)的同時，也在客觀上造就了一大批經(jīng)得起時代與受眾考量的經(jīng)典作品和話語符號系統(tǒng)，甚至許多作品被廣大受眾長期以來視為權(quán)威。然而，新媒介受眾主體人人持有話語建構(gòu)權(quán)利，客觀上也造成經(jīng)典作品與話語符號系統(tǒng)被“淹沒”和貶低，經(jīng)典作品和權(quán)威話語系統(tǒng)喪失了神圣感，如同本雅明眼中藝術(shù)作品“光暈”的褪去。麥克盧漢在《理解媒介》自敘曾言“這是憂慮的時代，因為電力技術(shù)的內(nèi)爆迫使人承擔(dān)義務(wù)并參與行動，它完全不顧及個人的任何‘觀點’。觀點的偏頗性和專一性在電力時代完全行不通，無論觀點多么高尚?！?個體的觀點無論是否前沿或者滯后，其均淹沒于互聯(lián)網(wǎng)意見群中。于是，新媒介又陷入了對自身的迷茫，精神維度認(rèn)同的同一性再無可能，個體意識的張揚導(dǎo)致了個體與共同體的相互分離。受眾從面對傳統(tǒng)媒體張揚主體性，其以傳統(tǒng)媒體的“他者”面世，到最終在眾聲喧嘩中失去主體性，受眾作為實踐主體陷入了二律背反的困境。

三、新媒介受眾審美主體的悖論性身份表征

新媒介建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)空間雖通常被冠以虛擬性，而本質(zhì)上它是作為一種存在而存在的，“它像季節(jié)和氣候一樣真實，并以各種各樣的方式影響我們?nèi)祟愂澜缟踔琳麄€宇宙的生態(tài)”?，如一只看不見的手影響和塑造了受眾的現(xiàn)實生活樣態(tài)和精神審美追求。

（一）審美“理想國”的形塑

審美是人最為理想的生存境界，是靈魂的皈依之所和生命的依據(jù)。人的理想生存狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是海德格爾所言“詩意的棲居”，自然新媒介時代的廣大受眾也不例外。正因為人的“自意識的、能夠靜思自己的對象并能將該對象無限制擴(kuò)大的本能”?，使人的審美接受的活動成為創(chuàng)新的驅(qū)動，新媒介的審美接受活動的意義也許就在這里，它給人的生命主動提供了克服障礙、進(jìn)入自由境界的力量。追求新媒介語境下人的自由和解放，能夠擁有海德格爾“詩意的棲居”生活狀態(tài)，毋庸置疑成為人們首選的理想生活?！叭说慕夥藕妥杂杉仁且粋€現(xiàn)實的歷史過程，又是人的一種終極性價值追求……也就是說，人的自由和解放的兩種形式，實踐的相對自由和解放與精神的絕對自由和解放。”?在海德格爾看來，詩意已非單純的人生藝術(shù)追求，而是賦予整個生命意義的思考，是使有限生命追尋精神家園的路。新媒介意味著人類運用自己的理性開展的有目的活動，且充滿著人的意志表征，加深了人對自身的認(rèn)知。

新媒介發(fā)展及其相伴而生的價值觀念的推動，在對受眾生產(chǎn)生活格局全方位改變的同時，亦興起精神審美視閾的“文藝復(fù)興”，一定意義維度實現(xiàn)對廣大受眾的精神啟蒙。在這個以互聯(lián)網(wǎng)為終端的“王國”里，受眾的身份表征處于二維的狀態(tài)。有時其身份與現(xiàn)實生活中的主體是相一致的，有時則異變?yōu)樽约旱摹八摺?。頗具意義的是以虛擬身份活躍在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的媒介受眾不再受到現(xiàn)實生存層面的“外界”客觀因素的制約，可以在這個虛擬的網(wǎng)絡(luò)王國里“直抒胸臆”，呈現(xiàn)“本我”的狀態(tài)。虛擬的審美“理想國”中受眾以一個“符碼”表征自己的社會角色，較少囿于現(xiàn)實身份的制約，受眾間的關(guān)系亦演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)空間中索緒爾式的“言語”能指的博弈。由于公眾話語權(quán)的掌握和傳播終端的持有，必然使得意識形態(tài)的建構(gòu)不再囿于官方意識形態(tài)的“授意”，于是更多的基于個體意識的生命言說與“小我”的底層敘事占據(jù)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的大量空間。曾經(jīng)屬于現(xiàn)實社會精英階層的光環(huán)竟閃耀在普通受眾的頭頂，普羅大眾的個體生命體驗和話語言說基于接近地氣、接近生活的本真而更能引發(fā)受眾的集體共鳴。于是，新媒介建構(gòu)的審美“理想國”從某種意義上讓更多的人體會到前所未有的“尊嚴(yán)”感，體味到現(xiàn)實生活之外網(wǎng)際傳遞的“溫暖”，充當(dāng)了現(xiàn)實生活中普羅大眾的精神彼岸，寄托了現(xiàn)實生活辛苦勞作之外憧憬的“詩與遠(yuǎn)方”。

（二）信仰認(rèn)同的迷失與物化的“幽靈”

新媒介依托其網(wǎng)絡(luò)空間巨大的受眾影響力擴(kuò)大了公共領(lǐng)域輻射范圍。受眾日益卷入其間，貌似受眾獲得了主體性的認(rèn)同，可現(xiàn)實境遇卻引發(fā)我們的反思，它又逐漸形成了較為隱蔽的訊息建構(gòu)主導(dǎo)權(quán)的壟斷和標(biāo)準(zhǔn)的程序化模式，悄然間肢解與弱化了公眾的審美批判空間和精神信仰的認(rèn)同。表象看似人人享有主體意識追求頗具自由自覺的審美理想，而頗具喜劇性的是受眾在追求主體審美“理想國”的途中，亦發(fā)現(xiàn)精神維度的自由自覺淪為喪失自由自覺，受眾人人持有話語權(quán)到因沒有統(tǒng)一的認(rèn)同而最終導(dǎo)致人人喪失話語權(quán)，表象看似自由自主的言說實質(zhì)上淪為無目的性的爭鳴，受眾的審美“理想國”亦走向迷失。人們終于不得不用冷靜的眼光來重新審視各自的生活地位、相互關(guān)系。新媒介一方面使受眾自我賦權(quán)、解放自己，另一方面亦在“奔赴”精神審美“理想國”途中使信仰認(rèn)同感悄然迷失。受眾在消減傳統(tǒng)媒介的認(rèn)同機(jī)制和價值趨向以及追求審美“理想國”的途中，卻發(fā)現(xiàn)一切并不是自己原初想要的。諸如微博、微信以及其移動互聯(lián)網(wǎng)業(yè)已成為受眾消費時間精力的“主戰(zhàn)場”。新媒介最具代表性的智能手機(jī)在給受眾帶來信息共享的同時，也在最大程度上擠壓著受眾的生存空間，受眾會因遠(yuǎn)離手機(jī)而滋生焦慮感，在無味的刷屏中消磨時光。面對空前呈現(xiàn)的海量信息，受眾的眼球總會無法聚焦，或者說擁有太多選擇而導(dǎo)致無法選擇，甚至同處一室而用網(wǎng)絡(luò)交流，交往的時空發(fā)生裂變。故有人將智能手機(jī)比擬為給人類帶來巨大危害的鴉片，區(qū)別是新媒介不僅消費物態(tài)的身體，同時也消磨精神。

新媒介在造就精神維度迷失的同時，亦為受眾炮制了一個物欲的“類像”天堂，受眾在無意識中被牽引而開始追逐別樣的生活。“類像”在鮑德里亞看來是“指后現(xiàn)代社會大量復(fù)制、極度真實而又沒有客觀本源、沒有任何所指的圖像、形象和符號”?。新媒介的網(wǎng)絡(luò)廣告、微商等電子商務(wù)平臺建構(gòu)了一個符合審美烏托邦式的“類像”，其呈現(xiàn)為消費時代高標(biāo)準(zhǔn)的“理想生活”須以物質(zhì)消費為基礎(chǔ)，成功人生的標(biāo)志就是高檔甚至“奢侈”的商品消費。新媒介網(wǎng)絡(luò)平臺中“彌漫”的廣告鏈接成為視頻畫面生成的常態(tài)，而各類網(wǎng)絡(luò)廣告、微博、微信等傳達(dá)的生活模式，成為受眾所追求的理想生活圖景。新媒介的數(shù)字多媒體空前地調(diào)動了受眾的視覺與聽覺，其結(jié)果是“類像”世界成為客觀現(xiàn)實世界的精確復(fù)制物?！霸诟行越?jīng)驗的范圍內(nèi)，類像這一徹頭徹尾的人工制品和虛擬物品最終成為客觀真實本身?！?受眾接受“類像”的無意識建構(gòu)，將新媒介塑造的“人工制品”和“虛擬物品”作為客觀的理想對象追求?！邦愊瘛比缤R爾庫塞批判發(fā)達(dá)工業(yè)社會建構(gòu)的“虛假的需求”，是消費時代社會體制要求建立的或者說默許的一種人的需要。馬爾庫塞認(rèn)為發(fā)達(dá)的工業(yè)社會正是通過制造和滿足這種虛假需求來左右人們的意識，支配人們的生活，并使社會控制在它所產(chǎn)生的新需求中固定下來。新媒介建構(gòu)的生活“類像”，引領(lǐng)廣大受眾的對其不懈的追求。在追逐“虛假的需求”中審美主體漸次喪失對生活本真的追求。對此，鮑德里亞有更為深刻的理解，他認(rèn)為新媒介所傳遞的信息實質(zhì)為對現(xiàn)實存在的世界進(jìn)行刻意的剪輯，戲劇化的曲解，以及把建構(gòu)的符號轉(zhuǎn)化為商品而賦予符號價值，對作為符號表征的內(nèi)容進(jìn)行宣揚和贊美，從而使人類生存狀態(tài)符號化，離“詩意的棲居”越來越遠(yuǎn)。

新媒介在一定的意義上實現(xiàn)了人的自身發(fā)展與進(jìn)步的理想目標(biāo)。作為一種媒介形態(tài)客觀上形成了其必然要遵循自己的積累方式與演化發(fā)展軌跡，事與愿違地離人原本設(shè)想的審美“理想國”越來越遠(yuǎn)，甚至發(fā)展成為某種試圖將其自身規(guī)律強加于人類之上的外來力量，“它不但讓人受禁錮而不自由，而且還瓦解了作為人類生存之根基的文化，并切斷了人通往意義之源的道路”?，演變成為對人的控制，也就是馬克思所說的產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人的異化，馬爾庫塞批判的發(fā)達(dá)工業(yè)社會里單向度的人。

余論：反思與前瞻

麥克盧漢在20世紀(jì)60年代預(yù)言：“電子媒介使我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)在全球范圍內(nèi)延伸，使我們頃刻之間與人類的一切經(jīng)驗互相關(guān)聯(lián)。”?“超鏈接”正在成為數(shù)字化的意識流。新媒介的勃興亦如人類社會諸次媒介革命一樣引發(fā)受眾的一系列身心變革。這種變化既有實踐層面的，也有心理層面的。新媒介受眾從實踐主體（現(xiàn)實的人）和審美主體呈現(xiàn)出的二律背反性，實質(zhì)上與柏拉圖對于書寫文字發(fā)明的擔(dān)慮如出一轍。需要提及的核心問題在于以新媒介為典型的媒介技術(shù)本質(zhì)而言是為社會生活和跨文化的交往提供了條件，而非導(dǎo)致其形成的原因。海森伯對此有著清晰的認(rèn)識，他認(rèn)為科技的拓展，最終形成人只能面對他自己，并非科技為媒介本身決定了什么。由于新媒介信息的時效性和影響的緊迫感，使得其對人們的心理造成的擠壓感遠(yuǎn)遠(yuǎn)強于以前人們對于生活模式的可接受度，那么自然面對時間與心體之間的矛盾和強度，就需要人們來調(diào)整和適應(yīng)。

新媒介受眾的二律背反困境，實際上也是個恒久未解決的論題，是科學(xué)技術(shù)與人文精神永恒的悖論式命題，也是科技的飛速發(fā)展帶來的人的生產(chǎn)和生活方式的變化以及與此相伴而生的價值觀念之間的悖論。新媒介是人類運用自己的理性與智慧的結(jié)果，受眾的二律背反困境意味著其并沒有對人的本真生活狀態(tài)有所改變，我們對于新媒介必須要保持理性反思和客觀認(rèn)知。受眾從主體的被遮蔽到主體性的張揚，再到對主體性張揚的憂慮；從傳統(tǒng)媒介時代受眾的“他者”，到演變?yōu)椤八摺钡摹八摺保粡淖非缶駥徝赖摹袄硐雵钡皆凇袄硐雵敝忻允?；從實踐主體與審美維度呈現(xiàn)的二律背反處境可以管窺新媒介誘發(fā)的審美迷思。新媒介受眾歷經(jīng)人人的瘋狂吶喊到集體的再度彷徨，表面的狂歡遮蔽了受眾未曾走出的二律背反困境。韋伯認(rèn)為20世紀(jì)人文理性逐漸處于失語和邊緣化狀態(tài)，與人“詩意的棲居”漸行漸遠(yuǎn)，工具理性是一把雙刃劍，科技變革在給人類帶來諸種利益的同時又面臨著人類由極端理性走向極端非理性。新媒介在獲取新生意義的同時，又失掉了原初審美的意義追求，看似荒誕不經(jīng)的生活實質(zhì)上是人生存的本真境遇。作為新的媒介形態(tài)，新媒介廣泛且深刻地影響了受眾的生活，在肯定其改變?nèi)祟惿鐣a(chǎn)生活的同時，必須深刻地認(rèn)識到新媒介的出現(xiàn)并未根本上實現(xiàn)人類詩意棲居的審美理想。

（作者單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院 西安市藝術(shù)研究所）

①???趙一凡、張中載《西方文論關(guān)鍵詞》［M］，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2006年版，第664頁，第773頁，第318頁，第321頁。

②④??［加］馬歇爾·麥克盧漢《理解媒介》［M］，何道寬譯，南京：譯林出版社，2011年版，第10頁，第9頁，第6頁，第439頁。

③唐緒軍《中國新媒體發(fā)展報告NO.4（2013）》［M］，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013版，第2頁。

⑤馬克思在《德意志意識形態(tài)》中與克思恩格斯曾多次提出并闡述了關(guān)于新歷史觀及其研究方法的邏輯出發(fā)點。馬克思恩格斯往往根據(jù)其論述、論戰(zhàn)的不同需要，從不同角度來闡明自己的理論主張，主要為“現(xiàn)實、有生命的個人”。

⑥二律背反（antinomies）是18世紀(jì)德國古典哲學(xué)家康德（Immanuel Kant）在其代表作《純粹理性批判》中提出的哲學(xué)基本概念。指主體雙方各自依據(jù)普遍承認(rèn)的原則建立起來的、公認(rèn)為正確的兩個命題之間的矛盾沖突?？档抡J(rèn)為，由于人類理性認(rèn)識的辯證性力圖超越自己的經(jīng)驗界限去認(rèn)識物體，誤把宇宙理念當(dāng)作認(rèn)識對象，用說明現(xiàn)象的東西去說明它，這就必然產(chǎn)生二律背反。

⑦［德］黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》（上）［M］，賀麟譯，北京：商務(wù)印書館，1979年版，第124頁。

⑧［英］阿雷德·鮑爾德溫等《文化研究導(dǎo)論》［M］，陶東風(fēng)等譯，北京：高等教育出版社，2004年版，第97頁。

⑨［英］斯圖爾特·霍爾《表征》［M］，北京：商務(wù)印書館2003年版，第45頁。

⑩哈貝馬斯《公共領(lǐng)域的社會轉(zhuǎn)型》［M］，曹衛(wèi)東等譯，上海：學(xué)林出版社，1999年版，第32頁。

?劉文輝《從“被時代”到“我時代”：新媒體語境下受眾身份的重構(gòu)與異化》［J］，《上海交通大學(xué)學(xué)報》，2013年第5期。

?劉自力《新媒體帶來的美學(xué)思考》［J］，《文史哲》，2004年第5期。

?［英］羅素《西方哲學(xué)史》（下）［M］，馬元德譯，北京：商務(wù)印書館，1981年版，第349頁。

?岳友熙《追尋詩意的棲居：現(xiàn)代性與審美教育》［M］，北京：人民出版社，2009年版，第238頁。

?王榮江《技術(shù)發(fā)展的二律背反與現(xiàn)代性的境及出路——對現(xiàn)代技術(shù)的解構(gòu)與重構(gòu)》［J］，《蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2012年第2期。