○鄧建

王陽明的流寓人生、書院情結與心學建構

○鄧建

王陽明（1472年—1529年），名守仁，字伯安，自號陽明子、陽明山人，世稱陽明先生。明代著名的思想家和教育家，心學的重要代表人物。

王陽明生于官宦之家，后期官至南京兵部尚書、南京都察院左都御史，封新建伯。但在這輝煌顯赫的背后，是他坎坷的人生與仕途。他生于浙江余姚，卒于江西南安，一生屢歷流寓。作為當時最重要的思想家之一，王陽明非?？粗貢涸趨R聚人才、倡明學術方面的重要作用，有濃厚的書院情結。在長期的流寓生涯中，王陽明及其弟子廣辟書院，為陽明心學的醞釀提出、體系建構、發(fā)展完備，提供了必要的平臺和條件。

一

成化十八年（1482年），王陽明的父親將他從家鄉(xiāng)帶至京城，王陽明的流寓生涯由此開始。

早年的王陽明豪邁不羈，勤學善思，“每對書輒靜坐凝思”，曾問塾師：“何為第一等事？”塾師曰：“惟讀書登第耳?！彼灰詾槿唬瑢υ唬骸暗堑诳治礊榈谝坏仁?，或讀書學圣賢耳?！雹倨洳煌菜?、希圣希賢之志令人驚嘆。

陽明心學的正式提出，以“龍場悟道”為標志。正德元年（1506年），王陽明在兵部主事任上，是時武宗初政，宦官劉瑾竊柄專權，南京科道官戴銑、薄彥徽等以諫忤旨，逮系詔獄。王陽明帶頭抗疏救之，被廷杖四十，已而貶謫貴州龍場驛驛丞。他歷經(jīng)艱險，于正德三年（1508年）春抵達龍場驛。龍場驛地處荒野，“蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘”；語言不通，“舌難語”。王陽明“范土架木以居”，于艱難逆境中，將得失榮辱皆付于度外，專意以學術自遣，開始對朱子之學進行反思、檢討，“日夜端居澄默，以求靜一”；久而久之，“胸中灑灑”；進而“大悟格物致知之旨”，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”③。他體悟到圣人之道在于自己的心性之中，心即是理，向心外之事求“理”是完全錯誤的。于是他默記《五經(jīng)》，以自證其旨，并著成《五經(jīng)臆說》。龍場得悟后，王陽明曾作詩為證：“投荒萬里入炎州，卻喜官卑得自由。心在夷居何有陋？身雖吏隱未忘憂?！雹?/p>

正是在龍場，王陽明創(chuàng)建了第一所書院——龍岡書院，他“以所居湫濕，乃伐木構龍岡書院”⑤，與遠近諸生相互講論，頒《教條》以示龍場諸生，以“立志”“勤學”“改過”“責善”相勸勉，一時感慕者云集聽講，轟動一時。翌年，提督席元山慕名前來問學，王陽明自述悟后之見，并“始論知行合一”⑥?！巴鶑蛿?shù)四”之后，席元山“豁然大悟”，十分興奮，謂“圣人之學復睹于今日”⑦。于是禮聘王陽明主持貴陽文明書院。他下令修葺書院，身率貴陽諸生，以師禮尊崇王陽明，使得王陽明在西南地區(qū)聲名大噪。而王陽明在文明書院始倡的“知行合一”之說，也因此迅速流衍開來，開始風行各地，產(chǎn)生了重大影響。關于知與行之具體內(nèi)涵，當如清人黃宗羲所言：“本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言‘知行合一’?！雹嚓P于知與行之間的哲理關系，王陽明曾對弟子徐愛具體言之：“未有知而不行者。知而不行，只是未知?！薄爸切械闹饕?，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在?！雹?/p>

二

正是以龍岡書院和文明書院為依托，陽明心學得以正式提出和廣泛傳播，這使得王陽明更為重視書院在傳播學術思想方面的重要作用。在流寓各地的過程中，但凡時機成熟，就創(chuàng)建書院、修復書院、講學于書院，表現(xiàn)出愈益濃厚的書院情結。

正德五年（1510年），劉瑾伏誅，王陽明離開龍場謫地，升任江西廬陵縣令。此后，王陽明歷任數(shù)職，先后流寓滁州、南京、南贛、汀州、漳州等地。正德十三年（1518年），王陽明靖亂班師，寓居南贛，深感“民風不善，由于教化未明”，即行告諭南贛所屬各縣，“興立社學，延師教子，歌詩習禮”⑩。稍后，因為從游之眾日益增多，“四方學者輻輳”，“至不能容，乃修濂溪書院居之”?。自此以后，只要公務稍閑，王陽明就會到濂溪書院講學，濂溪書院成為陽明心學的一個重要人才聚集之處和學術傳播之所，陽明心學也因為書院講學及書院內(nèi)部的相互質疑問難、往復論辯，而體系漸備，不斷發(fā)展。

正德十五年（1520年）正月，王陽明造訪白鹿洞書院，“徘徊久之，多所題識”?。正德十六年（1521年）五月，他召集弟子門人，在白鹿洞書院講學，“欲同門久聚，共明此學”?。因為公務接踵、兵事未暇，王陽明已經(jīng)好久沒有大會弟子門人，故而此次集會講學頗為急切，他特意給門人鄒守益寫信，督促他“束裝北上”，“此會宜急圖之，不當徐徐而來也”?。在此期間，王陽明歷經(jīng)宸濠之變，?經(jīng)受了人生中最大的一次壓力與考驗，其思想精益入精，正式提出“致良知”之學，“始揭致良知之教”，認為“良知真足以忘患難，出生死”，“‘致良知’三字，真圣門正法眼藏”，又謂“某于此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡”?。又自言：“吾‘良知’二字，自龍場已后，便已不出此意，只是點此二字不出，于學者言，費卻多少辭說。今幸見出此意，一語之下，洞見全體，直是痛快，不覺手足舞蹈。學者聞之，亦省卻多少尋討功夫?！?明確言及了自龍場悟道至正式提出“良知”之說的心路歷程。

嘉靖三年（1524年），王陽明寓居紹興，門人日進，聲望日??；郡守南大吉亦服膺其“良知”之說，拜于其門下，并為之修建稽山書院。“郡守南大吉以座主稱門生，然性豪曠不拘小節(jié)，先生與論學有悟……于是辟稽山書院，聚八邑彥士，身率講習以督之?！?稽山書院的建立，產(chǎn)生了強烈的輻射效應，吸引了很多外地士子遠道而來，“蕭璆、楊汝榮、楊紹芳等來自湖廣，楊仕鳴、薛宗鎧、黃夢星等來自廣東，王艮、孟源、周沖等來自直隸，何秦、黃弘綱等來自南贛，劉邦采、劉文敏等來自安福，魏良政、魏良器等來自新建，曾忭來自泰和。宮剎卑隘，至不能容。蓋環(huán)坐而聽者三百余人”?。至有海寧董沄，年六十八，“聞先生講學，以杖肩其瓢笠詩卷來訪”，“忻然樂而忘歸”；其鄉(xiāng)人子弟勸其返鄉(xiāng)，“翁老矣，何乃自苦若是”，董沄不以為然，反唇相譏曰：“吾方幸逃于苦海，憫若之自苦也，顧以吾為苦耶！”?由此不難見出，陽明心學對久困朱學的廣大士子的巨大吸引力，正如顧憲成所言：“當士人桎梏于訓詁詞章間，驟而聞良知之說，一時心目俱醒，恍若撥云霧而見白日。”?亦如王畿所言：“（王陽明）倡明圣學，以良知之說覺天下，天下靡然從之。”?

嘉靖四年（1525年），提學僉事萬潮與監(jiān)察御史潘仿拓建萬松書院于省城之南，“取試士之未盡錄者廩餼之”?，王陽明應邀作《萬松書院記》。在文中，王陽明闡述了他對書院之性質與功能的看法：“學校之制，可謂詳且備矣。而名區(qū)勝地，往往復有書院之設，何哉？所以匡翼夫學校之不逮也……自科舉之業(yè)盛，士皆馳騖于記誦辭章，而功利得喪分惑其心，于是師之所教，弟子之所學者，遂不復知有明倫之意矣。懷世道之憂者思挽而復之，則亦未知所措其力。譬之兵事，當玩弛偷惰之余，則必選將閱伍，更其號令旌旗，懸非格之賞以倡敢勇，然后士氣可得而振也。今書院之設，固亦此類也歟？”?從中可以鮮明見出，王陽明對于書院補救科舉弊病、匯聚賢士、承傳學術的深切期許。

根據(jù)《裝卸油品碼頭防火設計規(guī)范》（JTJ237-99）規(guī)定：D泊位消防改造設計采用“移動式水冷和泡沫滅火方式” （即：由固定的泡沫供給設施，消防冷卻水管線和泡沫混合液管線、移動式水炮和移動式泡沫炮等組成的滅火方式）。

同年十月，陽明書院創(chuàng)立。“門人為之也。書院在越城（紹興）西郭門內(nèi)光相橋之東。”?陽明書院雖非王陽明親手創(chuàng)立，但其由王陽明門人集體設置，且堂皇以“陽明”為名，已經(jīng)明確彰顯出其作為陽明心學大本營的地位，也標志著陽明心學已然臻于成熟完備。

嘉靖六年（1527年），王陽明奉旨征廣西，勉強扶病蒞任。渡錢塘、經(jīng)衢州、過常山、發(fā)南昌、入吉安、至肇慶，沿途堅持會見諸生，講學不倦。到達廣西后，數(shù)月之間，平定思恩、田州之亂，建立學校，“但有生員，無拘廩增”，“選委教官，暫領學事，相與講肄游息”?。嘉靖七年（1528年）六月，王陽明在南寧設立敷文書院，由其門人、揭陽縣主簿季本主教其中。關于設立敷文書院的動機，王陽明一方面是感于“理學不明，人心陷溺，是以士習益偷，風教不振”?，另一方面是感于廣西“邊方遠郡，土夷錯雜，頑梗成風”?。他認為，以嚴刑峻法來驅使百姓，無異于以火濟火，是不可能達于大治的；只有教民以禮，明以學術，才可求得風俗之美。他希望通過開辦學院，對學院諸生循循善誘，勤勤開誨，涵育熏陶，“闡明正學，講析義理”?，“務在興起圣賢之學，一洗習染之陋”?，使“諸生得于觀感興起，砥礪切磋，修之于其家，而被于里巷，達于鄉(xiāng)村，則邊徼之地，遂化為鄒魯之鄉(xiāng)，亦不難矣”?。

嘉靖七年（1528年）十月，王陽明病情加劇，上疏請告。同年十一月廿九日（1529年1月9日）于歸途中，卒于南安。臨終前門人周積泣問遺言，王陽明“微哂”而遺語：“此心光明，亦復何言？”?

三

綜觀王陽明一生，多數(shù)時間流寓異鄉(xiāng)，行跡所至，遍及北京、貴州、江西、浙江、南京、廣西等地，直到病篤而逝，也還在流寓途中，可謂流寓人生。

雖然王陽明后期官居二品，但他始終不以事功為大事，內(nèi)心深處始終不渝的追求還是發(fā)揚心學、傳布學問。正德十二年（1517年），王陽明奉旨靖亂，亂平之處則設縣治、改稅政、立社學。年底班師，“師至南康，百姓沿途頂香迎拜。所經(jīng)州、縣、隘、所，各立生祠。遠鄉(xiāng)之民，各肖像于祖堂，歲時戶?！?。可謂場面威隆、聲威顯赫。但王陽明不以之喜，他在給朋友的信中說：“破山中賊易，破心中賊難。區(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異？若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績?！?很明顯，作為一個一心向學、具有濃厚書院情結的思想家和教育家，在王陽明的心中，對儒家心性之學的究明與踐履才是自己最重要的事業(yè)所在。

基于對書院集聚人才、倡明圣學的期許，王陽明一生傾力于書院教育，他親手創(chuàng)立或主持、主講過的書院，數(shù)量眾多，分布廣泛，僅上文所述，即有龍岡書院、文明書院、濂溪書院、白鹿洞書院、稽山書院、陽明書院、敷文書院等數(shù)所。王陽明一生，政務繁忙、軍務接踵，只要一有空閑，就要到書院講學。他熱愛書院講學甚過事功。當時有人以王陽明熱衷講學為“狂”，有稱之者謂之曰：“古之名世，或以文章，或以政事，或以氣節(jié)，或以勛烈，而公克兼之。獨除卻講學一節(jié)，即全人矣?！标柮餍υ唬骸澳吃笍氖轮v學一節(jié)，盡除卻四者，亦無愧全人?！?表現(xiàn)出對于書院講學的執(zhí)著、坦然與自信。只有當置身書院，與諸生推心置腹、講求學問之時，王陽明才能真正找到自我。在濂溪書院，王陽明有一次大捷歸來，特意“設酒食勞諸生”，并對諸生言：“以此相報?！敝T生“瞿然問故”，王陽明曰：“始吾登堂，每有賞罰，不敢肆，?？钟欣⒅T君。比與諸君相對久之，尚覺前此賞罰猶未也，于是思求其過以改之。直至登堂行事，與諸君相對時無少增損，方始心安。此即諸君之助，固不必事事煩口齒也。”這席話一方面見出王陽明之自省自慎，另一方面也見出他對諸生之深厚感情與深切期許。

值得一提的是，在陽明心學不斷發(fā)展、傳揚的過程中，除王陽明本人外，其門人、弟子及后學亦流寓各處，為弘揚師說而周游四方，以書院為基地，授徒講學，使陽明心學全方位滲透于社會各個層面。錢德洪“在野三十年，無日不講學。江、浙、宣、歙、楚、廣各區(qū)奧地，皆有講舍?！?王畿“林下四十余年，無日不講學，自兩都及吳、楚、閩、越、江、浙，皆有講舍……年八十，猶周流不倦?！?羅汝芳“與門下走安成，下劍江，趨兩浙、金陵，往來閩、廣，益張皇此學。所至弟子滿座，而未嘗以師席自居”?。正是有了王門師生的不懈努力，大量的普通士子、平民得以經(jīng)由書院聆聽、體認、進而接受陽明心學，使作為程朱理學對立面的陽明心學得以廣泛傳播、風行天下。

王陽明及其后學廣辟書院，直接帶動了明代正德、嘉靖年間書院的興盛。當時，心學一派依托書院這一人才基地和學術平臺，聚徒講學，聲勢日盛，傾動朝野，四方景附。流風所被，書院愈益蓬勃興盛，“搢紳之士，遺佚之老，聯(lián)講會，立書院，相望于遠近”?，蔚為一時盛事。正如肖永明先生所言：“從整體上看，明代書院與陽明心學存在著一種互相結合、互相促進的關系。一方面，陽明心學是與處于獨尊地位的程朱理學存在差異的新興學術形態(tài)，處于官學體制之外、環(huán)境相對寬松的書院為陽明心學的提出、發(fā)展與傳播提供了良好的平臺。另一方面，書院也由于與陽明心學的結合而得到了迅猛發(fā)展，隨著正德、嘉靖以后陽明心學的風行天下，明代書院數(shù)量激增?！?

（作者單位：廣東海洋大學文學院）

①②③⑤⑥⑦⑩?????????????錢德洪等《年譜》[A]，王守仁撰、吳光等編?！锻蹶柮魅穂C]，上海：上海古籍出版社，2011年版，第1346－1347頁，第1348－1349頁，第1354頁，第1354頁，第1355頁，第1355頁，第1381頁，第1385頁，第1402頁，第1413頁，第1413頁，第1411－1412頁，第1423頁，第1423－1424頁，第1424頁，第1427頁，第1432頁，第1452頁，第1463頁，第1376頁。

④王守仁《龍岡漫興五首》之一[A]，《王陽明全集》[C]，上海：上海古籍出版社，2011年版第777頁。

⑧???黃宗羲《明儒學案》[M]，北京：中華書局，1985年版，第182頁，第225頁，第238頁，第760頁。

⑨錢德洪等《傳習錄》[A]，《王陽明全集》[C]，上海：上海古籍出版社，2011年版，第5頁。

?正德十四年（1519年）六月，宸濠反。王陽明率軍平亂，大獲全勝，生擒宸濠。不料明武宗好大喜功，御駕親征，欲在戰(zhàn)場揚威。武宗身邊宦官暗示王陽明將宸濠縱歸，待武宗接戰(zhàn)而后奏凱論功。王陽明既不愿使百姓再罹兵禍，也不敢得罪朝廷，進退維谷。最終，王陽明反復考量，設計將宸濠獻給武宗身邊可靠的宦官張永，武宗于正德十五年（1520年）底回駕入宮。期間，王陽明祖母亡故，父親病危，他四次奏乞回鄉(xiāng)省葬，均不允。王陽明感于朝政，傷于民苦，困于忠君、孝親之矛盾，極感困苦，自謂“百死千難”。

?錢德洪《刻文錄敘說》[A]，《王陽明全集》[C]，上海：上海古籍出版社，2011年版，第1747頁。

?顧憲成《顧文端公遺書·小心齋札記》卷三[M]，《續(xù)修四庫全書》（第943冊）[Z]，上海：上海古籍出版社，2002年版，第144頁。

?王畿《重刻陽明先生文錄后語》[A]，《王陽明全集》[C]，上海：上海古籍出版社，2011年版，第1742頁。

?王守仁《萬松書院記》[A]，《王陽明全集》[C]，上海：上海古籍出版社，2011年版，第282頁。

??王守仁《牌行南寧府延師設教》[A]，《王陽明全集》[C]，上海：上海古籍出版社，2011年版，第702頁，第703頁。

??王守仁《牌行南寧府延師講禮》[A]，《王陽明全集》[C]，上海：上海古籍出版社，2011年版，第707頁，第707－708頁。

?王守仁《牌行委官季本設教南寧》[A]，《王陽明全集》[C]，上海：上海古籍出版社，2011年版，第703頁。

?王守仁《與楊仕德薛尚謙》[A]，《王陽明全集》[C]，上海：上海古籍出版社，2011年版，第188頁。

?鄒守益《陽明先生文錄序》[A]，《王陽明全集》[C]，上海：上海古籍出版社，2011年版，第1739頁。

?張廷玉等《葉茂才傳》[A]，《明史》(卷二三一)[M]，北京：中華書局，1974年版，第6053頁。

?肖永明《儒學·書院·社會——社會文化史視野中的書院》[M]，北京：商務印書館，2012年版，第223頁。

廣東省教育廳人文社科類特色創(chuàng)新項目“中國古代書院與流寓文化研究”（2014WTSCX052）]