羊夏

當(dāng)一個人中了毒，最好的辦法是給他灌一勺濃烈的大糞，立刻就能解毒。在缺醫(yī)少藥的年代，大糞解毒不失為救急的好辦法。當(dāng)一個社會中了毒，解救的辦法依然要靠大糞，這就是聶云臺開出的濟(jì)世良方。聶云臺是一個怪才，從實業(yè)家到醫(yī)學(xué)家，從基督教徒到佛家居士，從精打細(xì)算的精明，到救世濟(jì)民的謀略，看似風(fēng)馬牛不相及，卻一一在他的身上出現(xiàn)。

聶云臺出身名門之后。父親聶緝椝久居宦門，歷任湖北、江蘇、安徽、浙江巡撫；母親曾紀(jì)芬更是大家閨秀，曾國藩最小的女兒。而聶云臺父母的出身卻并不般配。曾紀(jì)芬的父親曾國藩為正一品大學(xué)士，聶緝椝的父親聶亦峰不過區(qū)區(qū)候補(bǔ)道員，補(bǔ)缺實任才夠得上四品。曾家有五女，只因過于看中門第，前四個女兒的婚姻都不甚圓滿，常令曾老夫子苦惱自責(zé)。在為幺女選婿的家宴上，曾國藩夫婦分別在席前帷后，一個細(xì)心觀察，一個側(cè)耳聆聽。滴酒不沾、連吃三碗、性情細(xì)膩的聶緝椝，同時討得二老的歡喜。曾夫人說，不飲酒說明人正派，飯量大顯得身體好，性情細(xì)膩就一定會體貼妻子。這一次曾國藩沒有看走眼，聶緝椝和比他年長三歲的曾紀(jì)芬，為聶氏家族譜寫了一代輝煌。聶云臺便是這輝煌一代中的精英。

聶云臺是聶緝椝第三個兒子，名其杰，云臺為字，1880年生于湖南長沙。在他兩歲的時候，父親經(jīng)兩江總督左宗棠推舉，擔(dān)任上海制造局襄辦，兩年后升任總辦。聶家由此結(jié)緣中國近代企業(yè)，也決定了一個幼童的今世人生。父親把聶云臺由老家接到上海，聘請名師教授新的知識，使湘江之子改喝西洋墨水。10年之后，聶云臺回原籍參加童試，舞勺之年即考取秀才。比起魯迅筆下屢試不中的孔乙己來說，聶云臺十分幸運(yùn)。可是幸運(yùn)兒并不熱衷此道，而是跟著外國人學(xué)習(xí)電氣、化學(xué)工程，英語運(yùn)用尤為嫻熟。原來，他的老師是英國人傅蘭雅的妻子，被光緒皇帝敕封的三品夫人?；蛟S就因為和西洋人接觸得多了，聶云臺成為一個虔誠的基督教徒，榮膺中華基督教青年會的領(lǐng)袖。

聶緝椝在制造局聘請英國專家，引進(jìn)西方的管理與技術(shù)，自制出中國第一艘鐵甲軍艦。兼辦南洋通商事務(wù)的繼任兩江總督曾國荃，十分看好大哥曾國藩的幺女婿，本著舉賢不避親的雅量，保薦聶緝椝升任上海道臺。憑借手中的權(quán)力，聶緝椝租辦洋務(wù)派創(chuàng)辦的華新紡織新局，以兒子聶云臺出任總理。短短十余年的時間，這個官商合辦的企業(yè)就成為聶家的私產(chǎn)恒豐紡織新局，也為聶云臺搭建起大展身手的舞臺。第一次世界大戰(zhàn)又給了聶云臺極好的時機(jī)。大洋彼岸的連天炮火，帶來中國民族資本的黃金時代。精明的聶云臺率領(lǐng)聶氏家族，把恒豐打造成為華商紗廠的渠魁。聶云臺和黃炎培發(fā)起成立職業(yè)教育社，赴美參觀考察，領(lǐng)略西洋世界的現(xiàn)代文明。他還聯(lián)手政商名流王正廷、張謇、孔祥熙、宋子文，涉足機(jī)器制造、電力、金融、建筑、商貿(mào)諸多領(lǐng)域，出任董事長或總經(jīng)理。上海總商會會長，全國華商紗廠聯(lián)合會副會長，耀眼的桂冠一一落在聶云臺的頭上。

聶家如日中天的事業(yè)未能持久。1923年前后，得到喘息的西方資本卷土重來，再次占據(jù)中國市場。棉紡織業(yè)的厄運(yùn)首當(dāng)其沖，聶家所經(jīng)營的產(chǎn)業(yè)幾乎都遭受巨大損失。除去恒豐舉債度日并一度停產(chǎn)，其他產(chǎn)業(yè)或被外商吞并，或低價出售，或毀于戰(zhàn)火。1924年，心力交瘁的聶云臺退居幕后，僅保留總理的名義，六弟聶潞生以協(xié)理之名，實際主持聶家產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營。常言道，屋漏又逢連陰雨，聶云臺也不例外。不到兩年的時間，聶云臺身染重病，幾乎丟了性命。聶云臺此后病疴不斷，意念漸漸消沉，開始吃齋念佛。告別基督教，走進(jìn)居士林，看破凡塵的聶云臺成為虔誠的三寶弟子，師傅賜他法名慧杰。禪宗大師釋東初在《中國佛教近代史》中說，受聶云臺潛移默化的影響，社會商界皈依佛宗者，實不在少數(shù)。

聶云臺一生著述頗豐，而多著并不是他最大的特點，略舉一二可見一斑。早年譯著《無線電學(xué)》、《托爾斯泰傳》，中年創(chuàng)作《保富法》、《學(xué)佛六篇》，晚年出版《傷寒解毒療法》、《結(jié)核輔生療法》——科學(xué)，文學(xué)，佛學(xué)，醫(yī)學(xué)，諸多學(xué)說出自聶氏一人筆下，即使今天也可謂鳳毛麟角。1925年，聶云臺的驚世駭俗之作《大糞主義》問世。最初這只是一本鉛印的小冊子，隨后收入《聶氏家言》第二輯。1928年，聶云臺將他的演講和文章選編成書，命名《人生指津》，由聶氏家言旬刊社出版，《大糞主義》是其中的重要篇目。此后20年間，《人生指津》被屢屢修訂、重編、再版，篇目略有變化，印數(shù)不計其數(shù)。世人因此得以知曉，連大糞也都可以被作為主義了……

對于國家中了哪些毒，為何只有大糞才能解毒，怎樣用大糞解毒，《大糞主義》作了系統(tǒng)闡釋。在聶云臺的筆下，粗俗的物體化為不朽的思想，非一般學(xué)者可為。排泄物通篇皆是，卻不見污言穢語，精辟語言隨處拾來——

現(xiàn)在政治家教育家都要講一種主義，他們的主義都說得很高很好聽，但是主義盡管講，國事格外糟。有人就懷疑了，就問這主義是不應(yīng)該講嗎？我答不是主義不要講，但是主義不要講得太遠(yuǎn)了，須要切實點才好。大凡講一種主義，都系因病下藥的，不應(yīng)該只把那《本草》上頂貴重的藥隨便寫來，胡亂開方子。

究竟有什么主義可以救中國，這些貴藥既無實在的效驗，可否找出一個很簡單的丹方能對這個病呢？我想了很久，得了一味好藥。這藥不但是不貴重，并且是很賤很臭很穢的。我簡直地說出來，這藥就是大糞。換句話說，我的救國方法，就是大糞主義。

我主張的教育方法，就是要教學(xué)生人人要動手挑大糞，洗廁所，澆糞種菜。至于政治上大糞主義的施行，我的條件是一國的元首，或是一省一縣的行政的長官，必須每日早起，將指定的公眾廁所一處，在大眾面前掃洗揩抹清潔為度。須自動手，不許工役代勞，非確因病假，不許派別員代行。服務(wù)時盡可有兵警在旁保衛(wèi)，但必須穿著粗衣，實行工作，并由當(dāng)?shù)厝藱z察廳長教育會長監(jiān)視記載。如敢故意違誤，即為違反國憲，立刻喪失行政元首或長官的資格。

在每日服務(wù)的時候，并由演講員演說此項服務(wù)的意義，表明元首或長官系對于公眾人民服務(wù)的，從最卑下的事做起，所以表示服務(wù)之忠誠。又藉此種表示，來顯明舊日帝王式的行政元首或長官的排場享用是悖謬不合理，藉以提醒元首長官應(yīng)有的天職，洗凈他們驕慢縱逸的惡性。有這種行政長官的主要條件，那么他們的起居享用，他們家人生活和財產(chǎn)，自然同時應(yīng)該有相應(yīng)的規(guī)定，載入憲法了。那么往后做元首和行政長官的，應(yīng)知曉得他們的本分，是對群眾服務(wù)，不是發(fā)財鬧闊擺架子和使子孫享福的機(jī)會了。那么來爭這元首及長官的人就少了，正經(jīng)的人就肯出來了。

我聽見說有幾種病是中了毒，需要灌大糞汁方能解毒的。我看現(xiàn)在中國的毛病，所中的毒也須要大糞來解，并且認(rèn)定只有這一味藥是對現(xiàn)在的病?，F(xiàn)在世人的病具有四種毒質(zhì)，唯有這樣藥一一都能化解，讓我來細(xì)述如下。

第一就是那驕慢的毒。大凡驕慢的劣根性雖是人人都有，卻以知識階級富貴階級為更發(fā)展。例如站街巡捕對著各種車夫的神氣，出洋學(xué)生對著鄉(xiāng)下人的情形，讀過兩本三字經(jīng)百家姓的對著那未讀過三字經(jīng)百家姓的人的態(tài)色。若是把這種心理一來研究，就曉得世界上所以殺人流血來爭權(quán)奪利的緣故。

第二就是那體面的毒。凡是好的物事，一經(jīng)了商業(yè)化，立刻就變成了罪惡。我在歐洲各都城美術(shù)館內(nèi)見過一些名畫，有的畫些茅屋破灶，人便覺得極美，甚至肯幾千幾萬塊錢來買這畫。若是自身住在茅屋破灶之中，便仇恨起來。這由于只知假的美，不能領(lǐng)略真美的緣故。

第三就是那嬌懶的毒。現(xiàn)在全世界有一個大流行病，是鄉(xiāng)下人都向城市走。因為鄉(xiāng)間農(nóng)家生活是勞苦的，羨慕城市里的賺錢容易，不費(fèi)大力。大家想做官帶兵，就可以發(fā)財發(fā)得快發(fā)得多，那么連子孫都可以安逸享福了。古今中外的亂事，這賺錢來享福是一個最大的根源。所以古人總是教人習(xí)勞苦，說是民勞則思，思則善心生，逸則淫，淫則忘善而惡心生。

第四就是要解那奢費(fèi)的毒。列位想一想，就曉得各國練兵制械的錢是誰供給的了。大概我們住在城市的人負(fù)的責(zé)任最多，越闊越新的人罪惡越大。大概闊人的家里、新人物的身上，都是找不出中國貨的。我們國里多一件西裝，外國就同時添了兩支快槍。我們國里多銷一支香煙，外國就同時添了一粒槍子了。老實說擊斃學(xué)生工人的兇器，就是我們供給他們的。

如果為大糞主義定性的話，它應(yīng)當(dāng)屬于改良主義的范疇。對于社會存在的諸多問題，聶云臺的怨氣毫不掩飾，甚至有幾分義憤填膺。不過大糞主義問世之際，正值大革命運(yùn)動方興未艾，控制政權(quán)的各路軍閥已在飄搖之中。聶云臺要求國家元首和行政長官去清掃大糞，并不會開罪權(quán)貴，給自己惹來麻煩。況且他們只是在馬弁的護(hù)衛(wèi)下，聞聞臭氣而已，臉面與威嚴(yán)并不損傷。實際上，大糞解毒貌似極端，一則不可能施行，二則解決不了根本問題。所以早在兩年之前，聶云臺的湖南同鄉(xiāng)毛澤東，就把他與胡適、黃炎培劃入一個陣營，稱之為“非革命的民主派”。

《大糞主義》的字里行間，流露出儒學(xué)、佛教、道家的痕跡，對于印度非暴力領(lǐng)袖甘地，聶云臺更是敬佩的五體投地。所以說作為一種主義，聶云臺的發(fā)明并不純粹，更多的是傳統(tǒng)文化與甘地主義的融合。“文化大革命”中，毛澤東發(fā)起批林批孔運(yùn)動，聶云臺成為反動腐朽的代表人物。他的語錄收入《五四以來反動派、地主資產(chǎn)階級學(xué)者尊孔復(fù)古言論輯錄》，與蔣介石、林彪一同接受革命群眾批判。文化學(xué)者胡秋原曾經(jīng)評論不時出現(xiàn)的各種主義，甚至想象將來也許會有大糞文藝的名詞。不過聶云臺的民本主義思想，以及對于勞動階級的贊譽(yù)，還是十分難得的。

“一個是農(nóng)夫，挑著一擔(dān)糞，赤了腳，身上著了破衣，頭上還兼汗酸臭，但是他中懷坦白，天真爛漫的，與人無侮，與世無爭，雖是貧苦，卻無人敢藐視鄙薄他的。另有一個人，戴的金剛鉆，著的錦繡衣，還涂些香水，再加古瓷名畫，陳列滿屋，甚至丹青翰墨，但是滿腦卑吝驕偽之心，患得患失，蠅營狗茍，旁人雖當(dāng)面敷衍恭維，背后卻譏笑怒罵。這就是真美假美的分別和結(jié)果了?！?/p>

聶云臺的這個表述似曾相識，于是想起毛澤東在延安文藝座談會上講過的一段話：

拿未曾改造的知識分子和工人農(nóng)民比較，就覺得知識分子不干凈了，最干凈的還是工人農(nóng)民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級知識分子都干凈。

抗日戰(zhàn)爭勝利后，聶潞生因曾在汪精衛(wèi)偽政權(quán)下任職，無顏支撐聶家產(chǎn)業(yè)。聶云臺只得重出江湖，擔(dān)任恒豐股份有限公司董事長，兒子聶含章任總經(jīng)理。新中國成立后，民族資本主義工商業(yè)逐步實行公私合營。1954年7月1日，上海恒豐紗廠正式宣布實現(xiàn)公私合營。然而在此半年之前，1953年12月12日，73歲的聶云臺已在上海逝世，未能看到這歷史的一幕。

（責(zé)任編輯：巫勇）