[提 要]之所以認(rèn)為湖北中篇創(chuàng)作是“充滿藝術(shù)張力的現(xiàn)實寫作”，原因就在于湖北中篇的優(yōu)秀作品往往在“寫實”的同時蘊藏著某些浪漫氣質(zhì)，這些氣質(zhì)或表現(xiàn)為現(xiàn)實夾縫中的理想主義，或表現(xiàn)為一種向后的價值取向，或表現(xiàn)為詩意昂然的藝術(shù)筆觸；或者在寫實文本中加入如魔幻、象征隱喻等現(xiàn)代主義因素。雖然在現(xiàn)實書寫中，某些浪漫氣質(zhì)也許不易被察覺，但正是它同平民立場之間產(chǎn)生的相互牽引、拉伸的張力，才使文本變得“有韻味”。

[關(guān)鍵詞]湖北中篇小說；敘事張力；浪漫氣質(zhì)

[作者簡介]李志敏（1982—），女，江西省社科聯(lián)助理研究員，文學(xué)碩士。（江西南昌 330077）

平民立場決定了作品的親和力，這種“親民化”的立場和出發(fā)點卻并不一定就能產(chǎn)生出“有韻味”的作品。一部作品要耐人回味，必然要依賴它成功的藝術(shù)表現(xiàn)，湖北中篇作品之所以能夠得到評論界的重視、讀者的歡迎，很大程度上在于作家在將“生活的真實”煉制成“藝術(shù)的真實”的過程中，使文本呈現(xiàn)出的敘事張力。福勒說過：“一般而論，凡是存在著對立而又互相聯(lián)系的力量、沖動或意義的地方，都存在著張力。”[1]據(jù)此，可以認(rèn)為文本中那些相互對立又相互聯(lián)系的力量、沖突、意義正是敘事張力的來源所在。

之所以認(rèn)為湖北中篇創(chuàng)作是“充滿藝術(shù)張力的現(xiàn)實寫作”，原因就在于湖北中篇的優(yōu)秀作品往往在“寫實”的同時蘊藏著某些浪漫氣質(zhì)，這些氣質(zhì)或表現(xiàn)為現(xiàn)實夾縫中的理想主義，或表現(xiàn)為一種向后的價值取向，或表現(xiàn)為詩意昂然的藝術(shù)筆觸；或者在寫實文本中加入如魔幻、象征隱喻等現(xiàn)代主義因素。雖然在現(xiàn)實書寫中，某些浪漫氣質(zhì)也許不易被察覺，但正是它同平民立場之間產(chǎn)生的相互牽引、拉伸的張力，才使文本變得“有韻味”。

一、池莉：源于浪漫情懷的世俗掙扎

（一）為什么“不談愛情”？

池莉筆下難有浪漫稱心的婚戀：從早期創(chuàng)作，就宣稱“不談愛情”，拿日常見慣的家庭矛盾和煩惱生活擊碎愛情的玫瑰夢幻；到其后的《有了快感你就喊》、《看麥娘》中，描寫夫妻間心靈層面的隔閡與背離。匆匆一看，這些不如意的婚戀就仿佛一面鏡子，照出了凡俗愛情最常見的姿態(tài)，然而細(xì)細(xì)考究，卻發(fā)現(xiàn)背后并非復(fù)制生活那么簡單。這些戀情，總是要經(jīng)過由浪漫和現(xiàn)實共同構(gòu)筑的螺旋式循環(huán)軌道，最后要么脫軌永遠(yuǎn)地飛入虛幻，要么按計劃?？楷F(xiàn)實的月臺，這循環(huán)中的百感交集正是作品的精髓所在。

池莉曾在《綠水長流》中較為全面地表露過自己的愛情觀。這部小說采用“主干+分支”的樹型結(jié)構(gòu)模式。分線索是三個彼此不相關(guān)的愛情故事，從各個角度擊破了關(guān)于愛情的各種幻象和暈輪，分別解構(gòu)了初戀的浪漫（“初戀是兩個孩子對性的探索。是一個人人生的第一次性經(jīng)驗。初戀與愛情無關(guān)?！盵2]）；婚外戀的虛幻（風(fēng)流是婚姻的死敵，聰明的女人決不同行）；有著物質(zhì)基礎(chǔ)的愛情的美好（美廬別墅、旖旎的自然風(fēng)光、高雅的生活格調(diào)營造了浪漫美好的氛圍，但掩飾不了政治吞噬愛情的本質(zhì)）。

主線索與王安憶的《錦繡谷之戀》頗有相似之處。不同于王安憶對雙方相戀后微妙心理的細(xì)致把握，池莉在備齊了美麗愛情所需的各種要素（如偶遇、緣分、富有氣質(zhì)的男女主角、情調(diào)化的背景）之后，愛情正式出場之前，用逃離撕毀了浪漫的面紗。因為在池莉看來，能夠保持男女永遠(yuǎn)兩情相悅的惟一辦法，就是“兩人永遠(yuǎn)不圓滿，永不相聚，永遠(yuǎn)彼此不牽手。即便人面相對也讓心在天涯，在天涯永遠(yuǎn)痛苦地呼喚與思念。”……只有這種感情才適合叫做愛情。”[3]

可見，池莉心目中真正的愛情是不能沾染現(xiàn)實塵埃和世俗功利的，它是極富悲劇美感的理想，是類似烏托邦的情感。然而，任何純粹的東西都只能流于理念，凡俗的無孔不入使得池莉心目中的真正愛情成為神話。這就不難理解池莉婚戀敘事所具有的特點：即理想之愛總是消弭于現(xiàn)實之中，走入浪漫暈輪的人最終要跌落原地。譬如，即使是理想簡單到“全部生活就只是賣鴨頸”的離婚女人來雙揚（《生活秀》），也會在和卓雄州超常時間的對視后，被月亮打動：她會在戀愛情緒支配下，看到一輪吉慶街從未有過的滿月，這月亮“純真得與嬰兒的眸子一模一樣”，在來雙揚心里翻涌起同鬧市的浮華極不相稱的溫暖和詩意。然而，卓雄州著迷的表面上是具體女人，實則是他用意念塑造的完美女人符號，令他刻骨銘心的是愛情的理想和夢幻。使雙方“從夢幻回到真實”其實很簡單，只一次夢幻般的約會，就能擊碎他們沉醉兩年多的夢幻。浪漫走失在真實里，來雙揚與卓雄州分別打了出租車背道而馳就此分手，在真實的生活面前，愛情只能選擇一個無奈的結(jié)局。

（二）在凡俗中追尋精神的家園

池莉一直被文壇視為世俗化寫作、平民寫作的典范，其創(chuàng)作特質(zhì)或是生長于凡俗生活之上的詩意，或是來源于內(nèi)心深處的執(zhí)著追求，或是無法泯滅的夢幻理想。這些力量或單獨或形成合力，或作為線索連綴文本始終，或作為精髓包孕于文本之中，或作為潛流隱藏于敘事文字表層之下緩緩流淌?？傊寺?、理想、精神作為同世俗化既對立又相互聯(lián)系的因素，存在于池莉的敘事文本當(dāng)中，構(gòu)成敘事張力，從而增加了文本的意蘊和闡釋的彈性。

池莉享譽全國的作品《生活秀》巧妙而到位地揭示了生活的復(fù)雜和微妙：實實在在的生活里總包含著縹緲虛妄的幻想和期望；踏踏實實的日子上邊永遠(yuǎn)飄浮著輕慢的表演和展示。你能嘲笑這幻想和期望的虛幻嗎？人脫離真實的愿望正是在生活的平淡無奇和自我壓抑中積攢起來的，它催生忍耐困苦的韌性和顛覆平凡的激情。你能說日常生活中的表演充滿著做作、虛偽、勢利等一切小市民風(fēng)氣嗎？事實是脫離這種表演也就脫離了正常的生活。“秀”是為了生活得更好，這道理上不了臺面，卻永遠(yuǎn)蟄伏在生活深處——生活就是這樣真亦假來假亦真。

其后，池莉發(fā)表了一部題目頗為浪漫溫馨的作品——《看麥娘》。小說一改慣用的情節(jié)中心結(jié)構(gòu)模式，在表面的“尋找”線索下安置一條堅持精神訴求的線索，并將主人公易明莉?qū)窦覉@的堅守作為結(jié)構(gòu)中心。同以往都市題材作品類似，《看麥娘》中的人物也身陷充分物化的商業(yè)語境中，于世杰、喬萬紅、郝運、容容，無不以各種姿態(tài)在商業(yè)舞臺上起舞，為滿足欲望做出種種犧牲。“我”與丈夫于世杰、與養(yǎng)女容容，于世杰與其情人、上官瑞芳與其母親、容容與其生意伙伴，凡此種種人際關(guān)系，無不處于非和諧、非健康狀態(tài)中，或冷漠?dāng)硨虮∏楣岩饣蛳嗷ダ?。總之，文本通過“仿真書寫”構(gòu)造了一個冰冷而殘酷的時代環(huán)境。

而師傳是指以班主為中心傳授技藝的傳承模式，這種傳承模式與家傳的不同之處在于它收徒授藝并不局限于同姓同輩的男丁，而是打破家族界限，完全以對木偶戲的喜好為收徒標(biāo)準(zhǔn)，王祖凜班主雖然想將班主的位置傳給侄子，但由于他對木偶戲毫無興趣，這才不得不將從小愛好木偶戲并積極學(xué)藝的謝幫銀定為傳承人，目前戲班由王祖凜和謝幫銀共同經(jīng)營，同時二人還擔(dān)負(fù)著木偶戲的表演?？梢?，師傳是一個開放的體系，沒有姓氏輩分之限定。

四、演出形式

木偶戲的演出劇目往往采用一些經(jīng)典的傳說、故事，伴奏采用二胡、板尺、鼓、镲等傳傳統(tǒng)樂器進(jìn)行伴奏，木偶采用提線、鐵枝、杖頭、布袋等形式，通過木偶藝人的操縱，使木偶模仿人的動作進(jìn)行表演。

（一）劇目

塘坊鄉(xiāng)木偶戲的劇目多達(dá)五十余種，其中將劇目做成電子版的就有四十三種，用班主王祖凜的話說“可以每天都不重樣”。有記錄的劇目有：《彩樓配》、《回龍閣》《石獅豹》、《萬花市》、《百子圖》、《財寶記》、《長盛草》、《翠花緣》、《董仲舒》《福壽圖》、《洪橋渡》、《加壽圖》、《進(jìn)寶珠》、《龍鳳配》、《女中魁》、《全仁義》《三桂芳》、《雙麒麟》、《雙元榜》、《渭水河》、《由天記》、《龍鳳閣》、《門閂記》《對玉環(huán)》、《龍虎會》、《三請師》、《雙星圖》、《韓湘子化齋》、《對丹》、《團(tuán)圓會》《觀燈記》、《全家?！?、《男賣花》、《耕歷山》、《滿堂?！贰ⅰ峨p駙馬》、《雙花燭》《雙結(jié)拜》、《造洛陽》、《三金箭》、《借衣訪賢》、《文王訪賢》。

劇本的內(nèi)容大多是由周代、漢代、唐代、宋代有名的歷史故事改編而成，這些故事老少皆宜，耳熟能詳。戲班在舞臺一側(cè)配備了小型LED電子屏播放字幕，這有助于不懂當(dāng)?shù)胤窖缘耐獾赜^眾理解劇情。

（二）舞臺呈現(xiàn)

舞臺相對簡陋，一般在村里現(xiàn)成的約1米高的戲臺上搭一個3.8米長、3.5米寬、2米高的木偶戲戲臺，舞臺前方1米處放置1米高的背景板當(dāng)作木偶表演時的背景。背景板后是外場表演者的位置，再后方是器樂表演者的位置。演出的設(shè)備除了電子屏外并沒有其他現(xiàn)代化輔助設(shè)備，演員們都是用真嗓子演唱。

（三）角色安排

木偶的角色分為文班和武班，文班有皇帝、娘娘、公主、丞相、尚書、軍師、狀元、榜眼、丫鬟、官旦、小旦、二旦、武旦、老旦、小生、老生，共16個。武班有小花面（小丑）、書生、苦生、太監(jiān)、大花、二花、三花（丑角）、將（2個）、勇（2個）、兵（2個）、帥（2個）共15個。在木偶的角色中男女老幼、貧富善惡各種身份樣樣俱全，能適應(yīng)各種劇目的演出。

（四）民俗功能

木偶戲在閩贛交界地區(qū)本身就是一種民俗活動。在春節(jié)、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日時，村民請戲班來演出是為了祭祀神明、祈求平安，所以表演木偶戲大多是在土地廟中進(jìn)行。例如在當(dāng)?shù)氐闹x湖排，木偶戲是在三官殿表演的，所以在開場前，都要進(jìn)行傳統(tǒng)的祭祀活動。特別是在春節(jié)的時候，每家每戶都會出錢邀請木偶戲班進(jìn)行表演，為自己和家人祈求平安。由此可見這種民俗活動頗受當(dāng)?shù)厝讼矏邸?/p>

五、經(jīng)營模式

木偶戲的經(jīng)營模式通常有兩種，一種是通過大家募資觀看木偶戲，另一種是家庭單點的方式獲得收入。

（一）經(jīng)濟運作

塘坊鄉(xiāng)木偶戲班一直以來是以自負(fù)盈虧的自營方式運行，主要演出地區(qū)在塘坊鄉(xiāng)及其周圍的幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。戲班在接到村民的邀請后進(jìn)行演出。演出者和觀看者都是當(dāng)?shù)厝?，所以通常都是以口頭的保證和簡單的書面憑據(jù)這二種形式來完成交易。木偶戲出演的戲金每天在1000—1200元之間，一般由當(dāng)?shù)卮迕褚悦繎羧硕?shù)認(rèn)捐；如果哪戶人家有喜事需專門慶賀，就會在村里舉辦堂會供全村人觀看木偶劇。戲班的主要開支為成員的工錢，由班主進(jìn)行分配，外場成員一般抽兩成，內(nèi)場負(fù)責(zé)人抽兩成，其他成員抽一成。在戲班資金有結(jié)余的情況下，班主會對道具進(jìn)行更新。

（二）受眾構(gòu)成

塘坊鄉(xiāng)地理位置偏僻，三面環(huán)山，傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式貧乏，不能充分滿足不同年齡層次人的不同要求，所以村民出資看戲必有對劇目內(nèi)容的要求。觀眾的年齡層次主要分為以下三種：

1.老年人

老年人是觀看木偶戲的主要群體，一方面此年齡層次的人是在戲曲繁盛的年代成長，對戲曲有一定的感情，容易產(chǎn)生共鳴；同時，相對年輕人來說老年人對戲曲也更了解，對戲曲有一定的興趣。同時也借此與親朋相聚，享受節(jié)日時熱鬧的氣氛。

2.中年人

中年人對戲曲的興趣不足更看好的是熱鬧的氛圍。木偶戲班在塘坊村謝湖排三官殿表演時，大部分中年人都在觀眾席兩旁打牌、猜拳、聊天；對于他們來說，木偶戲的演出地更相當(dāng)于他們聚會的場所，借此來進(jìn)行娛樂活動。此行為也吻合中國人愛熱鬧的心理，在節(jié)日賦閑期間都希望與家人朋友相聚，此時少不了各種娛樂活動，而活動往往是熱鬧的，戲曲正好符合這一特點，它滿足了人們對熱鬧的需求。所以中年人也占觀眾的一定比例。

3.少年兒童

開演都是在節(jié)假日，兒童不需上學(xué)，四至十歲兒童的數(shù)量也占了觀眾的兩成左右，他們更多的是好奇，木偶與兒童玩具的大小相仿，而這些木偶身上五顏六色的古裝又是現(xiàn)實中少見的，更是吸引兒童目光的一大原因。

六、塘坊鄉(xiāng)木偶戲的傳承與保護(hù)

隨著改革開放的潮流，西學(xué)東漸的趨勢，我們國家接受和學(xué)習(xí)了許多西方先進(jìn)的文化知識，但同時我國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)卻遭到了一定程度的破壞，木偶藝術(shù)也在其中。當(dāng)今木偶戲雖然遍布全國且廣為大家所知，但卻有著衰減的跡象。如今，木偶戲班多活動于農(nóng)村等相對偏遠(yuǎn)的受現(xiàn)代文明影響較小的地區(qū)，但不斷推移的城市化進(jìn)程使木偶戲在農(nóng)村仍然面臨威脅，年輕人受電視、網(wǎng)絡(luò)、手機各種信息媒體的影響對傳統(tǒng)的表演藝術(shù)的興趣非常淡薄，所以，木偶戲仍然面臨著市場狹窄，學(xué)藝人少；經(jīng)費投入不足；還沒有形成系統(tǒng)傳承機制，對傳承人傳承工作缺乏聯(lián)系、資助、激勵、考核制度。面對木偶戲的發(fā)展困境，如何對木偶戲進(jìn)行保護(hù)和改造仍然是一個重要的問題。

塘坊鄉(xiāng)木偶戲是傳統(tǒng)民俗民間文化，市場空間很窄，政府部門、社會各界給予經(jīng)濟投入非常必要，只有加大經(jīng)費投入，才能把保護(hù)工作落到實處。

首先，政府相關(guān)部門應(yīng)組織人員整理木偶戲文字、圖片、視頻資料。塘坊鄉(xiāng)木偶戲的劇目多達(dá)100余種，但目前仍未有完整的視頻資料，政府可組織人員將經(jīng)典、具有保留價值的木偶戲進(jìn)行錄制，形成視頻資料；將木偶戲的木偶制作方式、木偶演唱曲譜、木偶演唱劇本進(jìn)行整理，形成文字資料；將木偶戲表演的木偶、樂器、舞臺、場地、演員用圖片方式進(jìn)行記錄，通過這些方式對當(dāng)前塘坊鄉(xiāng)木偶戲的現(xiàn)狀進(jìn)行整理和歸納，為發(fā)展和保護(hù)木偶戲奠定基礎(chǔ)。

其次，聘請專家，考察塘坊鄉(xiāng)木偶戲的社會、音樂、文化等方面的價值，提高木偶戲表演水平，開展塘坊木偶戲文化學(xué)術(shù)研討會，出版、收集塘坊鄉(xiāng)木偶戲論文資料，為木偶戲的日后傳承及可持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

再次，鼓勵當(dāng)?shù)厍嗌倌陮W(xué)習(xí)傳承木偶戲，在當(dāng)?shù)刂袑W(xué)、小學(xué)開設(shè)木偶戲課程。木偶藝術(shù)走進(jìn)校園是一個雙贏的選擇，青少年接觸學(xué)習(xí)木偶戲?qū)δ九紤虻膫鞒芯哂泻艽蟮膸椭⑶以诋?dāng)前社會對傳統(tǒng)文化的淡漠的環(huán)境下，教育系統(tǒng)一味追求升學(xué)率，致使青少年對本土文化認(rèn)知缺失，在這種情況下，若排練一些接近學(xué)生生活的木偶戲，可加深少年們對傳統(tǒng)的理解，激發(fā)對傳統(tǒng)民俗的文化的興趣。

最后，加大宣傳力度，打造鄉(xiāng)村旅游品牌。通過充分宣傳木偶戲，制作木偶戲相關(guān)的旅游紀(jì)念品，開發(fā)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，打造塘坊鄉(xiāng)旅游品牌，吸引周圍地區(qū)的游客觀賞，以此帶動當(dāng)?shù)孛癖娫鍪罩赂?，對廣昌這個老區(qū)貧困縣脫貧致富將產(chǎn)生積極作用。在有條件的情況下，木偶戲班可成立木偶協(xié)會，與其他木偶戲班進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，外出展演，繼續(xù)擴大木偶戲的影響力。

雖然當(dāng)前社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注程度高漲，政府、社會、個人等多方面對于木偶戲這種民間藝術(shù)的重視程度在不斷加深，當(dāng)?shù)卣?、文化部門也出臺了相應(yīng)措施來保護(hù)民間藝術(shù)的發(fā)展，但是，這些還不夠，筆者希望并相信在各方面的共同努力之下，木偶戲這種傳統(tǒng)民間文化會得到一個新的發(fā)展，這朵藝術(shù)奇葩可以在這片紅土地上繼續(xù)綻放它的光彩。

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[責(zé)任編輯：邵猷芬]