[提 要]雷州青年運(yùn)河是雷州半島大規(guī)模治水的一項(xiàng)具有歷史意義的創(chuàng)舉，在廣東水利建設(shè)史上具有重要地位。從水利史研究視角，回顧青年運(yùn)河的歷史背景；考察青年運(yùn)河的建設(shè)歷程；分析青年運(yùn)河工程管理的歷史經(jīng)驗(yàn)；歸納青年運(yùn)河的歷史特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]青年運(yùn)河；歷史背景；建設(shè)歷程；歷史經(jīng)驗(yàn)；歷史特點(diǎn)；水利史；雷州半島

[作者簡(jiǎn)介]楊澤華（1985—），男，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院科學(xué)技術(shù)史碩士研究生，研究方向?yàn)檗r(nóng)業(yè)科技史。（廣東廣州 510642）

雷州半島是歷史上有名的苦旱地區(qū)，可謂“滴水貴如油”。1958年雷州人民在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)下揭開了大規(guī)模治水的序幕——開始修筑青年運(yùn)河，這是一件具有歷史意義的創(chuàng)舉。雷州人民在“大躍進(jìn)”的鼓舞下，堅(jiān)持勤儉建國(guó)、勤儉辦水利、多快好省地建設(shè)社會(huì)主義的方針，以民辦為主、公助為輔的形式，投入大量人力、物力、財(cái)力，克服財(cái)源不足，物資短缺，糧食缺少的困難，開展勞動(dòng)競(jìng)賽，大搞工具改革，以英雄豪邁的氣慨，僅用3年時(shí)間，靠人力和土辦法，建成中國(guó)十大水庫(kù)之一的鶴地水庫(kù)和規(guī)模巨大的運(yùn)河主干渠，稱之人間奇跡當(dāng)之無(wú)愧。

青年運(yùn)河地跨湛江、茂名兩市，包括湛江下轄的除徐聞外的所有縣（市、區(qū)）和茂名的化州市，有總、主干渠6條，共長(zhǎng)277公里，此外還有干渠以下各級(jí)渠道4039條，渠道總長(zhǎng)5000多公里，各類建筑物3200余座，象人體的血脈一樣遍布雷州大地。擔(dān)負(fù)著沿線城鎮(zhèn)工商業(yè)、生活、生態(tài)用水重任，還擔(dān)負(fù)著146萬(wàn)畝農(nóng)田灌溉，是全國(guó)重點(diǎn)大型灌區(qū)，在全國(guó)434個(gè)大型灌區(qū)中位列第34位，廣東排位第一。

青年運(yùn)河工程建成以來(lái)的半個(gè)多世紀(jì)，幸福源泉澤潤(rùn)湛江，改變了半島的干旱狀況，促進(jìn)了湛江工農(nóng)業(yè)的發(fā)展——中國(guó)第一甜縣遂溪、中國(guó)紅橙之鄉(xiāng)廉江、全國(guó)商品糧基地雷州、國(guó)家漁業(yè)生產(chǎn)基地鶴地水庫(kù)。運(yùn)河沿線各地，因地制宜，建起了特色鮮明的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基地，有的已經(jīng)成為當(dāng)?shù)刂еa(chǎn)業(yè)，有的成了享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的品牌，帶動(dòng)著數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的農(nóng)民脫貧致富。

雷州青年運(yùn)河在廣東水利建設(shè)史上具有重要地位，但相關(guān)研究甚少。本文在前人研究基礎(chǔ)上，從水利史研究視角，回顧青年運(yùn)河的歷史背景；考察青年運(yùn)河的建設(shè)歷程；分析青年運(yùn)河工程管理的歷史經(jīng)驗(yàn)；歸納青年運(yùn)河的歷史特點(diǎn)。

一、青年運(yùn)河建設(shè)的歷史背景

（一）自然背景：歷史性旱患

雷州半島遠(yuǎn)古以來(lái)，就是干旱重災(zāi)區(qū)。炎荒酷熱、旱魔肆虐，十種九不收，人民祖祖輩輩生活極端貧困，以草結(jié)舍，以薯充饑。遇上大旱災(zāi)，草根樹皮啃盡也難于度荒，餓孚載道，哀鴻遍野。赤地千里，不毛之地成了雷州半島的代名詞，成為封建王朝流放謫臣貶官的異域。

明萬(wàn)歷二十四年（1596年）“雷州大旱，赤地千里，是歲斗米二錢五分，民多茹樹皮延活。饑死者萬(wàn)計(jì)”；清光緒二十八年（1902年）“大旱，禾稼無(wú)收，災(zāi)民流離失所，餓死者無(wú)數(shù)”；民國(guó)三十二年（1943年）“大旱，八成農(nóng)田龜裂，作物焦枯，民不聊生，百姓入山尋野菜充饑”……這些真實(shí)記載的旱情，千百年來(lái)在雷州半島層出不窮。干旱給雷州人民造成歷史性的災(zāi)難，一代又一代為水發(fā)愁，祖先們做夢(mèng)也喊著水，連姑娘選婆家也要看看水缸里有沒(méi)有水?！坝信患尴绿镒?，年年苦旱產(chǎn)量低，日夜車水不能睡，雙腳踩腫眼熬紅。”這是廉江下田仔村過(guò)去流傳的一首民謠，這種現(xiàn)象在雷州半島比比皆是。在舊社會(huì)，為了爭(zhēng)水，甚至大動(dòng)干戈，村斗族斗，死人流血，世代結(jié)仇。例如雷州特侶塘的塘上塘下村，因水的糾紛，從宋朝建村到建國(guó)前，800多年械斗不絕，結(jié)下深仇大恨，互不通婚，生死不相往來(lái)。據(jù)統(tǒng)計(jì)僅民國(guó)的30多年里，因水械斗死亡61人，特侶塘群眾稱為“血淚塘”。水是農(nóng)業(yè)的命脈，也是人生存的要素，無(wú)奈的人們只好寄托神靈保佑。建廟祭神、拜天求雨，跪破了雙膝，老天始終毫不憐憫，苦旱的煎熬，旱災(zāi)的威脅，形影不離身伴隨著雷州人一代又一代。

1949年后，當(dāng)家作主的雷州半島人民，不斷向旱魔作戰(zhàn)，打井挖渠，蓄塘引水，但仍只是權(quán)宜之計(jì)。

（二）政治背景：決策與技術(shù)支持

中華人民共和國(guó)成立后，黨和政府十分關(guān)心治理雷州人民的旱、澇災(zāi)害。廣東省亞熱帶開發(fā)委員會(huì)，于1956年3月對(duì)九洲江和雷州半島進(jìn)行調(diào)查，并計(jì)劃安排于第三個(gè)五年計(jì)劃實(shí)施，用十年時(shí)間修建鶴地水庫(kù)、雷州青年運(yùn)河；1956年5月，水利部廣州勘測(cè)設(shè)計(jì)院派出技術(shù)人員對(duì)鶴地水庫(kù)、青年運(yùn)河主渠道進(jìn)行地形、地質(zhì)、水文勘測(cè)；1957年12月，亞熱帶組提交《九洲江流域規(guī)劃概要》；1958年5月廣東省水利廳報(bào)請(qǐng)中共廣東省委批準(zhǔn)。1958年5月15日，中共湛江地委作出“關(guān)于興建雷州青年運(yùn)河的決定”，成立了以地委第一書記孟憲德為主任的“雷州青年運(yùn)河建設(shè)委員會(huì)”，王勇任工程指揮部總指揮。廣東省水電廳派出何多基總工程師、林穎夫工程師為首的工程設(shè)計(jì)、施工人員60多人進(jìn)入工地。1958年6月10日，中共湛江地委第一書記孟憲德在鶴地水庫(kù)工地主持召開“鶴地水庫(kù)動(dòng)工典禮大會(huì)”。會(huì)后由孟憲德、王勇同志破土動(dòng)工，從此揭開了鶴地水庫(kù)、雷州青年運(yùn)河施工序幕。

（三）社會(huì)背景：“大躍進(jìn)”形勢(shì)鼓舞

在社會(huì)主義建設(shè)總路線、“大躍進(jìn)”形勢(shì)的鼓舞下，為了搶時(shí)間、爭(zhēng)速度、雷州人民群眾，用肩挑、手推車推，鋤頭鋤，以土代洋，克服種種困難，來(lái)建設(shè)這宗雄偉的大型水利工程。湛江專署副專員、工地指揮部總指揮王勇，湛江專署水電局副局長(zhǎng)凌俊卿，雷北縣委書記、縣長(zhǎng)陳華榮，廣東省水電廳總工程師何多基、工程師林穎夫等同志在工地住草棚，與民工一同日夜奮戰(zhàn)，人民解放軍駐湛海、陸、空三軍1200名官兵上工地支援工程建設(shè)；非受益縣市化州、陽(yáng)江、吳川、電白、高州、徐聞以及南渡河以南的?？悼h也組織青年支援隊(duì)共228人到工地參加施工；廣州七間衛(wèi)生醫(yī)務(wù)學(xué)校組織700多人的大隊(duì)，在省衛(wèi)生廳和老師的帶領(lǐng)下到工地勞動(dòng)，并為民工搞好治病防病工作。這大大地鼓舞了廣大民工士氣，堅(jiān)定了辦好水利的信心與決心。

在整個(gè)劇情中，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化“仁、愛(ài)、禮、智、信、孝、悌”的人倫價(jià)值觀，其中突出表現(xiàn)有馮素珍對(duì)李兆庭的“愛(ài)、信”，全劇共五場(chǎng)有六處表白，例如第一場(chǎng)（唱）“爹爹愛(ài)富嫌貧親，又將女兒配豪門。我與李郎恩愛(ài)重，生生死死不離分。任憑天崩與地裂，要我改配萬(wàn)不能！”第三場(chǎng)（唱）“我做狀元不為把名顯，我做狀元不為做高官?！弊詈笠惶幈戆住皢⒆嗳f(wàn)歲，李兆廷現(xiàn)在湖北襄陽(yáng)監(jiān)中請(qǐng)旨發(fā)落”?！爸恰⒍Y”體現(xiàn)在洞房獻(xiàn)智化險(xiǎn)為夷的第四場(chǎng)“公主若能相救，民女倒有一計(jì)，”公主在馮素珍的授意之下，以馮素珍救夫用講故事的形式稟告父王，巧妙地化解了矛盾沖突?！叭省痹谠搫≈畜w現(xiàn)了君主的愛(ài)民，使該劇有了圓滿的結(jié)局?！靶ⅰ?，馮素珍孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，兄妹和睦。該劇以跌宕起伏的劇情，重點(diǎn)展示了馮素珍對(duì)愛(ài)情的忠貞，對(duì)兄長(zhǎng)的尊敬，處事的智慧、理智；該劇寫的是救夫的過(guò)程，卻集中筆墨描繪夫妻情、兄妹情、君民情、姐妹情，人物鮮活，情感真摯。一個(gè)執(zhí)著、智慧、擁有絕頂才華和浩然正氣的為擺脫命運(yùn)束縛的奇女子出現(xiàn)在觀眾面前。

二、黃梅戲文化包含了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，它也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分

從以上分析，黃梅戲文化包含儒家的“仁、愛(ài)、禮、智、信、孝、悌”價(jià)值觀，而中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀不但包含了儒家的“仁、愛(ài)、禮、智、信、孝、悌”價(jià)值觀，還有道家的“道德”價(jià)值觀，法家的“法制”價(jià)值觀等?？傊?，中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀的一個(gè)重要特征就是以倫理道德原則作為絕對(duì)的價(jià)值依據(jù)，但是中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀是在幾千年的私有制社會(huì)中形成的，她打上了為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的烙印，所以是精華與糟粕并存的。例如缺乏平等性的“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，缺乏法制觀念的“刑不上大夫，禮不下庶人”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這些價(jià)值觀今天看來(lái)都是不可取的。但是，傳統(tǒng)價(jià)值觀有很多精華如《孝經(jīng).廣揚(yáng)名》“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄長(zhǎng)，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于君。”這說(shuō)明，沒(méi)有家就沒(méi)有國(guó)，有小家才有大家，家國(guó)同源，只有家庭中“事親孝”、“事兄長(zhǎng)”、“居家理”等變成倫常規(guī)范，才會(huì)變成國(guó)家統(tǒng)治的普遍規(guī)范。

可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀是中國(guó)的傳統(tǒng)文化重要組成部分，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化第一是以儒家倫理主義為核心，這種倫理型文化對(duì)人們的家族觀念、孝悌觀念、愛(ài)國(guó)觀念以及社會(huì)的和諧都有重要的影響。在封建社會(huì)，倫理道德規(guī)范在人們的日常生活中，會(huì)作為意識(shí)形態(tài)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，甚至作為法律的效率。倫理規(guī)范不僅是處理家族內(nèi)部、社會(huì)關(guān)系的原則，也是公民在處理國(guó)家政治生活中的重要政治原則，所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化也是一種政治型文化。這種政治型文化今天如果讓公民通過(guò)書本去學(xué)習(xí)，然后去實(shí)踐，社會(huì)群體一般接受的積極性不高，但是，如果通過(guò)舞臺(tái)表演、影視、音像等多種形式演出的黃梅戲來(lái)宣傳傳統(tǒng)文化，這種宣傳方式會(huì)被廣大的群眾所接受，達(dá)到事半功倍的效果。因?yàn)橛^看黃梅戲的觀眾是整個(gè)社會(huì)群體，而傳統(tǒng)經(jīng)典黃梅戲作品主要宣傳的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓部分，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化又是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓。所以，人們?cè)谟^看黃梅戲的同時(shí)，其實(shí)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普及。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)價(jià)值觀的倫理互通

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中對(duì)價(jià)值取向的高度概括、濃縮、聚焦點(diǎn)，從而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義價(jià)值體系的有機(jī)組成部分。中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次代表大會(huì)報(bào)告提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！备粡?qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)價(jià)值觀國(guó)家層面上的互通

傳統(tǒng)價(jià)值觀所提出的“天下為公”的治國(guó)理想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面上所實(shí)現(xiàn)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧有著倫理上的互通?！疤煜聻楣钡闹问览硐胧箓鹘y(tǒng)價(jià)值觀突破了忠君思想，如《詩(shī)經(jīng).小雅》：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！倍疤煜聻楣钡摹肮笔桥c“私”相對(duì)?！逗鬂h書.韋彪傳》：“然端心向公，奉職周密?！薄斑@里的“公”就是指國(guó)家、社會(huì)、人民群眾的整體利益。所以，《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公?！钡囊饬x突破了王權(quán)的思想，孫中山先生一生中曾多次題書“天下為公”四字，且先生一生把“天下為公”作為修身、齊家、治國(guó)、平天下的目標(biāo)，用畢生精力努力追求并實(shí)現(xiàn)它。在當(dāng)時(shí)，先生這種理想的追求和尊崇影響了一大批有志青年，終于推翻了中華民族兩千多年的封建君主專制制度，使民主共和觀念深入人心。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，這是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)國(guó)家的最高目標(biāo)。說(shuō)明了共產(chǎn)黨執(zhí)政不是為了某個(gè)群體的利益，其中包含了傳統(tǒng)價(jià)值觀“天下為公”的思想，體現(xiàn)了鄧小平在南方談話中指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵3]富強(qiáng)、和諧體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)和發(fā)展的目的，民主是實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、和諧的條件和前提，文明是實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、和諧的動(dòng)力。倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”為我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)訂立了具體目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，要求我們黨和全體社會(huì)成員有“天下為公”的奉獻(xiàn)精神，更需要整個(gè)中華民族繼承傳統(tǒng)價(jià)值觀“天下為公”的思想，為民族復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)價(jià)值觀社會(huì)層面上的互通

傳統(tǒng)價(jià)值觀所提倡的“德政”的治世理想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面上所實(shí)現(xiàn)的自由、平等、公正、法治有著倫理上的互通。要在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正、法治，就要有健全的法律體系保障社會(huì)制度的實(shí)施，依靠道德意識(shí)來(lái)約束公民遵守社會(huì)秩序?！蹲髠?隱公十一年》：“政以治民，刑以正邪，既無(wú)德政，有無(wú)威刑，是以及邪?！薄逗鬂h書.桓帝紀(jì)》：“先皇德政，可不務(wù)乎！”可見(jiàn)，德治與法治是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既各自獨(dú)立，又相互關(guān)聯(lián)。沒(méi)有道德的引導(dǎo)，法治岌岌可危；沒(méi)有對(duì)某種道德理念的訴求，法律只會(huì)淪為專制的工具。“德政”的政治倫理既考核執(zhí)政者的自身修養(yǎng)同時(shí)也是對(duì)法律平等、公正精神的彰顯，是中國(guó)傳統(tǒng)政治文明的具體體現(xiàn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡自由、平等、公正、法治的價(jià)值取向繼承了傳統(tǒng)價(jià)值觀精華，突破了缺乏平等性的“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，缺乏法制觀念的“刑不上大夫，禮不下庶人”等價(jià)值觀。體現(xiàn)了社會(huì)的全面進(jìn)步，從社會(huì)層面的價(jià)值取向上體現(xiàn)自由、平等、公正的法制思想。胡錦濤指出“衡量一個(gè)政治制度是不是民主、是不是優(yōu)越，關(guān)鍵要看最廣大人民的意愿是否得到充分反映，最廣大人民當(dāng)家作主的權(quán)利是否得到充分實(shí)現(xiàn)，最廣大人民的合法權(quán)益是否得到充分保障。”[4]從而論證了在中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)公民奉行的價(jià)值觀是批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀和資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的精華，又在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)自由、平等、公正、法治的真實(shí)性。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)價(jià)值觀個(gè)人層面上的互通

傳統(tǒng)經(jīng)典黃梅戲的主題思想表現(xiàn)的是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，劇情所體現(xiàn)的是中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀，從而也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉之一。黃梅戲多部作品中所體現(xiàn)的“仁、愛(ài)、禮、信”所表達(dá)的觀點(diǎn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面上所實(shí)現(xiàn)的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善有著倫理上的互通。“仁”指古代一種道德觀念，其核心是人與人相親相愛(ài)。其實(shí)，仁就是人們心中的善和愛(ài)，這種善和愛(ài)體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家、社會(huì)、事業(yè)、他人。仁愛(ài)之心的外在表現(xiàn)是“禮”，“禮”就是指禮節(jié)、儀式等道德規(guī)范，如《禮記.曲禮上》：“夫禮者，所以訂親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！行扪缘?，禮之質(zhì)也。”所以，儒家把“禮”看作是道德規(guī)范的基礎(chǔ)，也是“仁、愛(ài)”的具體表達(dá)方式，也是人際關(guān)系和諧的具體體現(xiàn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善價(jià)值取向批判繼承了傳統(tǒng)價(jià)值觀。它繼承了傳統(tǒng)價(jià)值觀“仁、愛(ài)、禮、信”，是人與人交往的基本準(zhǔn)則，讓儒家思想的精華化為實(shí)際行動(dòng)；他拋棄了“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的封建忠君思想，從忠君到忠國(guó)，這是人們價(jià)值取向的質(zhì)變。公民層面上的價(jià)值取向上升為社會(huì)主義核心價(jià)值觀后，必將成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要價(jià)值取向。

所以，為了更好發(fā)掘、傳承中華傳統(tǒng)文化——黃梅戲文化，就要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中吸收發(fā)展起來(lái)的，她包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，而黃梅戲文化就是傳統(tǒng)文化精華的組成部分。傳承、創(chuàng)新黃梅戲文化，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，努力使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。唱黃梅戲就是宣傳中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)價(jià)值觀的倫理是互通的。弘揚(yáng)黃梅戲文化，就是聚焦、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]王強(qiáng)，陸天平.安慶市黃梅戲創(chuàng)作上演劇目匯編（1976-2005）第3卷[M].安慶：安慶文化局，2006.

[3]鄧小平.鄧小平文選第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[4]十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006.

[責(zé)任編輯：劉忠林]