李晴晴

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州　221116)

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《山海經(jīng)》神祗珥蛇現(xiàn)象的文化解析

李晴晴

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州221116)

佩戴蛇耳飾是《山海經(jīng)》中比較普遍的現(xiàn)象，人面鳥身之海神、王權(quán)享有者夏后啟、炎帝之裔夸父通過珥蛇行為獲得了能夠急行或飛舉的推動(dòng)力等特殊能力。珥蛇文化與信仰基礎(chǔ)、思維基礎(chǔ)、功能基礎(chǔ)以及自身屬性息息相關(guān)，對先民生死觀念的轉(zhuǎn)變、中華民族精神的弘揚(yáng)以及佩戴耳飾的行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《山海經(jīng)》；耳飾；珥蛇文化

一、《山海經(jīng)》珥蛇神祗分類

以蛇類形象作為耳部裝飾物在《山海經(jīng)》中是一種普遍現(xiàn)象，如四海之神以珥兩蛇、踐兩蛇的形態(tài)呈現(xiàn)于世人面前，其雙耳和雙足所佩戴之蛇正好構(gòu)成上下、左右以及色彩的完美對稱，呈現(xiàn)出和諧圓融之美?？傆?jì)來看，《山海經(jīng)》中珥蛇之神共有9位。珥兩青蛇者共5位，其中包括夏后啟和奢比尸，以及西、南、北3位海神。珥兩黃蛇者共2位，分別是夸父和東海海神。

第二，在《大荒西經(jīng)》中可以看到，居于黃帝帝都昆侖山的鳳凰雖是古代的神鳥，但胸前也佩戴著蛇，由此推測蛇類能夠增加神鳥的神性，而珥蛇之舉為其飛舉提供更強(qiáng)大的動(dòng)力。在啟開創(chuàng)夏王朝的時(shí)代，天地可以互相溝通，人神能夠自由往來，夏啟借助珥蛇的力量騰飛。夏后啟珥蛇也暗示了他是一位王權(quán)的享有者。父系社會(huì)代替母系社會(huì)，男性在社會(huì)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，而這時(shí)龍圖騰興盛壯大，隱含了龍代表的是男性本身，也代表了男性所擁有的至高權(quán)力。夏后啟是夏王朝的君主，本身擁有至高的權(quán)力，龍蛇本為一體，龍的崛起相當(dāng)于蛇的起飛。珥蛇之舉強(qiáng)調(diào)了其權(quán)力的至高無上性，同時(shí)使得這種權(quán)力具有了合法性?！伴_上三嬪于天”道出夏后啟曾經(jīng)被天帝多次招請上天作客，這也足以說明啟地位的獨(dú)特性和神圣性，這與珥蛇的強(qiáng)調(diào)性作用不無關(guān)系。

第三，夸父是炎帝之裔，也是身材高大壯碩的巨人?？涓感凶咚俣群芸?一方面是其本身力大無窮兼有神力，另一方面是珥蛇所帶來的推動(dòng)力。夸父珥蛇還體現(xiàn)了商部族事神的手段。商代盛行太陽崇拜，如“天之有日，由吾之有民，日亡吾乃亡也”[1]129。太陽代表光明和真理，為了能使太陽常留人間，人們便舉行巫術(shù)般的拜日儀式，如中美洲的印第安阿茲特克人把太陽比喻為羽蛇神?！拔沂怯杏鹈纳摺Ｎ遗佬?，我飛翔；我從空中來，我在地下去?！盵1]50羽蛇神即為普通蛇類的變形，而蛇身人面的伏羲也曾被認(rèn)為是日神之形象，由此看來，蛇與太陽有著密不可分的聯(lián)系。商部族對于太陽的崇拜即相當(dāng)于對蛇的崇敬，夸父珥蛇也即祭祀神明的方式。

二、《山海經(jīng)》神祗珥蛇原因分析

《山海經(jīng)》神祗珥蛇具有諸多原因，筆者試從信仰基礎(chǔ)、思維基礎(chǔ)、功能基礎(chǔ)，以及自身屬性四個(gè)方面進(jìn)行分析。

第一，“自然不僅是宗教最初的原始對象，而且還是宗教的不變基礎(chǔ)、宗教的潛伏而永久的背景?！盵2]表現(xiàn)最為顯著的是動(dòng)物崇拜。

在原始社會(huì)，人類的生產(chǎn)生活離不開動(dòng)物，因而有奉之為神加以崇拜的可能性，“人在自己的發(fā)展中得到其他實(shí)體的支持，但這些實(shí)體不是天使而是低級的實(shí)體，是動(dòng)物，由此產(chǎn)生了動(dòng)物崇拜……圣神的東西最初產(chǎn)生于動(dòng)物界?！盵3]在我國古代，蛇是危害人類生命的隱形殺手。為了能夠找出與蛇(神)相抗衡的力量，必須塑造出能夠操縱蛇類的神明，“只有憑藉動(dòng)物，人才能超升到動(dòng)物之上……人之所以為人要依靠動(dòng)物；而人的生命和存在所依靠的東西，對于人來說就是神?！盵4]擁有海洋管轄權(quán)的四海之神把蛇形象作為耳部裝飾品，夏王朝君主夏后啟也以珥蛇為升天的驅(qū)動(dòng)力，更強(qiáng)大的力量操縱著相對處于弱勢的力量，形成“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”之勢。蛇類作為動(dòng)物崇拜的對象，有了強(qiáng)于它們的神明來壓制其狂暴的力量，人們既能夠祈求它們不要傷害人類，還能使這種力量化為神明所用，為人類謀取更大的福祉。

第二，珥蛇神話具有一定的思維基礎(chǔ)，原始先民通過投射幻化等方式觀察自身所處的客觀世界，真實(shí)的客觀世界在人們眼中具有了感情色彩，充滿了人性化意味。

《山海經(jīng)》珥蛇神話滲透著現(xiàn)實(shí)和理想的因子，是理想與現(xiàn)實(shí)重疊的產(chǎn)物。在原始社會(huì)，人們借助自然的力量從自然中獲取所需之物，以滿足自己的生活需要。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，生產(chǎn)工具落后，生產(chǎn)力水平低下，面對變化莫測的大自然，人們自身的軟弱暴露無遺。處于被支配地位的人類不得不祈求自然對自己施舍恩惠、降臨福祉。由此，人類常把自然擬人化，認(rèn)為有神靈的存在。神產(chǎn)生于人格化的自然力，自然所具有的靈性成為神靈具有神性的必要因素。祈福于自然和神靈主要出于實(shí)用主義觀念，食物的來源和后代的繁衍，以及如何避免自然災(zāi)害的侵害等關(guān)乎自身和氏族發(fā)展的重大問題，都需要神靈的指引。從本質(zhì)上講，人們產(chǎn)生于自然、置身于自然之中，自然和神靈受到人類的尊崇和敬畏是人類感激其為己提供必備需要的體現(xiàn)，有了需要便有了想要滿足需要的強(qiáng)烈愿望，這種愿望具體表現(xiàn)為實(shí)用性。

第三，《山海經(jīng)》詭異怪誕的神祗意象是原始先民對客觀世界的真實(shí)映像加以改造并神秘化之后的產(chǎn)物。先民以獨(dú)特的觀物方式打破了自身的想象空間與思維局限，賦予神祗獨(dú)特的形象和意義。

第四，神祗珥蛇與耳的特殊性和神秘性有著莫大關(guān)聯(lián)。耳處于人體頭部兩側(cè)，具有通天通神的特性。

《山海經(jīng)》神祗大耳的形態(tài)與珥蛇之間有密切的關(guān)聯(lián)，愛彌兒·涂爾干指出：“人自身具有某種神圣性，這種神圣性雖然分布在整個(gè)有機(jī)體中，但有些特殊的部位則格外明顯，有的器官和組織特別突出，尤其是血和頭發(fā)?！盵7]從涂爾干的論述中可以看出，人體特殊部位具有格外明顯的神圣性，這種神圣性在血和頭發(fā)中體現(xiàn)最為明顯。頭發(fā)作為人體向外突出的部分，與同樣向外突出并處于頭部的耳息息相關(guān)?！逗Ｍ鈻|經(jīng)》奢比尸國人皆“獸身、人面、大耳”。清人厲荃所編寫的《事物異名錄》中曾提到“耳為天柱”之說，《西游記》中孫悟空的金箍棒能夠直伸到天宮，金箍棒就可視為“通天柱”，耳的“通天”功能和金箍棒的作用相類似。而在希臘神話中，耳與通神之間形成直接關(guān)系，蛇作為啟發(fā)人特異能力的鑰匙，也具有了“神”的意味。耳飾是耳部的延伸，令耳部特征更為明顯，這不僅使耳通天通神的特性能夠引起足夠的重視，而且在與神交流時(shí)增添莊嚴(yán)性、肅穆性，耳通神的特性也會(huì)得到直觀的顯現(xiàn)。

三、珥蛇神話發(fā)展意義

神話是情感的寄托和信仰的支撐，是人們在日常生活中生發(fā)出的純粹的“幻像”。作為一種感情的表達(dá)形式，人們對自己塑造出的神充滿了復(fù)雜的心理，而種種神人也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

第一，在“風(fēng)雨飄搖”的原始社會(huì)，人類生存條件極為惡劣，后代的繁衍也極為艱難，基于人丁興旺、氏族壯大的美好愿望，人們對具有蛻皮重生功能的蛇產(chǎn)生了尊崇的好感，這種好感逐漸具有了神話化的性質(zhì)?！渡胶＝?jīng)》中以蛇為圖騰的氏族共有8個(gè)。復(fù)生神話改變了人們對于死亡的理解，卡西爾教誨人們，“死亡絕不意味著人的生命的終結(jié)，而是意味著生命形式的一種變化，即由一種生存方式向另一種生存方式的簡單轉(zhuǎn)換。在生與死之間，沒有任何鮮明的確定界限”[8]。人們自然順應(yīng)著生老病死，對于死亡逐漸失去畏懼，死亡只是生命的再一次輪回，是新生命的起點(diǎn)，生死的轉(zhuǎn)化蘊(yùn)涵了人類對延續(xù)生命的渴望。以此看來，死亡觀念其實(shí)就是“不死”觀念，再生或復(fù)生體現(xiàn)了人類對于生命深重的憂患意識(shí)，以及生生不息的生命意識(shí)。

第二，一提起蛇，就會(huì)聯(lián)想到龍，龍與蛇的淵源極為深厚，最初龍的本體即為蛇?！渡胶＝?jīng)》神祗珥蛇有時(shí)會(huì)與乘龍的情況雜糅，如北海海神禺強(qiáng)的形象一是被描述為“珥兩青蛇，踐兩青蛇”，另一說則為“乘兩龍”，蛇與龍的混雜，正反映了龍蛇之間的相互轉(zhuǎn)化及發(fā)展。開天辟地的盤古呈龍相，黃帝為黃龍?bào)w，夏禹為虬龍，伏羲女媧皆為人首蛇身，這些神話英雄人物形成了華夏兒女是“龍的傳人”的人文依據(jù)，龍成為中華民族的文化標(biāo)志。龍?jiān)谛纬蛇^程中被賦予了更加神奇的能力，它能夠呼風(fēng)喚雨、上天入地，具有超越自然力的本領(lǐng)。在自然面前，人們把美好的希望寄托在這個(gè)完全不存在的創(chuàng)造物身上，使恐懼心理有所依托。盤古死而化身為天地萬物，為人類開創(chuàng)美好家園；女媧補(bǔ)天治水繁衍后代。這些以“龍”為依托的神祗本身擁有的無私奉獻(xiàn)精神，為華夏民族不怕犧牲、樂于奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)奠定了良好基礎(chǔ)，對后世中華民族精神的弘揚(yáng)樹立了榜樣。

在《山海經(jīng)》中，神祗與蛇類的結(jié)合使得神靈與神靈的力量融為一體，如人面鳥身之海神、王權(quán)享有者夏后啟、炎帝之裔夸父，而神祗珥蛇深厚的文化淵源也為珥蛇行為奠定了基礎(chǔ)。此外，珥蛇神話改變了人們對于死亡的理解。在當(dāng)今社會(huì)，耳飾的“飾美”功能與《山海經(jīng)》神祗所佩戴耳飾的意義具有一脈相承性。

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[責(zé)任編輯張亞君]

2016-03-22

李晴晴 (1989- )，女，江蘇徐州人，碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

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