杜靜芬

(鄭州工程技術(shù)學(xué)院 特殊教育學(xué)院，鄭州 450044)

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從動(dòng)畫(huà)角色孫悟空的形象變遷看設(shè)計(jì)的民族性

杜靜芬

(鄭州工程技術(shù)學(xué)院 特殊教育學(xué)院，鄭州 450044)

民族性是民族文化在世界文化中立足的根基。本文通過(guò)對(duì)孫悟空動(dòng)畫(huà)角色形象的比較、分析，揭示中國(guó)動(dòng)畫(huà)在發(fā)展過(guò)程中受到西方強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)文化的影響所造成的向西方學(xué)習(xí)的演變過(guò)程。文章從文化內(nèi)涵的三個(gè)層面，以動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的民族性表現(xiàn)角度比較中國(guó)、美國(guó)、日本三國(guó)動(dòng)畫(huà)的異同，分析各國(guó)在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)制作領(lǐng)域中所表現(xiàn)出來(lái)的文化因素，并據(jù)此探索中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族性體現(xiàn)的著眼點(diǎn)和方法。

動(dòng)畫(huà)角色;文化轉(zhuǎn)移;民族性特征;動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)

如何具有民族性、原創(chuàng)性一直是中國(guó)動(dòng)畫(huà)倍受關(guān)注的難題。20世紀(jì)60年代我國(guó)動(dòng)畫(huà)的代表性作品《大鬧天宮》將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合，形成獨(dú)具民族特色的中國(guó)風(fēng)格。從歷史角度考察孫悟空動(dòng)畫(huà)角色形象演變，可以看出文化因素在角色造型設(shè)計(jì)、制作技術(shù)、審美標(biāo)準(zhǔn)層面的影響。從設(shè)計(jì)的角度進(jìn)行比較，這一角色的形成與演變無(wú)疑是研究與解決動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中民族性與原創(chuàng)性難題的典型案例。

一、孫悟空動(dòng)畫(huà)角色形象變遷

20世紀(jì)初是中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化最孱弱的時(shí)期，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)新的文化思潮，也產(chǎn)生了受西方文化影響的藝術(shù)審美觀。中國(guó)動(dòng)畫(huà)誕生初期的《鐵扇公主》，雖然題材選自中國(guó)傳統(tǒng)西游記故事，但孫悟空的形象帶著明顯的迪斯尼米老鼠的造型痕跡。(見(jiàn)圖1、圖2)

圖1　《鐵扇公主》孫悟空形象

圖2　早期米老鼠

新中國(guó)成立以來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，形成強(qiáng)烈的民族榮譽(yù)感和文化自信。中國(guó)動(dòng)畫(huà)立足傳統(tǒng)民族藝術(shù)形式，創(chuàng)作了諸如《大鬧天宮》《人參果》《金猴降妖》等與孫悟空角色相關(guān)的作品。與1939年的角色設(shè)計(jì)相比，在民族性、原創(chuàng)性上有了較明顯的不同。角色的設(shè)計(jì)在符合動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，借鑒了京劇臉譜的藝術(shù)形式，創(chuàng)造了具有民族特色的鮮活形象(見(jiàn)圖3、圖4)。1988年又將中國(guó)水墨的韻味融入動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)中，創(chuàng)作了以《山水情》為代表的中國(guó)特色動(dòng)畫(huà)，獲得了國(guó)內(nèi)外各種獎(jiǎng)項(xiàng)，形成了世界動(dòng)畫(huà)界的中國(guó)學(xué)派。

圖3　1964 《大鬧天宮》孫悟空形象

圖4　1985《金猴降妖》孫悟空形象

隨著改革開(kāi)放的不斷深化，西方文化再一次作為強(qiáng)勢(shì)文化涌入，對(duì)中國(guó)年輕一代價(jià)值觀念和審美觀念產(chǎn)生巨大的影響，孫悟空動(dòng)畫(huà)角色形象再一次經(jīng)歷變革。而同為東方文化的日本，在對(duì)西方技術(shù)、現(xiàn)代審美和傳統(tǒng)文化作有機(jī)結(jié)合方面為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)樹(shù)立了榜樣。2000年以后的中國(guó)動(dòng)畫(huà)，在形象設(shè)計(jì)上無(wú)不受到日本武士道造型風(fēng)格的影響。其間，作為中國(guó)動(dòng)畫(huà)兩大地域性代表，上海更接近日本風(fēng)格，而北京更接近美國(guó)風(fēng)格，日美兩大流派統(tǒng)治了中國(guó)動(dòng)漫的藝術(shù)風(fēng)格。

《奪寶幸運(yùn)星I》的角色設(shè)計(jì)(見(jiàn)圖5)，運(yùn)用日本現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)制作理念，分析受眾的年齡和心理特征，結(jié)合強(qiáng)勢(shì)文化的審美標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作了“日本的孫悟空”形象。在文化適應(yīng)和文化轉(zhuǎn)換的前提下，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使使得角色設(shè)計(jì)背離了中國(guó)傳統(tǒng)的文化特征，在風(fēng)格上更趨向日式的體現(xiàn)。統(tǒng)觀2000年以后的中國(guó)動(dòng)漫，雖然在現(xiàn)代動(dòng)漫技術(shù)的支撐下呈現(xiàn)出了多元化的面貌，但在世界動(dòng)畫(huà)史上迷失了自我(見(jiàn)圖6)。

圖5　2005《奪寶幸運(yùn)星I》孫悟空形象

圖6　2010《新西游記》孫悟空形象

二、文化對(duì)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的影響

文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，它涵蓋了民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。它是人類之間進(jìn)行交流的、普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。文化的內(nèi)涵可以簡(jiǎn)要?jiǎng)澐譃橛^念、行為和物質(zhì)三個(gè)層面。動(dòng)畫(huà)是一種綜合性藝術(shù)形式，它本身也是一種文化。在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中，文化的觀念層面通過(guò)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)和制作的行為，強(qiáng)制地(命題)和隱性地(文化對(duì)設(shè)計(jì)和制作人員的素質(zhì))影響了動(dòng)畫(huà)作品的內(nèi)容和呈現(xiàn)形式。

1.文化的物質(zhì)層面對(duì)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的影響

文化的物質(zhì)層面指與自然原生的物質(zhì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的“人化”的物質(zhì)形態(tài)，包括建筑、服飾、器具和工藝美術(shù)品等人的創(chuàng)造或制作。動(dòng)畫(huà)作品本身是一種依靠物質(zhì)造型展現(xiàn)的藝術(shù)形式，它體現(xiàn)著民族和時(shí)代的一種或多種風(fēng)格，是特定環(huán)境中，社會(huì)文化的集中體現(xiàn)。其中，物質(zhì)層面的建筑、服飾、器具等作為素材或視覺(jué)元素以動(dòng)畫(huà)的形態(tài)在作品中呈現(xiàn)。這種物質(zhì)形態(tài)作為最直接的和受眾交流的形式，標(biāo)識(shí)著作品的地域、時(shí)代和風(fēng)格，是民族性的最直觀的體現(xiàn)。

從1956年《驕傲的將軍》到《小蝌蚪找媽媽》《牧童》，再到1964年《大鬧天宮》，中國(guó)動(dòng)畫(huà)挖掘民族的題材和藝術(shù)形態(tài)，以鮮明的民族造型風(fēng)格書(shū)寫(xiě)了世界動(dòng)漫史的一個(gè)精彩篇章，構(gòu)成了動(dòng)畫(huà)中的中國(guó)學(xué)派。

2.文化行為層面對(duì)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的影響

文化的行為層面涉及社會(huì)日常生活的各種活動(dòng)和行為，主要包括日常生活、節(jié)日活動(dòng)和祭祀活動(dòng)。具體到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，文化行為包含了兩個(gè)層面上的含義：一是社會(huì)文化中的行為文化，它和物質(zhì)層面功能相類似，是地域性、民族性的標(biāo)識(shí)，比如端午節(jié)，春節(jié)、祭祀禮儀甚至日常生活習(xí)俗、方式等，主要以創(chuàng)作素材的形式在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)；二是文化的觀念層面到物質(zhì)層面的轉(zhuǎn)換過(guò)程——?jiǎng)赢?huà)作品的構(gòu)思、設(shè)計(jì)和制作過(guò)程，在這里設(shè)計(jì)者的思維模式受民族思維習(xí)慣的影響也是作品民族性的一個(gè)重要顯現(xiàn)形式，而動(dòng)畫(huà)的設(shè)計(jì)制作行為受到技術(shù)的制約則具有時(shí)代性和世界共性。

3.文化的觀念層面對(duì)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的影響

文化的觀念層面，指人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中長(zhǎng)期積累形成的價(jià)值取向、審美標(biāo)準(zhǔn)和哲學(xué)觀念，是文化系統(tǒng)的核心，制約影響著行為層面和物質(zhì)層面的內(nèi)容和形式。同時(shí)，它又通過(guò)文化行為和物質(zhì)符號(hào)得以表達(dá)和傳遞。在具體的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)制作中，文化觀念影響著動(dòng)畫(huà)主題、藝術(shù)表達(dá)方式，設(shè)計(jì)者的審美、思維方式，同時(shí)又規(guī)約了受眾的審美標(biāo)準(zhǔn)。

隨著世界經(jīng)濟(jì)文化相互交融，跨文化傳播是大國(guó)實(shí)現(xiàn)其文化殖民的重要手段。而隨著社會(huì)文明程度的提高，在世界文化一體化的過(guò)程中，越來(lái)越多的文化轉(zhuǎn)換代替了文化適應(yīng)。文化轉(zhuǎn)換是社會(huì)學(xué)家費(fèi)南多·奧提茲創(chuàng)造出來(lái)用于形容文化融合和趨同的詞語(yǔ)，描述人們對(duì)外來(lái)文化通常持有解決而非激化沖突的傾向。[1]具體到表現(xiàn)形式，指民族文化觀念層面在作品中的體現(xiàn)可以和民族文化物質(zhì)層面在作品中的體現(xiàn)錯(cuò)位分離,一個(gè)民族的文化觀念嫁接到另外一個(gè)民族的物質(zhì)符號(hào)的重新構(gòu)建。這也是原創(chuàng)性的重要方式。

美國(guó)動(dòng)畫(huà)一直引領(lǐng)著世界動(dòng)畫(huà)發(fā)展的潮流，形成了動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域的藝術(shù)性和商業(yè)性、技術(shù)性的統(tǒng)一，創(chuàng)作了諸如《貓與老鼠》等無(wú)數(shù)的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品。從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，美國(guó)動(dòng)畫(huà)在世界各地挖掘素材，尋找原型，并且大膽加以改造，在看似古老的不同民族的故事中融入了美國(guó)的現(xiàn)代思想和文化理念，使美國(guó)文化與其它國(guó)家的文化轉(zhuǎn)換整合，進(jìn)一步推動(dòng)著世界動(dòng)畫(huà)文化的發(fā)展潮流。

《埃及王子》的題材來(lái)自《圣經(jīng)》舊約中的《出埃及記》，《美女與野獸》的故事來(lái)自法國(guó)民間傳說(shuō)，《獅子王》重新詮釋了哈姆雷特的故事，加入美國(guó)慣用的親情、愛(ài)情、友情主題，體現(xiàn)著開(kāi)拓冒險(xiǎn)、獨(dú)立進(jìn)取、勇于超越自我、富于責(zé)任感的美國(guó)精神。表現(xiàn)美國(guó)式個(gè)人英雄主義的《花木蘭》來(lái)自我國(guó)世代相傳的北朝民歌《木蘭辭》，《功夫熊貓》則在全是中國(guó)元素的動(dòng)畫(huà)中借用中國(guó)功夫講述著美國(guó)的價(jià)值觀和精神訴求。

三、中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族性挖掘

文化的民族性是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，是指特質(zhì)鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣質(zhì)。文化的世界性是民族文化融入世界文化中的共性。世界性的文化是各民族文化中那些被世界各民族所廣泛認(rèn)同與普遍接受的文化。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引領(lǐng)作用要求建立新的國(guó)際文化秩序，增加中國(guó)文化在國(guó)際的影響力和認(rèn)同感已成為發(fā)展的必然要求。[2]中國(guó)文化需要從各種文化傳播中去實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的戰(zhàn)略輸出。具體到動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域，需要在動(dòng)畫(huà)中有意識(shí)地對(duì)中國(guó)文化民族性的觀念、形式進(jìn)行挖掘。一方面實(shí)現(xiàn)文化輸出形成認(rèn)同感，另一方面增強(qiáng)原創(chuàng)性，形成中國(guó)動(dòng)畫(huà)品牌，豐富世界文化形式。

要在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中體現(xiàn)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族性，也可以從文化內(nèi)涵的三個(gè)層面來(lái)探討。

1.文化物質(zhì)符號(hào)的選擇和應(yīng)用

動(dòng)畫(huà)中，中國(guó)文化物質(zhì)層面的視覺(jué)元素是民族性體現(xiàn)的最基本層面，其具體造型具有中華民族獨(dú)有的內(nèi)在和外在特質(zhì)。這些中華民族特有的、代表中國(guó)文化和中國(guó)精神的圖案、形象或物質(zhì)符號(hào)無(wú)疑是濃郁中國(guó)風(fēng)的重要表現(xiàn)形式。同時(shí)，社會(huì)行為文化可以以故事情節(jié)、生活習(xí)慣、節(jié)慶禮儀等形式通過(guò)動(dòng)畫(huà)現(xiàn)代技術(shù)來(lái)呈現(xiàn)，從題材到形象都是民族性的最直接的體現(xiàn)。

2.行為層面的選擇和適應(yīng)

動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的行為層面主要是兩個(gè)方面的內(nèi)容，設(shè)計(jì)者的思維與制作。中國(guó)人的辯證思維、體悟思維和系統(tǒng)思維特點(diǎn)將在設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程中潛性地體現(xiàn)在作品中?？傮w來(lái)講，這種影響是無(wú)意識(shí)的，但它是民族性的堅(jiān)固的根源。另外，制作行為在現(xiàn)代技術(shù)的支撐下可以更充分地挖掘民族特有的表現(xiàn)形式。如中國(guó)動(dòng)畫(huà)中傳統(tǒng)水墨的現(xiàn)代表達(dá)，戲曲藝術(shù)、文章的章回、剪紙、皮影、木偶劇等表達(dá)方式應(yīng)與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)技術(shù)相結(jié)合，使其煥發(fā)新的青春，彰顯中國(guó)民族特性。

中國(guó)的水墨動(dòng)畫(huà)曾經(jīng)在中國(guó)動(dòng)畫(huà)的歷史上有過(guò)輝煌，但卻只是花開(kāi)一度。究其原因，一是審美的根基問(wèn)題，水墨動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)形式傳統(tǒng)氣息濃郁，離現(xiàn)今娛樂(lè)至上略顯崇洋的審美有較大的偏差，這一方面是文化認(rèn)同的問(wèn)題，另一方面則是弱勢(shì)文化的缺乏自信所致；二是沒(méi)有開(kāi)發(fā)適合水墨動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)的技術(shù)支持，用現(xiàn)代世界所謂先進(jìn)的動(dòng)畫(huà)制做渲染技術(shù)，去完成一部現(xiàn)代風(fēng)格的水墨動(dòng)畫(huà)，其實(shí)現(xiàn)的效果和時(shí)間、財(cái)力的消耗難以統(tǒng)一協(xié)調(diào)。研究適合中國(guó)風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)制作技術(shù)是體現(xiàn)中國(guó)民族風(fēng)格、促進(jìn)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的又一途徑。

3.文化觀念層面的選擇

文化觀念是在故事主題之上的民族性的核心，它蘊(yùn)含的民族精神正是透過(guò)普世的文化傳達(dá)形式以取得不同民族的認(rèn)同，是文化輸出的重要內(nèi)核?？v觀中國(guó)文化精神，天人合一、順應(yīng)自然、和而不同、包容厚德、克己復(fù)禮、謙遜孝道、勤儉、辯證、集體主義等無(wú)不閃耀著中國(guó)文化的光芒?！疤烊撕弦弧币环矫嬷浮叭伺c自然的和諧”，另一方面則指“人與社會(huì)的和諧”。宗法制環(huán)境中的中國(guó)哲學(xué)與辯證倫理關(guān)系——“禮”的精神本質(zhì)上是一種秩序精神，突出的是整體秩序?qū)€(gè)體的意義，要求個(gè)體服從并服務(wù)于整體，講求秩序與和諧。具體到設(shè)計(jì)，受傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響的藝術(shù)審美觀，是辯證和諧的審美觀，以和為美，同時(shí)兼具抒情傳意和綜合體悟的哲理感?！耙院蜑槊馈保椭C的審美觀更講求和而不同，是辯證的和諧審美。中國(guó)傳統(tǒng)文化中普世的文化審美價(jià)值觀在現(xiàn)代世界文化發(fā)展中有很高的接納性，如老子的哲學(xué)思想以及中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)、陶器對(duì)現(xiàn)代西方頗有影響。因此，中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中如何超脫情節(jié)主題上升到文化觀念內(nèi)核的表達(dá)，是每一個(gè)創(chuàng)作人員必須面對(duì)的問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)動(dòng)畫(huà)在當(dāng)今多元化發(fā)展的時(shí)代，取得了不菲的成績(jī)?！断惭蜓蚺c灰太郎》《熊出沒(méi)》等作品在積累大量觀眾的同時(shí)，也探索了中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。然而就世界影響上來(lái)講，中國(guó)動(dòng)畫(huà)依然微弱，在向世界文化輸出的過(guò)程中，民族性的缺失以及強(qiáng)勢(shì)文化的轉(zhuǎn)換是它的障礙。動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言已日趨國(guó)際化、通行化，如何吸取歐美日動(dòng)畫(huà)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，將中國(guó)文化以動(dòng)畫(huà)形式推向世界，構(gòu)成現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)之一，以其富有中華民族東方神韻的藝術(shù)特性呈現(xiàn)，是中國(guó)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)制作人員心中的夢(mèng)想和肩負(fù)的使命。挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接，實(shí)現(xiàn)民族性與世界性的統(tǒng)一，是一項(xiàng)艱巨的也是有意義的使命。

[1]付振興.論美國(guó)動(dòng)畫(huà)的文化雜糅及跨文化傳播策略[D].武漢：華中師范大學(xué)，2015.

[2]韋法明.政治生態(tài)的文化重塑[J].軍工文化，2015(6).

(責(zé)任編輯許峻)

Research on the National Character of Design Based on the Change of the Monkey King’s Animation Character

DU Jing-fen

(College of Special Education, Zhengzhou Institute of Technology,Zhengzhou 450044,China)

National character is the foundation of national culture in the world culture. Through the comparison and analysis of cartoon characters the Monkey King’s development in Chinese animation, the paper illustrates the development and evolution of Chinese animation influenced by strong western economic and culture in learning from the west. Focusing on national view of the animation design, the paper analysises the similarities and difference of animation between the United States, Japan and China from the three aspects of cultural connotation. The paper analysises the influence of power culture in the field of animation design and manufacture, and concludes the methods of embodying the national characters of China animation.

animation character;cultural transfer;national character;animation design

2016-06-30

杜靜芬(1978—)，女，河南獲嘉人，碩士，鄭州工程技術(shù)學(xué)院特殊教育學(xué)院講師,專業(yè)方向：數(shù)字藝術(shù)、影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作及教學(xué)研究。

10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2016.04.018

J594

A

1008-3715(2016)04-0092-04