余　添

(西南交通大學(xué), 四川成都 610000)

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成都城由秦城向羅城轉(zhuǎn)變中的禮制關(guān)系探究

余添

(西南交通大學(xué), 四川成都 610000)

禮制思想是我國古代重要的禮法制度。它全面深刻的影響了我國古代社會的政治、經(jīng)濟、文化、社會結(jié)構(gòu)等，是統(tǒng)治者維護自身統(tǒng)治的禮法依據(jù)和行為準則。而城市選址則是一個集政治、經(jīng)濟、社會、軍事、地理、氣象、防災(zāi)、美學(xué)等多學(xué)科、多領(lǐng)域的復(fù)雜問題。面對城市選址這一復(fù)雜的問題，文章從禮制視角入手，分析成都城由秦城向羅城轉(zhuǎn)變過程中的存在的人文影響因素。

禮制；城市選址；成都城

1　什么是禮制

1.1禮制的含義

“禮制”在辭海中的釋義為：禮儀制度。禮儀，即是指禮節(jié)和儀式。制度則強調(diào)將相應(yīng)的禮儀標準化、程式化。禮制是我國古代重要的禮法制度，它全面深刻的影響了我國古代社會的政治、經(jīng)濟、文化、社會結(jié)構(gòu)等，是統(tǒng)治者維護自身統(tǒng)治的禮法依據(jù)和行為準則。

1.2禮制的特征

1.2.1表演性、象征性

禮學(xué)家沈文倬先生認為：“禮是現(xiàn)實生活的緣飾化。”所謂緣飾化，即是用外之物以飾內(nèi)情。陳戍國先生明確提出體現(xiàn)“禮的緣飾化”的三要素：禮物、禮儀和禮意。禮物，即體現(xiàn)差別的器物；禮儀，指使用禮物的儀容動作；禮意，由禮物和禮儀所表達出來的內(nèi)容、旨趣和目的?！爸挥挟斈稠椈顒泳邆涠Y的三要素，即通過禮物、禮儀恰當?shù)乇硎境龆Y意的時候，才能說合禮。 ”所謂恰當，即符合當事人的身份地位，符合二者的關(guān)系，并得到社會的認可，既無過分，也無不及。

由此可以看出，由禮制所表達的緣飾化生活，是具有強烈的象征性和表演性的。象征性是由禮物所體現(xiàn)出的，以反映人與人之間的差別。不論是服飾、器物，還是建筑、城市空間，都會通過貴賤、大小、高下、文素的不同來反映出不同的象征符號，可以明確的反映出一個時代政治等級化的程度和權(quán)力中心強大的支配能力。

1.2.2制度化、標準化

所謂禮制，一定是有著嚴格的標準和確定的程序的。通過將禮制度化，確立禮物所代表的階級與地位。不同階級之間所遵循的儀式套路，最終形成一套完整的程序，不同階層依照相應(yīng)的禮制各行其是，以達到社會秩序穩(wěn)定的目的。

禮制的發(fā)展需要在一個較長的歷史時期內(nèi)逐漸的完善。最初的禮儀總是帶有散漫、隨意的成分在里面。在不斷的發(fā)展演進過程中，禮儀越來越多，要求越來越嚴格，儀式與規(guī)范也越來越繁復(fù)。這也就是為什么隨著封建社會的社會性質(zhì)不斷加深，禮制會變得越來越發(fā)達，禮制的標準和程序會變得越來越臃腫。

禮制也是禮物、禮儀產(chǎn)生權(quán)威性和震懾性的源泉。被統(tǒng)治者通過遵循種種禮制的規(guī)定，約束自己的行為，使得自己以小心翼翼的姿態(tài)映襯統(tǒng)治者高高在上的權(quán)威。如果沒有禮制對行為規(guī)范的強制力約束，那么皇權(quán)的威嚴也就很難建立起來。所以禮的制度化與標準化，是顯示君威官威，強化尊卑等級的重要環(huán)節(jié)。

2　成都城轉(zhuǎn)變過程中的禮制關(guān)系

2.1秦城與羅城

自戰(zhàn)國末期秦國統(tǒng)一巴蜀地區(qū)以來，成都城的發(fā)展經(jīng)歷了兩個不同階段——秦城時代和羅城時代。

秦城時代是指戰(zhàn)國末期至隋代這一段時期。這個時期成都城的主要形態(tài)以雙城并列的城市形態(tài)為主，即大城在東，少城在西倚傍大城西垣。

羅城時代是指唐代至清代這一段時期。這個時期成都城的主要形態(tài)以重城制為主，即宮城、少城、羅城的形式出現(xiàn)。

2.2秦城向羅城的轉(zhuǎn)變

秦城向羅城轉(zhuǎn)變的過程發(fā)生在唐代晚期，其最顯著的特點是城市形態(tài)由雙城并列制向重城制轉(zhuǎn)變(圖1)。

圖1　秦城向羅城轉(zhuǎn)變的過程

唐乾符二年(公元875年)，高駢出任川西節(jié)度使。次年六月，向僖宗上表請求修筑羅城。僖宗同意高駢的請求以后，高駢立即開始著手對成都城的營建。他任用僧人景仙為羅城作總體的規(guī)劃與設(shè)計。規(guī)劃以秦大城為核心，并向四周擴展。整個羅城大致呈方形，但其方位并非正南正北?！俺墙乔?，逸迭攻而勢勝”[1]，將城四角做成曲角，以便向外發(fā)射箭矢或石炮，以加強城墻的防御能力。城門外增設(shè)壅門，形成甕城。羅城周長25里，壅城約8里，合33里，城垣高2.6丈。整個城垣外墻砌以磚甓，不再以泥土版筑。

羅城修筑之時，改郫江水道，繞城墻西側(cè)和北側(cè)，北側(cè)水道沿城墻東南方向伸展，與南面城墻外的外江匯合，形成完整的護城河體系。并將郫江故道引入城中，由西北向東南穿越，與城內(nèi)的解玉溪和金水河相連，為城內(nèi)的飲水與防洪提供渠道。

2.3成都城轉(zhuǎn)變過程中的禮制關(guān)系

2.3.1營建目的中的禮制體現(xiàn)

城市營建在我國古代從來都不是單純的建設(shè)工程，它往往都伴隨著一定的政治目的。通過宏大的城市營建來體現(xiàn)封建帝王的威儀，展示統(tǒng)治者“天授君權(quán)”的宏偉形象，以達到震懾一方的目的是封建統(tǒng)治者們常用的手段。

唐代成都城作為西南地區(qū)的政治、經(jīng)濟、軍事中心，對維護西南地區(qū)穩(wěn)定，宣揚唐王朝威嚴壯麗的形象有著重要作用。原有城市格局無法滿足經(jīng)濟發(fā)展、軍事防御之需。南詔軍隊的進攻，也使得成都城大受其害，國家威嚴亦遭到打擊。在這種情況下，擴筑城垣便成為了當務(wù)之急。高駢在給僖宗的奏書中寫到：“今欲與民防患，為國遠圖，廣筑羅城，以示雄閫，將謀永逸”[2]。新筑成都城規(guī)模宏大，氣勢磅礴，翰林學(xué)士王徽對新筑羅城作出這樣的描述：“甃甓涂塈，既麗且堅……其上建樓櫓廊廡凡五千六百八間?！盵3]

2.3.2“擇中而立”與城市擴張

擇中而立，是我國古代城市選址非常重要的觀念之一。 “古之王者擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟”[4]；“欲近四旁，莫如中央。故王者必居天下之中，禮也”[5]；“王者受命創(chuàng)始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據(jù)陰陽之正均統(tǒng)四方，以制萬國者也”[6]。

這種“擇中”觀念，實際上是來源于古人對日月星辰的觀察，進而總結(jié)出一定的規(guī)律來實現(xiàn)的。在這一過程中，他們發(fā)現(xiàn)北極星的方位是恒古不變的，其他的星系均圍繞著北極星旋轉(zhuǎn)。于是就有了北極星是宇宙的中心這樣的概念，“中宮天極星，其一明者，太一常居也?！辈⒂纱擞吧涞浆F(xiàn)實生活中，中心這一方位，便顯得極為尊貴了?？鬃釉唬骸盀檎缘拢┤绫背狡渌娦枪仓??！盵7]

由此可見，“擇中而立”是有著明確的政治目的的。將宮城置于城市的中央或中軸線上，通過高度、體量、建筑組合關(guān)系來凸顯其最高地位，從而保證整個城市規(guī)劃系統(tǒng)中的貴賤尊卑的等級差異。利用這種辦法，鮮明的體現(xiàn)出君主帝王的絕對權(quán)威，這便是“以剛處中，得其位，居九五之尊。”[8]的意思。

唐代筑羅城，是以原有秦大城為核心，向四周擴展的。因為秦大城是位于武擔山至赤里這條傳統(tǒng)的城市軸線上，這是非常符合“擇國之中而立宮”的思想的。利用秦大城作為新筑城池的少城，既能夠節(jié)約資源以快速筑城，又能夠維護城市的政治功能不受損失。在這種情況下少城便成為成都城的政治中心，唐代節(jié)度使署便位于少城內(nèi)。利用少城的政治中心地位，來強化王者之尊，體現(xiàn)禮制秩序，將封建等級制度的尊卑觀念體現(xiàn)得淋漓盡致。

2.3.3“天人合一”影響下的城市形態(tài)變化

在我國古代，“天”代表著宇宙中神秘的、不可抗拒的力量。“天”是宇宙至尊，而在人世間，“君”是至尊。因此，古代帝王也都愿意將自己同“天”聯(lián)系起來，自稱“天子”，是“受命于天”的。所謂“上天元子，代天君臨萬民”，便是這個意思。

漢代董仲舒，利用儒家思想，建立起一套以“天人感應(yīng)”為核心的哲學(xué)體系，通過這種方式，將“天人合一”、“君權(quán)神授”的思想理論化，他認為“人者，天之象征也”，“以類合一，天人一也”[9]。利用這樣一套思想，君主便具有能夠與“天”感應(yīng)，“代天君臨萬民”的崇高地位。

因此，“天人合一”的思想作為統(tǒng)治者解釋自身權(quán)利合法性的理論工具，是禮制思想的重要組成部分，也是古代城市規(guī)劃思想中的重要基石。古人認為天象體系中也有一套等級有序，秩序井然的“王朝”，“官者，星宮也。星座有尊卑，若人之官曹列位。”[10]出于“天人合一”的思想，古人將國家體制、人事政治以及城市建設(shè)也與之相比擬，王權(quán)至高無上的地位，有序的等級制度，便會在城市建設(shè)中反映出來。具體到成都城的營建，主要是由雙城制向重城制的轉(zhuǎn)變。

在唐代以前，成都城均是以大城少城并列的雙城制形態(tài)出現(xiàn)。這種形態(tài)主要是通過“城”與“郭”相連結(jié)的形式，將大城以外的功能放置于少城之中，從而達到大城政治功能的的獨立，以區(qū)別與其他城市功能在地位上的不同，最終達到強調(diào)君主權(quán)威、等級森嚴的禮制思想。

至唐代高駢筑城，成都城以少城為核心，羅城將其包圍起來，由雙城制變成重城制的形態(tài)。在這種形態(tài)下，羅城將少城包圍起來，對少城形成拱衛(wèi)之勢，更加突出少城的核心地位，而宮城又位于少城之中。這種層層拱衛(wèi)的形態(tài)，凸顯了“擇中而立”、“天人合一”的禮制思想。

2.3.4“天下大同”的現(xiàn)實表達

唐代羅城的擴筑，既有軍事防御的需求，也和當時的禮制思想有著密切的關(guān)聯(lián)。作為一個在經(jīng)歷了魏晉南北朝時期長期征戰(zhàn)、胡漢文化持久在沖突中逐漸走向融合后形成的大一統(tǒng)國家，唐代在文化政策、民族關(guān)系上都有著極強的包容性。因此，“天下大同，聲教遠被”的觀念，在禮制思想中占據(jù)著很高的地位。在這種觀念下，國家層面的禮制體系和開放的社會風(fēng)氣均體現(xiàn)了唐代禮制思想的開放與包容。反映到城市建設(shè)上，則表現(xiàn)為大規(guī)模大尺度的城市營建。

營造更大尺度的城市空間，可以表達包羅萬象氣度，并能夠為“象天法地”城市意象提供足夠的布局空間。相較于前代，這種規(guī)劃選址的思想在唐代表現(xiàn)得尤為突出。如隋唐長安城，便是在“天下大同，聲教遠被”的禮制思想的指導(dǎo)下來設(shè)計的。因此，長安城的規(guī)模和體量，遠遠的超越了前代的都城。在這樣一種體量之中，“象天法地”的城市布局和“天下大同”城市意象便有了足夠的空間來展示和體現(xiàn)。

唐代羅城周長25里，約等于現(xiàn)在公制13.95 km；秦代成都城周長12里，約等于現(xiàn)在公制5 km。(唐宋時期一里約等于58 m，秦漢時期一里約等于415.8 m)可見唐代成都城相較于秦代，拓展了近3倍左右。城市規(guī)模的擴大，是唐代禮制思想中“天下大同”的重要體現(xiàn)。利用更大的城市規(guī)模來表達唐人的天下觀和更加宏大的禮制思想，是這一時期成都城址變化的重要體現(xiàn)。

3　結(jié)束語

禮制思想作為論證統(tǒng)治者獲得絕對權(quán)力的合理性，維護統(tǒng)治者的至高權(quán)威，宣揚統(tǒng)治者統(tǒng)治繼承權(quán)力的正統(tǒng)性的禮法制度，在古代城市營建中發(fā)揮著重要的作用。它對成都城城市形態(tài)的轉(zhuǎn)變有著明確的指導(dǎo)意義。為成都城在羅城時代的不斷發(fā)展提供了重要推動力。

[1]唐·僖宗.賜高駢筑羅城詔[M].

[2]唐·高駢.請筑羅城表[M].唐全文·卷801.

[3]唐·王徽.創(chuàng)筑羅城記[M].全蜀藝文志·卷33.

[4]秦·呂不韋. 呂氏春秋·慎勢[M]. 陸玖,譯. 中華書局,2011.

[5]戰(zhàn)國·荀子.荀子·大略[M].方勇，李波,譯. 2版.中華書局,2015.

[6]清·顧炎武.歷代帝王宅京記[M].

[7]春秋·孔丘.論語·為政[M].張燕嬰，注.中華書局，2006.

[8]西周·姬昌.周易·履卦[M].楊天才，張善文，譯.中華書局，2011.

[9]西漢·董仲舒.春秋繁露·為人者天[M].張世亮，譯.中華書局，2012.

[10]西漢·司馬遷.史記·天官書[M].韓兆琦，譯.中華書局，2012.

余添(1990～)，男，研究生，研究方向：城市歷史、城鄉(xiāng)規(guī)劃。

TU984.2

A

[定稿日期]2016-03-09