陽(yáng)桂蘭

[摘 要] 思想政治教育是一種以人的發(fā)展為目的的交往實(shí)踐活動(dòng)。任何一種思想政治教育都有一種相應(yīng)的人學(xué)觀、師生觀和思想政治教育途徑與之相適應(yīng)。具有行動(dòng)和言說(shuō)能力的行動(dòng)者，是平等自由的人，是具有創(chuàng)新能力的人，是能夠相互理解和構(gòu)建共同感的人。主體間性思想政治教育使思想政治教育主體性具有完整的意義，使思想政治教育走向人的真實(shí)生活。作為行動(dòng)者的思想政治教育主體通過(guò)平等地溝通和對(duì)話，來(lái)實(shí)現(xiàn)理解對(duì)方、理解文本、走進(jìn)對(duì)方的生活世界，關(guān)注當(dāng)下的生活實(shí)際，重構(gòu)生活事件的意義，以促進(jìn)主體間的相互理解和生活世界中的“視域融合”。

[關(guān)鍵詞] 思想政治教育；主體間性；行動(dòng)；對(duì)話

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2016） 08-0038-02

思想政治教育是以人的全面發(fā)展為目的的。人是在實(shí)踐中不斷生成與發(fā)展。馬克思說(shuō)“整個(gè)人類歷史無(wú)非是人類本性的不斷改變而已”。人是關(guān)系性的存在，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，在一切社會(huì)關(guān)系中最重要的是人與人之間的關(guān)系。思想政治教育是基于師生之間的交往行為，交往對(duì)于思想政治教育而言，既是手段也是目的。在人類發(fā)展史中，人的存在狀態(tài)、人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)出不同的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。本文從行動(dòng)者的視角來(lái)看待人的存在狀態(tài)，凸顯高校師生作為思想政治教育主體的地位；以主體間性作為行動(dòng)者之間的實(shí)踐關(guān)系，克服傳統(tǒng)思想政治教育主客體二分、單向灌輸教育模式的弊端；闡釋師生平等對(duì)話在思想政治教育實(shí)踐過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)意義，從而為思想政治教育的發(fā)展提供新的視角。

一 作為行動(dòng)者的人：思想政治教育的人學(xué)觀

人的存在是不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和哲學(xué)認(rèn)識(shí)。原始社會(huì)時(shí)期，作為個(gè)體的人難以對(duì)抗惡劣的自然環(huán)境與生存壓力。此時(shí)，人是以血緣、地緣為基礎(chǔ)聯(lián)結(jié)成的原始共同體。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，人與人之間的關(guān)系以人身依附為主要特征，個(gè)體只能在隸屬關(guān)系中存在。伴隨著工業(yè)社會(huì)而來(lái)的資本主義制度需要大量的自由勞動(dòng)者，人們開(kāi)始擺脫血緣、地緣以及種種人身依附關(guān)系，獲得了在政治上承認(rèn)的“自由人”的獨(dú)立身份。每個(gè)“自由人”為唯有努力勞動(dòng)和工作才能體現(xiàn)人的本質(zhì)和價(jià)值。馬克思認(rèn)為人在對(duì)物的依賴的社會(huì)化大生產(chǎn)和社會(huì)分工中使勞動(dòng)背離其本性，導(dǎo)致了勞動(dòng)的異化和人的異化。

與馬克思等先哲一樣，美國(guó)思想家、政治理論家阿倫特承認(rèn)人的自然屬性，又把人當(dāng)成一種社會(huì)性存在，人的任務(wù)就是要突破其自然屬性而進(jìn)入到社會(huì)中來(lái)。她認(rèn)為人類進(jìn)入社會(huì)的途徑是活動(dòng)，人正是通過(guò)活動(dòng)而進(jìn)入社會(huì)，并在社會(huì)中展現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我，活動(dòng)便構(gòu)成了人的存在的全部。她把人類積極生活的根本性活動(dòng)分為勞動(dòng)、工作和行動(dòng)，并分別對(duì)應(yīng)于每一個(gè)人在地球上生活的三種基本境況。勞動(dòng)與人身體的生物過(guò)程相應(yīng)，滿足人們的衣食住行等生理需要，體現(xiàn)的是生命本身，但“不關(guān)注人類共同世界和個(gè)體復(fù)雜個(gè)性之間的互動(dòng)”，屬于私人領(lǐng)域 。工作也稱制作，人類通過(guò)自己制作的物品創(chuàng)造了一個(gè)共同的社會(huì)領(lǐng)域，制造物品具有比人和自然物更長(zhǎng)久的持存性，物品的交換使工作成為世界性的活動(dòng)，不再像勞動(dòng)那樣被封閉在私人領(lǐng)域中。阿倫特把行動(dòng)視為人類的高級(jí)活動(dòng)，與“勞動(dòng)”和“工作”不同，它是“唯一不需要以事或物為中介，直接在人們之間，即不是單個(gè)的人，進(jìn)行的活動(dòng)，是基于人的復(fù)數(shù)性的”。行動(dòng)中的人們是彼此平等的，同時(shí)又彼此相異，每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體。行動(dòng)總是在其他行動(dòng)的人當(dāng)中活動(dòng)，與其他人相互聯(lián)系，他既是一個(gè)“作為者”，同時(shí)也是一個(gè)遭受者，人們?cè)谛袆?dòng)過(guò)程融入人類世界，構(gòu)建彼此之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)相互理解。關(guān)于人的異化，阿倫特獨(dú)具匠心地認(rèn)為恰恰是由于人躲進(jìn)了勞動(dòng)的私人空間不再積極參與基于人的復(fù)數(shù)性的活動(dòng)，導(dǎo)致自我展示空間的縮小和人與人之間共同感的退化，使人們不再相信這個(gè)世界適合他們展示，不再適合于言說(shuō)和行動(dòng)，從而產(chǎn)生空虛感。

思想政治教育的目的是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，亞里士多德堅(jiān)信“活生生的行動(dòng)和言說(shuō)是人類所能獲得的最大成就”，全面發(fā)展的人即是具有言說(shuō)能力的行動(dòng)者，是平等自由獨(dú)具個(gè)性的人，是具有創(chuàng)新能力的人，具有相互理解和共同生活能力的人。思想政治教育要防止人的異化，就要促進(jìn)師生自我展示空間的建立和擴(kuò)張，要提升師生之間和與周圍世界之間的共同感。這些是在師生之間有意義的交往、師生之間的平等言說(shuō)中實(shí)現(xiàn)的。

二 主體間性：思想政治教育主體間的關(guān)系

人的存在狀態(tài)不斷發(fā)展，人與人之間的關(guān)系也相應(yīng)的發(fā)生變化。馬克思曾將人的發(fā)展劃分為人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系，以及建立在個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性發(fā)展三種歷史形態(tài)。工業(yè)社會(huì)使人取得了獨(dú)立的“自由人”身份，人的個(gè)性得到了張揚(yáng)，人進(jìn)入了以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立狀態(tài)。萊布尼茨稱這種獨(dú)立式的存在為單子式個(gè)體，人是彼此孤立的。人們處于同一個(gè)生存環(huán)境中的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，通過(guò)建立了某種社會(huì)契約在一定程度上維系著人們之間的關(guān)系。這種單子式個(gè)人以及依賴于物的工作和勞動(dòng)方式，使人與人之間的關(guān)系也類似于人與物之間的關(guān)系，即人與人之間是彼此分離的、相互對(duì)立的、互為目的和客體的主客體分離的關(guān)系。在師生關(guān)系中，表現(xiàn)出主客體分離的狀況。在思想政治教育中，老師“授”學(xué)生“受”，老師作為社會(huì)道德、倫理規(guī)范、政治理念的規(guī)訓(xùn)者對(duì)學(xué)生提出統(tǒng)治階級(jí)的要求，或隱或現(xiàn)地支配著學(xué)生的行動(dòng)；學(xué)生在脫離生活實(shí)際的情況下被動(dòng)地接受、認(rèn)同抽象的教育內(nèi)容，貫徹教育要求。在師生話語(yǔ)交流中，老師作為權(quán)威的獨(dú)白者扮演著一言堂的角色，學(xué)生生動(dòng)地個(gè)性在教師的獨(dú)白中走向沉默。師生之間沒(méi)有共同的活動(dòng)，因而無(wú)從言起，師生之間沒(méi)有相互的理解，因而無(wú)話可言。這種狀況導(dǎo)致思想政治教育工作實(shí)效性差，師生無(wú)法體驗(yàn)思想政治教育過(guò)程中的樂(lè)趣與意義。

在信息化、全球化背景下人與人之間的關(guān)系發(fā)生了巨大的變革，人們之間更有可能建立擁有共同價(jià)值觀、理想信念、人生目標(biāo)，和能相互攝養(yǎng)與理解的關(guān)系。這種關(guān)系，稱為“主體間性”。主體間性也稱交互主體性，是消解主體中心主義和主客體對(duì)立關(guān)系的新主體哲學(xué)。現(xiàn)象學(xué)巨匠胡塞爾最先提出“主體間性”的概念，他表示每個(gè)生命都是一個(gè)獨(dú)立的自我，這些獨(dú)立的“自我”共享一個(gè)共同的生活世界，人們生活于其中，關(guān)心自我與他人之間在認(rèn)識(shí)世界上的差異。存在主義的代表海德格爾關(guān)心自我與他人在生存上的聯(lián)系，即自我主體與對(duì)象主體間的交往與對(duì)話。以對(duì)話主義為代表思想的馬丁·布伯和提出交往行為理論，進(jìn)一步補(bǔ)充并完善了主體間性理論。在闡釋學(xué)大師伽達(dá)默爾看來(lái)，世界是人們通過(guò)語(yǔ)言和交流合作構(gòu)建的框架，實(shí)踐活動(dòng)則是一種“參與和分享”。通過(guò)有效地對(duì)話，人們之間形成共同視域和普遍的價(jià)值尺度，以達(dá)到主體間的理解。

我國(guó)學(xué)者把主體間性引入思想政治教育研究和實(shí)踐中。張耀燦認(rèn)為，主體間性思想政治教育是指兩對(duì)關(guān)系的統(tǒng)一：即師生都是思想政治教育的主體，構(gòu)成主體——主體的關(guān)系；他們把教育內(nèi)容作為客體，師生與教育內(nèi)容構(gòu)成主體——客體的關(guān)系。并包括以下內(nèi)涵：確立思想政治教育多主體共存；通過(guò)多主體間的交往活動(dòng)對(duì)教育客體產(chǎn)生影響；突顯思想政治教育主體間性的根本是師生交往；隱含著師生之間人格平等、彼此承認(rèn)，默守共同的規(guī)則，遵守共同制定的規(guī)范，建立共同的了解，達(dá)成對(duì)教育內(nèi)容的共識(shí)。

三 對(duì)話：走向主體間性的大學(xué)生思想政治教育

主體間性哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言、對(duì)話、交流、理解以及人類活動(dòng)的關(guān)注，體現(xiàn)了當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的主要價(jià)值取向，即回歸生活，回到實(shí)踐，回到現(xiàn)實(shí)，回到人的真實(shí)存在本身。但主體間性存在一個(gè)巨大的困境，即理解何以可能。社會(huì)行為是由兩個(gè)或以上的行動(dòng)主體共同介入建立關(guān)系的，個(gè)人是根據(jù)與他人的互動(dòng)來(lái)做出相應(yīng)行動(dòng)。生活與行動(dòng)于世界上的人，能夠體驗(yàn)到生活的意義，是因?yàn)槿藗兡軌蛳嗷ソ涣?，能夠?tīng)懂彼此和了解自我。人與人之間的關(guān)系就是在行動(dòng)中，通過(guò)對(duì)話理解別人，讓別人理解自己，對(duì)周圍的世界和生活事件達(dá)成共識(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

從倫理學(xué)角度看，教育理論的主題是人的對(duì)話，思想政治教育也是教育者和受教育者之間的交往與對(duì)話。大學(xué)生思想政治教育的主體是教師與獨(dú)立意識(shí)非常強(qiáng)的成年學(xué)生，他們應(yīng)該平等自由地表達(dá)自己的思想和情感。他們雖是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的精神實(shí)體，但他們?cè)谒枷胝谓逃顒?dòng)中共同存在、相互依賴。教育者不再是思想政治教育活動(dòng)的主宰，受教育者也不再是完全服從和依賴，雙方通過(guò)平等地溝通和對(duì)話，來(lái)實(shí)現(xiàn)理解對(duì)方、理解文本、走進(jìn)對(duì)方的生活世界，關(guān)注當(dāng)下的生活實(shí)際，重構(gòu)生活事件的意義，從而建構(gòu)超越了主客體分離中主體間的排他性和區(qū)隔的人際關(guān)系。

教育者和受教育者建立融洽的關(guān)系，師生才可能向?qū)Ψ匠ㄩ_(kāi)心扉，彼此傾訴、彼此傾聽(tīng)、彼此接納。

平等是交往對(duì)話的基礎(chǔ)，對(duì)話確保了主體間性思想政治教育的實(shí)現(xiàn)。對(duì)話表現(xiàn)為思想政治教育中教育者與受教育之間平等的“我與你”關(guān)系。正是對(duì)話與溝通消解了教育者的“話語(yǔ)霸權(quán)”地位，使教師從權(quán)力的中心走出來(lái)，從“話語(yǔ)霸權(quán)”成為積極參與學(xué)生活動(dòng)的“行動(dòng)者”；讓教師從單向灌輸思想政治教育內(nèi)容的“獨(dú)白”者變成平等互動(dòng)的“對(duì)話”者，從“我對(duì)你說(shuō)”變成“我和你說(shuō)”，使思想政治教育從主客體分離的工具狀態(tài)回歸人的真實(shí)存在；讓教師從外在德育文本的“規(guī)訓(xùn)者”變成了師生內(nèi)在情境和共同生活意義的“建構(gòu)者”，使思想政治教育從抽象文本回到了實(shí)際生活。教育者角色的轉(zhuǎn)變促成教育者和受教育者之間民主、平等、自由對(duì)話情景的生成；促進(jìn)了師生雙方彼此之間思想、情感和心靈的交流，促進(jìn)彼此進(jìn)入對(duì)方的內(nèi)心世界；引導(dǎo)師生擴(kuò)張自我展示的空間、共建生活世界的“共同感”，消除人的異化。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集，第一卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]吳興華.行動(dòng)的沒(méi)落—阿倫特論異化之源[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（1）.