謝桃坊

吳宓先生講外國文學(xué)

謝桃坊

吳宓先生是學(xué)貫中西的著名學(xué)者，學(xué)識極為淵博精深。1933年他為《吳宓詩集》作的自序里，談到平生著述計劃說：“我今生只作三部書：（1）詩集。（2）長篇章回體小說《新舊因緣》或改名。（3）《人生要義》或名《道德哲學(xué)》，系由直接感覺體驗綜合而成之人生哲學(xué)。取東西古今圣賢之言，觸發(fā)闡釋其確義，而以日常實際公私事物為之例證。”自《吳宓詩集》于1935年由中華書局出版后，世事蹉跎，以致后兩種著述計劃未能實現(xiàn)。我們縱觀其一生的學(xué)術(shù)成就，應(yīng)是在歐洲文學(xué)和比較文學(xué)的成就與影響最顯著。先生于1917年留學(xué)美國，初在弗吉尼亞大學(xué)英國文學(xué)系，后轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)比較文學(xué)系。1921年回國后任南京東南大學(xué)西洋文學(xué)系教授，講歐洲文學(xué)史；1926年任清華大學(xué)外國語言文學(xué)系教授，繼任西南聯(lián)大教授；抗日戰(zhàn)爭勝利后任武漢大學(xué)外文系教授兼系主任；新中國成立后任西南師范學(xué)院外語系教授，繼又在中文系講外國文學(xué)。先生早年翻譯過英國薩克雷的小說《名利場》和《鈕康氏家傳》。先生晚年為我們講外國文學(xué)時編著的《外國文學(xué)講義》，應(yīng)是他研究歐洲文學(xué)和比較文學(xué)的成果，亦是先生未出版的一部珍貴的學(xué)術(shù)著作。

1931年，吳宓在巴黎時所照影像

努力使用新觀點和新方法

我是1956年入西南師范學(xué)院中文系學(xué)習(xí)的，有幸于1959—1960學(xué)年親聆先生為我們講授外國文學(xué)。先生儒雅斯文，腰身挺直，手扶拐杖，著灰布長袍，步履沉穩(wěn)，一口清晰的北京語音，講課時條分縷析，板書端正。凡此皆給我們留下深深的印象。我們從先生獲得系統(tǒng)而完整的外國文學(xué)知識，并激起濃厚的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)時系上印發(fā)的《外國文學(xué)講義》是先生隨講隨編寫的，分若干次發(fā)給我們。雖然人世滄桑幾度，歷史背景已經(jīng)轉(zhuǎn)換，但這部講義的學(xué)術(shù)光輝未因塵封蠹損而消失。

先生為我們講外國文學(xué)時，接受了同學(xué)們的意見，努力使用新觀點和新方法。他說：“同學(xué)們的意見是我講授英國文學(xué)史及世界文學(xué)史，總嫌事實材料太多，思想批判太少。是的。以前我因為所讀的新書太少，未能用社會發(fā)展史、階級觀點，去說明文學(xué)史中一個一個歷史事實、作者生活、作品內(nèi)容是如何造成的……以后我學(xué)習(xí)有得，定要每件事都能加以批判?！比欢壬谥v作家作品時仍很少批判。他向我們概略地介紹希臘文學(xué)之后，特別指出：“應(yīng)注意：古代希臘羅馬的詩，絕對不用韻，只是每行以一定數(shù)的長音短音有規(guī)劃地排列而成，此種排列名曰‘律’（metre）。有律為詩，無律為文（或散文），一貫沒有韻（所以，把西洋尤其希臘羅馬的詩譯為‘韻文’，實大謬誤）。附言：西洋近世的詩（起源于中世），是以輕音重音排列而成律，除模仿古體詩體而外，一律有韻；中國舊的詩，必定有韻（韻為中國詩歌之第一主要特征），而以仄聲（高音）與平聲（低音）字之有規(guī)則的排列構(gòu)成了律；以上可資比較。”他的講述簡潔精確，習(xí)于以數(shù)序分類，插入按語，進(jìn)行中西文學(xué)比較；此是吳宓先生顯著的風(fēng)格。先生于1924年在東南大學(xué)講歐洲文學(xué)史時，將美國新出版的Richardson&Owen合著之“Literature of the world”（《世界文學(xué)小史》）翻譯了前數(shù)章，其中有波斯莪默·伽亞謨的《四句詩集》。先生給我們講波斯文學(xué)文獻(xiàn)說：“莪默·伽亞謨（一譯鄂馬·開耶謨）Omar khayyam（生年不詳，1123年卒）是波斯的尼夏城人，兼為天文學(xué)家，生平作品抒情詩約1200首，總名《魯拜集》Rubaiyat即《四行詩集》?！粝壬摹遏敯菁芬粌裕?922年開明書店，又1958年人民文學(xué)出版社）所譯的莪默詩101首，又我所譯的《七絕體》13首（見1924年五月《學(xué)衡雜志》二十九期‘世界文學(xué)史’東方各國文學(xué)章）都是由英文轉(zhuǎn)譯出來的?！毕壬亟榻B了其早年的譯作。古代東方文學(xué)、希臘文學(xué)和中世紀(jì)文學(xué)，這對于我們來說都是很陌生的，經(jīng)先生的講述，我們形成了文學(xué)史的概念。關(guān)于怎樣認(rèn)識歐洲啟蒙運動的性質(zhì)與意義，先生說：

吳宓外國文學(xué)講義（左）與復(fù)習(xí)提綱（右）

18世紀(jì)的啟蒙運動（一譯開明運動）是全歐洲范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)、思想、文化、政治中之革新運動；起源于英國，極盛于法國，而流傳到德國及其他各國。這運動的領(lǐng)導(dǎo)者和參加者，是資產(chǎn)階級進(jìn)步人士：他們?yōu)榉磳Ψ饨ㄖ髁x和教會專橫的斗爭，作出了思想的準(zhǔn)備，而不是要起來推翻封建制度，自身采取革命行動。他們是以理性為準(zhǔn)則，要求“回到自然”的改良主義者。他們的口號是“自由、平等、博愛”；他們是崇高的，樂觀的個人主義者，又是無神族，無階級區(qū)別的人道主義者。他們具有近于唯物論的世界觀；但他們的“理性的王國”是一個烏托邦的幻想。他們相信：只要自然科學(xué)發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)工業(yè)技術(shù)進(jìn)步，管理制度改善之后，人類全體都可得到幸福。

這對啟蒙運動性質(zhì)的認(rèn)識，至今看來仍是全面而深刻的。

生動而細(xì)致的情形終身難忘

我們閱讀外國文學(xué)作品時，雖然能了解情節(jié)，感受形象的藝術(shù)魅力，甚至產(chǎn)生情感的共鳴，獲得藝術(shù)的熏陶，但對其真正的思想與藝術(shù)價值卻缺乏認(rèn)識。吳宓先生為我們講解后，我們遂忽然貫通。但丁的《神曲》是很難理解的，先生剖析了其藝術(shù)結(jié)構(gòu)后說：“詩人所寫的地獄、凈界和天堂是虛無縹緲的處所，但好像極實在。我們追隨著但丁，似乎可以一層一層地走下地獄，一步一步地攀登凈界之塔，一程一程地經(jīng)歷各星球而飛上天堂。‘三聯(lián)韻’又給予全詩一種運動的旋律，它與上述結(jié)構(gòu)配搭在一起，更結(jié)合著內(nèi)容，顯示出一種人類精神由卑至高，連續(xù)不斷的發(fā)展過程。”《巴黎圣母院》中的幾個主要人物的典型意義也是很難理解的，先生指出：“加西莫多是雨果筆下的最初形象之一，這個形象是體現(xiàn)著愛情和仁慈的才能思想?！旯麘阎槊鑼懥吮恢惺兰o(jì)文明所拋棄的悲慘世界。平民出身的人，要大大優(yōu)于貴族社會的人。貴族上尉腓勒·兌·沙托貝或是弗連赫·兌·李斯的形象，是上流社會庸俗和自私的直接化身。他們‘精巧，但殘忍而無人道’。流浪人和竊賊，無家可歸的怪宮里的居民，能夠做出英雄行為，為了維護(hù)愛斯梅拉爾生，他們勇敢地沖進(jìn)圣母院?！蔽覀冏x《少年維特之煩惱》時易于將維特的煩惱理解為失戀所致，先生則使用新的觀點指出：“維特的煩惱，主要并不是由愛情的悲痛而來，而是由于個性解放、人人平等的要求和封建等級制度、缺乏斗爭性的市儈精神的矛盾，是當(dāng)時已經(jīng)覺醒的先進(jìn)的資產(chǎn)階級和腐朽的頑固的封建勢力之間緊張的社會矛盾。”這樣可以引導(dǎo)我們對世界古典名著的思想和藝術(shù)作較深入的認(rèn)識。我記得，吳宓先生在課堂上講述時的生動而細(xì)致的情形。例如講巴爾扎克的《高老頭》時，先生具體描述優(yōu)蓋公寓的情形，高老頭等人用餐的坐向，閣樓的狹小和房間的灰暗的生動畫面。有一次先生用德語為我們吟誦一首抒情詩，其中一句“雨點滴落在我的心中”，音韻優(yōu)美，而萬事俱備的情調(diào)尤為濃重，先生吟著竟流下了眼淚。

學(xué)貫中西的學(xué)者風(fēng)范和神態(tài)

先生為我們講外國文學(xué)，引用了豐富翔實的史料，常有深邃的見解和細(xì)致的分析，進(jìn)行中西文化的比較，揭示藝術(shù)奧秘，提供學(xué)術(shù)線索，使我們獲益匪淺。當(dāng)我回顧先生給我們講課時，他那學(xué)貫中西的學(xué)者風(fēng)范和神態(tài)，至今猶喚起我景仰的情懷。先生為我們1960屆甲大班一百余位同學(xué)講外國文學(xué)，這已過去五十余年了，令我最難忘的是1959年期終考試的情景。先生親自臨場監(jiān)考，大教室內(nèi)莊嚴(yán)肅穆。我素知先生寫字用顏體楷書，我的考試卷子也以工整的顏體書寫。卷子寫好后，我背起舊帆布書包，急急忙忙地去交卷。教室很大，我從較后的座位向講臺快步走去，在我的前面一位胖胖的女同學(xué)正慢慢地也去交卷。我迅即超過她，很快將卷子放在講桌上。這時吳宓先生穿著灰布長袍，手持拐杖，筆直地站在教室出口附近。他嚴(yán)肅地對我命令說：“你給我站??！”同學(xué)們甚為驚異，都看著我。我不知自己犯了什么錯誤，因?qū)ο壬鸪?，遂在講臺旁邊面向同學(xué)規(guī)矩地站住。在這位女同學(xué)慢慢地交了卷子，又慢慢走出教室之后，先生遂對我說：“現(xiàn)在你可以走了?！蔽蚁蛳壬瞎?，茫然地離開教室。我始終不明白這是什么原因。1978年冬天，何劍薰先生在成都西南民族學(xué)院任教，我同王魯雨先生一道去拜訪他。何先生與吳宓先生是重慶時的老友，我遂言及被吳先生罰站之事。何劍薰先生說：“你不該趕在女同學(xué)的前面去交卷，這對女性不尊重。吳先生是女性崇拜者，你得罪了他。”我這么多年的謎團(tuán)終于解開了。

（作者為四川省社會科學(xué)院文學(xué)所研究員、四川省文史研究館館員）

責(zé)任編輯 沈飛德 楊之立