茅家梁

等級制度是講排場的催化物。有些窮孩子當(dāng)了官，才知道自己的分量，才明白自己居然這般重要，可以心安理得地享受燈紅酒綠。拒絕了這些排場，就等于沒有“身架”，不能提高“身價”。假使這種思想牢固樹立，無師自通，“人之父兄食粗衣惡，而我美妾與馬”成了應(yīng)該的“享受”，那么蹬鼻子上臉，越發(fā)驕橫跋扈、張狂，時時講排場，擺一副官架子，來掩蓋才疏學(xué)淺和顯示“尊貴的地位”，就非常自然了。在他們的感覺中，如果不講排場，就如同被黑社會挑了腳筋一般痛苦。

排場，這種東西大概應(yīng)該算是“概念精神產(chǎn)品”，有關(guān)部門即使有標(biāo)準(zhǔn)，也好像無法正確地檢測是否超標(biāo)。前朝公認(rèn)的排場、闊氣，到了后代，被看做非常寒酸；而低檔的物件隔了一個階段，突然時髦起來，被以為是不得了的闊氣。譬如《錢氏私志》中記載：宋子京（祁）晚年知成都，帶《唐書》于本任刊修。每宴罷，開寢門，垂簾燃二椽燭，媵婢夾侍，和墨伸紙，遠(yuǎn)近皆知為尚書修《唐書》，望之如神仙焉。敘述中明顯夾帶著些許譏諷。

我們應(yīng)該不以一眚掩大德，宋祁雖然在某些方面有些實(shí)際本領(lǐng)，但是太擺譜了，這個“神仙”排場叫人有些受不了。可是，后代還是有人會模仿著講排場，自以為功高蓋世，要當(dāng)新時代的“宋祁”，且有過之而無不及，鋪張浪費(fèi)、奢侈腐敗。在他們的眼里，宋大官人算什么“神仙”，純粹是“神經(jīng)”！說到底，不過類似漏夜衣錦而已。

前些年，北京的一個村干部為兒子在國家會議中心辦豪華婚宴，據(jù)媒體估算，這場講排場的婚禮大概花費(fèi)160萬元；“超標(biāo)蓋樓”的現(xiàn)象在多地時有出現(xiàn)，從“天安門”“金水橋”到“白宮”，一些貧困縣、鎮(zhèn)政府部門的辦公場所可謂互相攀比，排場百出。不同形態(tài)的辦公樓，相同的是各地在謀求“發(fā)展”時的講排場的暴發(fā)戶心態(tài)和敗家子任性的思路。

歷史上，在科學(xué)方面發(fā)明創(chuàng)造的人不多，但是在講排場這一點(diǎn)上，總有人會奮勇當(dāng)先，敢于突破。譬如使用交通工具——明朝規(guī)定：官員乘轎或騎馬，規(guī)定以“三品”為界線。而乘轎又有兩（人）抬、四抬、八抬之分；官帽更有樣式與尺寸之別。《古今概譚》里說，依照祖例，京官三品以上才能乘轎，舉人不能戴大帽。有好多人當(dāng)時并不依例行事。有一次，某上級官員下來巡視，見了戴大帽的舉人，便大怒發(fā)問：“舉人戴大帽，始自何年？”舉人答曰：“始于老大人乘轎之年?！?/p>

盡管后來，大帽也成了明代男子的重要正裝，具有禮帽的性質(zhì)，但是在雙重標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格施行的那一刻，反唇相譏是對長官違例行事的無奈的反抗。

不講排場，既是姿態(tài)、風(fēng)度、修養(yǎng)，更是智慧與胸襟。宋代李昉等人撰寫的《太平御覽》里有個寓言，說魯國有個人特別喜歡講排場，釣魚是他的一大嗜好。他用噴香的桂花作為魚餌，用黃金做成魚鉤……此君選擇的位置和甩竿的姿勢也都很講究。但是釣到的魚卻寥寥無幾。講排場是低水平的表現(xiàn)，呈現(xiàn)了一種弱勢心態(tài)。講排場，片面地注重形式，不注意調(diào)查研究，往往達(dá)不到實(shí)效。除非“魯人”在一個“傻魚兒”特多的地方，才可以事半功倍。

講排場，添了浮躁，怪了味道。在領(lǐng)導(dǎo)與群眾之間加厚了原有的隔膜，原本若即若離的游移，或敷衍，轉(zhuǎn)換成了堅(jiān)定的遠(yuǎn)泊，或者轉(zhuǎn)換成質(zhì)地上乘的絕緣體。這是十分討厭的。

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