陳建翔

發(fā)現(xiàn)一個(gè)無(wú)有疊加、“玄之又玄”的道，是老子思想極其偉大、極其精妙的地方。對(duì)于這一點(diǎn)，我們無(wú)論如何表達(dá)贊美、感嘆都不為過(guò)！但是，“道隱無(wú)名”，它無(wú)形無(wú)狀，是不可思議、“不可致詰”、無(wú)從追問(wèn)的;只有通過(guò)現(xiàn)象界（可道）來(lái)顯示自己的存在和價(jià)值。因此我們說(shuō)，《道德經(jīng)》的重心，其實(shí)并不在解說(shuō)常道，而在闡發(fā)可道，因?yàn)橹挥锌傻馈辣憩F(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象和應(yīng)用價(jià)值才是可以具體闡發(fā)、具體發(fā)揮的，所以我們把老子哲學(xué)的特質(zhì)歸結(jié)為“可道哲學(xué)”。所謂“可道哲學(xué)”，即由形而上的道本體論出發(fā)，通過(guò)其內(nèi)在的體相、體用的矛盾運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)換為實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的方法論，從而衍生出一整套社會(huì)治理哲學(xué)和人生哲學(xué)。

顯然，可道哲學(xué)的題中應(yīng)有之義即是道的教育。老子認(rèn)為道具有“可道”的本性，因而“可以為道”，就是可以作為道路引導(dǎo)人們。因此說(shuō)，可道哲學(xué)即是廣泛意義上的“道的教育學(xué)”，大自然的教育學(xué)。那么，這個(gè)大自然的教育學(xué)都顯示了哪些基本的教育宗旨或原理呢？今天我們討論一條：道的靈性教育。這要從《道德經(jīng)》著名的“水喻”和“赤子喻”即道德雙喻談起。

《道德經(jīng)》里有兩個(gè)重要的比喻：水喻和赤子喻。水喻出現(xiàn)在道經(jīng)里，是用來(lái)比喻道的;赤子喻出現(xiàn)在德經(jīng)里，是用來(lái)比喻德的。通過(guò)水喻和赤子喻，我們可以比較直觀地了解道的教育的宗旨。

老子懂水、愛(ài)水、崇尚水。他說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！雹僭诖笞匀簧蝗f(wàn)物中，他沒(méi)有選別的，唯獨(dú)選擇了水來(lái)做道的形象代言者。

水之所以“幾于道”，除了它具有“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”等眾多偉大美德之外，還有一個(gè)重要的原因，那就是高度的靈性。水連通天地、遍布十方、聚散無(wú)形、變化多端、不拘一格，儀態(tài)萬(wàn)千，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了道的本性。

靈性體現(xiàn)了道無(wú)有疊加態(tài)的特點(diǎn)，即保持向任何方向、任何狀態(tài)自由往返、隨機(jī)變化、隨處安居的可能性，這就是大自然高度有機(jī)、和諧而自由的本性。靈性也是人類身心與大自然息息相通的能力，是人類身心在開(kāi)放狀態(tài)下與環(huán)境和人群之間應(yīng)有的適應(yīng)性、感應(yīng)性、靈活性、隨機(jī)性和默契性。人類的靈性來(lái)源于大自然的靈性。道的無(wú)為自化的教育，就是要保持人類身心與大自然的和諧共存，保持人類身心各個(gè)層面的對(duì)立面的和諧共存，讓人類靈性天長(zhǎng)地久。

《道德經(jīng)》的另外一個(gè)重要的比喻是赤子喻。當(dāng)講到德的無(wú)比寶貴的特性時(shí)，老子拿剛出生的孩子作比喻：“含德之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也?！雹?他說(shuō)，對(duì)于剛出生的孩子，連毒蟲(chóng)、猛獸、猛禽都不會(huì)來(lái)侵害他，為什么呢？因?yàn)樗麤](méi)有自我，德性淳厚，靈性飽滿。別看他的骨頭是軟的，但是非常有韌性，力氣很大，他要抓著你的手，你很難掰開(kāi);他完全不知道男女之事，但是精氣非常充盈;他經(jīng)常大哭，沒(méi)完沒(méi)了，但是你見(jiàn)過(guò)他嗓子啞掉嗎？沒(méi)有。就是因?yàn)樗粌H精氣充盈，而且是“至和”，最高的“和”。什么是“和”？和即水火相濟(jì)、身心和諧、天然統(tǒng)一的。正因?yàn)檫@個(gè)和，就可以到達(dá)“?！焙汀懊鳌钡臓顟B(tài)。這是什么狀態(tài)？就是道的狀態(tài)。

老子啟發(fā)我們，剛生出來(lái)的小孩，完全帶著大自然生養(yǎng)的厚德，無(wú)知無(wú)欲，沒(méi)有任何污染和耗損，保持著最好的靈性。所以，要想了解德的規(guī)律和特性，可以去觀察“赤子”（剛出生的孩子），他是德的最好的人格體現(xiàn);“赤子”會(huì)直觀地告訴你：德是什么，德會(huì)怎樣。

老子通過(guò)“水喻”和“赤子喻”，給我們樹(shù)立了兩個(gè)形象化的榜樣，啟發(fā)我們要重視靈性的涵養(yǎng)和發(fā)揮。然而，在現(xiàn)實(shí)中，靈性的普遍退化（刻板化），恰是當(dāng)下社會(huì)特別是教育的大問(wèn)題。

因?yàn)椤懊窈脧健钡脑颍祟惿鐣?huì)在發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)走入迷途，離道自生，出現(xiàn)因小失大、因眼前失長(zhǎng)遠(yuǎn)的情況。在筆者看來(lái)，人類當(dāng)下面臨的最迫切的問(wèn)題之一就是進(jìn)化趨于刻板。所謂刻板，本質(zhì)是因變化要素缺乏、變化機(jī)制失靈而造成的有機(jī)度降低和變化減少，它反映出的是天人靈性的普遍退化。這涉及人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，特別是人類生存的外部生態(tài)系統(tǒng)和內(nèi)在生態(tài)系統(tǒng)。我們想想自己的生活，看看周圍環(huán)境，經(jīng)常會(huì)生出這樣的感慨：我們的生活其實(shí)是由無(wú)數(shù)個(gè)刻板—刻板的思維、刻板的語(yǔ)言、刻板的行為、刻板的工作、刻板的生老病死、刻板的婚喪娶嫁—組成的。普遍的、深刻的刻板形成了刻板化趨勢(shì)。

讓我們看看天的刻板化問(wèn)題。中國(guó)北方地區(qū)出現(xiàn)的大規(guī)模、嚴(yán)重、持續(xù)的霧霾，標(biāo)明我們的“天”已經(jīng)出了很大問(wèn)題！柴靜的一部《穹頂之下》，引發(fā)了整個(gè)社會(huì)的熱議。霧霾的本質(zhì)是天的刻板，無(wú)有失調(diào)，陰陽(yáng)不和，大氣局部喪失了隨機(jī)變化的可能性，整天耷拉著一副陰沉的、灰暗的、不變的臉給你看！

再看看人的刻板化問(wèn)題。1943年，美國(guó)醫(yī)生康納爾（Kanner）報(bào)道了11例患者，并命名為“早期嬰兒孤獨(dú)癥”（early infantile autism）。當(dāng)時(shí)，要找到這樣的病例并不是一件容易的事情。到了現(xiàn)在，2014年，美國(guó)疾病控制與預(yù)防中心發(fā)布了最新的自閉癥發(fā)病率統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)：2002年出生的孩子，自閉癥發(fā)病率為68∶1;其中男孩發(fā)病率為42∶1。30年前，每2 500名孩子中有1名自閉癥孩子，現(xiàn)在這個(gè)發(fā)病率翻了37倍！中國(guó)的情況也類似，自閉癥發(fā)病率呈現(xiàn)驚人的增長(zhǎng)趨勢(shì)。筆者研究過(guò)自閉癥問(wèn)題多年。自閉癥患者普遍具備四個(gè)刻板特征：眼神的刻板;表情的刻板;語(yǔ)言的刻板;行為動(dòng)作的刻板。這基本可以成為自閉癥患者初步診斷的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)。筆者以為，自閉癥問(wèn)題的根本，可能不是自閉（孤獨(dú)），而是刻板;是刻板造成了自閉，而不是自閉造成了刻板。

中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)教育的至高境界都是天人合一?？贪寤斐傻膰?yán)重后果是：天則不天，人則不人，更遑論天人合一！

社會(huì)普遍的刻板化與教育密切相關(guān)。在筆者看來(lái)，當(dāng)今應(yīng)試教育最大的失誤，就是不僅沒(méi)有守護(hù)、涵養(yǎng)兒童靈性，甚至加以人為的抑制、扼殺！靈性之花的凋萎，就是孩子們?cè)趹?yīng)試教育中承受的最大損失和犧牲。

這恰是老子之憂！

老子最大的憂慮，是人們可能因?yàn)椤昂脧健倍x道自生，最后弄到“不得其死”。老子說(shuō)：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑?！雹?又說(shuō)：“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！雹?大道永恒運(yùn)行，自有其內(nèi)在的法則，但我們?nèi)祟愂芾婧推?jiàn)驅(qū)使，會(huì)自恃聰明，背棄大道，另搞一套，在小路上急功近利，爭(zhēng)先恐后，這樣就很危險(xiǎn)了。他把這種情況看作是離道自生。這是老子為人類長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)而十分擔(dān)心發(fā)生的事（“唯施是畏”）。

老子以全部“可道哲學(xué)”來(lái)苦口婆心轉(zhuǎn)達(dá)道的教育，他到底想“教”我們一些什么呢？我想，情到濃處，話到深處，歸結(jié)起來(lái)無(wú)非是兩個(gè)東西：一個(gè)是“老子之愛(ài)”，他要向人們表達(dá)他發(fā)現(xiàn)那個(gè)匪夷所思世界的至美至樂(lè);另一個(gè)是“老子之憂”，他竭力勸阻人們千萬(wàn)不要追逐名利爭(zhēng)強(qiáng)好勝而偏離大道。

道的靈性教育反復(fù)提示我們，要保持對(duì)立面的和諧共存、相擁而舞，切忌單極化，切忌畸形發(fā)展。不唯萬(wàn)物如此，人性的成長(zhǎng)亦然。

但是，我們當(dāng)下的教育的邏輯是不能接受矛盾的疊加狀態(tài)的，因?yàn)樗荒軓倪@種狀態(tài)中得到預(yù)期的單極化的塑造效果;它一直想打壓、去除對(duì)立面，抹殺矛盾、取消矛盾，打破和諧狀態(tài)，以造成某種狀態(tài)獨(dú)占鰲頭的局面。與人類其他形態(tài)的實(shí)踐活動(dòng)一樣，我們當(dāng)下教育的要害也是“定向抽取”，就是從孩子們生命的原生狀態(tài)下抽出某些東西，加以強(qiáng)化、擴(kuò)大和鞏固，這同時(shí)，就是盡可能壓縮、抑制、消除抽取物之外的那些東西，以達(dá)到控制和塑造受教育者的目的。我們?nèi)藶橹圃炝藷o(wú)數(shù)的二元對(duì)立，例如，好孩子—壞孩子、先進(jìn)生—后進(jìn)生、優(yōu)秀—平庸、成功—失敗、神童—笨蛋……然后就從兒童生命的疊加態(tài)里進(jìn)行定向抽取。例如，為了抽取記憶力，我們就反復(fù)強(qiáng)化需要記的東西，排除掉與所記無(wú)關(guān)的東西。結(jié)果記住了嗎？記住了，但是，因?yàn)榕懦袅肆硗庖恍〇|西，大腦的疊加態(tài)也沒(méi)有了，靈性沒(méi)有了。記憶的強(qiáng)化走著一條越來(lái)越刻板的道路，它必然犧牲靈性。記憶的強(qiáng)化就是要大腦保持狹隘局部的高度興奮，這樣就破壞了大腦整體本來(lái)的興奮—抑制的對(duì)立統(tǒng)一，它怎么能不損害靈性呢？我們不知道，我們?cè)诖驂?、去除這些抽取物的對(duì)立面之時(shí)，就破壞了孩子內(nèi)在的和諧，坍塌了他的心靈的疊加態(tài)，那個(gè)獨(dú)屬他的和諧的唯一的精神世界，就死了。茍活著的，是“鄰居家的孩子”，是那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的“優(yōu)秀生”，而那個(gè)獨(dú)一無(wú)二的孩子，卻死了。對(duì)立面一旦喪失，孩子會(huì)變成一團(tuán)死疙瘩，“死給你看”！

凡定向抽取，必喪失靈性：你想得到更大的收成，用殺蟲(chóng)劑徹底干掉了土地里的某種矛盾的對(duì)立面（如蟲(chóng)害），土地的內(nèi)在和諧被破壞了，靈性喪失，它總有一天要以土地的貧瘠無(wú)收“死”給你看;你想得到所謂的健康，用抗生素徹底干掉了身體里的某種矛盾的對(duì)立面（如病菌），身體的內(nèi)在和諧被破壞了，靈性喪失，它也總有一天要以機(jī)體的羸弱多病“死”給你看。做教育也是這個(gè)道理。教育不要輕易破壞孩子生命里相輔相成的對(duì)立面，不要一味想抹殺矛盾、取消對(duì)立面;教育不能過(guò)于厚此薄彼，做斬盡殺絕的事。

據(jù)報(bào)載，在印度一個(gè)古老的部落里，一直傳承著一條不變的狩獵傳統(tǒng)：每當(dāng)捕到獵物，例如捕到野豬，總要割下野豬的尾巴留在捕獵現(xiàn)場(chǎng)，然后才抬著沒(méi)有了尾巴的獵物凱旋而歸。這一信條里包含著這樣的樸素理解：捕殺獵物只是為了人類基本的生存，而不是縱欲的濫殺;不能把獵物斬盡殺絕，總要留一部分返回大自然，以使大自然能夠不斷再生，恩澤萬(wàn)物。

留下“尾巴”，就保留了再生的可能，就保留了“反”（向?qū)α⒚媪鲃?dòng)）的可能，道就能繼續(xù)“動(dòng)”起來(lái)?？蓢@的是：我們做事情經(jīng)常是要斬盡殺絕、斬草除根的;我們做了許多“割尾巴”的運(yùn)動(dòng)，搞得片瓦不留、寸草不生。在與大自然的關(guān)系上，在社會(huì)關(guān)系上，在自我關(guān)系上，我們經(jīng)常扮演的是“肅反隊(duì)”的角色，不斷發(fā)起“肅反運(yùn)動(dòng)”：肅清“反者”，剪除對(duì)立面，消滅疊加態(tài)?！胺凑叩乐畡?dòng)”。反者都被肅清了，道怎么動(dòng)呢？道也就不動(dòng)了—自己動(dòng)吧，自己看著辦！得道多助失道寡助，“肅反運(yùn)動(dòng)”的后果，造成當(dāng)下中國(guó)許多領(lǐng)域的情況就像霧霾天所顯示的一樣：“您自己看著吧！”而當(dāng)下中國(guó)的教育面臨的問(wèn)題也可能是：“您自己看著辦吧！”

教育尋求受教育者身心發(fā)展的某種確定態(tài)本是無(wú)可厚非的。問(wèn)題只是在于：這種確定態(tài)是否變成了無(wú)機(jī)的僵硬態(tài)？是否還保留著疊加態(tài)的靈性基礎(chǔ)？是否還有進(jìn)一步成長(zhǎng)、變化、自由流動(dòng)的可能性？如果我們過(guò)度地強(qiáng)化了某些東西，又過(guò)度地抑制了另外一些東西，當(dāng)這種厚此薄彼達(dá)到非常懸殊和畸形的程度、變成非此即彼的時(shí)候，疊加態(tài)就徹底坍塌，變成了完全僵硬的確定態(tài);相擁而舞的對(duì)立面一個(gè)被排斥、另一個(gè)也將變成標(biāo)本。這就是兒童靈性的喪失。

這時(shí)候，我們就應(yīng)該好好想想老子的“水喻”和“赤子喻”了。

（作者系北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授，教育學(xué)博士，家庭教育研究中心主任）

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