張沛心

陜西歷史博物館收藏有兩件金耳墜（圖一）。其一編號為A九二290，寬6.7厘米，殘長7.4厘米；其二編號為A九二291，寬5.7厘米，長12.8厘米，重8-10克。金耳墜均為黃金片狀，形如卷云，盤繞似蛇。1983年淳化夕陽黑豆嘴出土，1991年從淳化文化館調(diào)撥本館收藏。淳化黑豆嘴發(fā)現(xiàn)的四座墓葬，都未經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘，墓葬均被群眾挖毀，埋葬情況不明，器物組合不清，其中有三座出土了形制相同的金耳墜，編號CHXM3的墓葬出土金耳墜4件，分為大、小兩種形制，CHXMl、CHXM4各出土金耳墜1件（參見姚生民：《陜西淳化縣出土的商周青銅器》，《考古與文物》1986年第5期），三座墓共出土6件，從尺寸判斷，A九二291很可能是3號墓出土的較小的兩件之一，A九二290出土墓葬不詳，從以上1號、4號兩座墓葬出土1件金耳墜的情況推測，單耳佩戴金耳墜的可能性極大。

淳化黑豆嘴墓葬出土的金耳墜，是陜西地區(qū)目前所見最早的黃金制品。相同形制的金耳墜在陜西清澗寺嫣村出土6件；在山西永和縣下辛角村發(fā)現(xiàn)2件，石樓縣后蘭家溝發(fā)現(xiàn)3件、桃花莊發(fā)現(xiàn)8件；山西洪洞發(fā)現(xiàn)1件，共發(fā)現(xiàn)26件。出土于山、陜兩地不同遺存中的這種金耳墜，多數(shù)柄部穿有綠松石飾，過去有學(xué)者認(rèn)為是鬼方人的典型裝飾品，命名為“蟠蛇形金耳墜”，認(rèn)為是仿蛇制作的，并結(jié)合這一地區(qū)出土青銅器上常見的蛇紋裝飾，認(rèn)為這一文化圈對蛇有特殊的興趣（郭正凱：《山陜出土的商代金耳墜及其相關(guān)問題》，《文博》1988年第6期）。這里所說的“鬼方”是在甲骨卜辭中多次提到的一個(gè)方國名，但因記述并不詳實(shí)，關(guān)于其地望的解釋并不一致，新中國成立前至今在陜晉北部黃河兩岸地區(qū)出土了不少具有地方特征的商代青銅器，被學(xué)者認(rèn)為是與鬼方文化有關(guān)的遺存。商周時(shí)期陜北、晉西北地區(qū)是鬼方、土方、方等少數(shù)民族活動的區(qū)域，1987年有學(xué)者將城址出土一件陶器上的文字釋讀為“鬼”（呂智榮：《陜西清澗李家崖城址陶文考釋》，《文博》1987年第3期），關(guān)于這一地區(qū)的文化屬于鬼方文化的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)再次被提出。而李伯謙、張萬鐘兩位先生對這一地區(qū)的族屬問題都有著各自不同的認(rèn)識。也有學(xué)者認(rèn)為僅憑目前的考古發(fā)現(xiàn)，對其族屬問題難以作出肯定的結(jié)論，有待進(jìn)一步探索，建議命名為李家崖文化為妥（烏恩岳斯圖：《北方草原考古學(xué)文化研究——青銅時(shí)代至早期鐵器時(shí)代》，科學(xué)出版社，2007年）。李家崖文化以陜西清澗李家崖遺址的發(fā)掘而得名，年代基本相當(dāng)于商代晚期，下限相當(dāng)于西周早期。這一文化主要分布于陜西北部、晉西北（火焰山、呂梁以西地區(qū)）及內(nèi)蒙陰山以南地區(qū)。這些遺存中出土青銅器數(shù)量多，種類豐富，也被研究者劃分為“殷墟式、混合式和土著式”三種主要風(fēng)格。其中“土著式”是該文化最具代表性的器類，以流行于長城及其以北地帶的“管銎斧”等器物為代表，具有明顯北方系青銅器特征；“殷墟式”青銅器是這一地區(qū)與中原商文化有著密切交往的物證；“混合式”青銅器風(fēng)格，被視作受到商文化因素影響后形成的鮮明地方特征。關(guān)于這一地區(qū)“殷墟式”青銅器的來源問題，學(xué)術(shù)界也存在著是通過戰(zhàn)爭還是交往獲得的不同意見。2015年陜西省考古研究院在清澗辛莊首次發(fā)現(xiàn)了鑄造青銅容器的陶范、陶模、泥芯、銅渣等鑄銅遺存遺物，再次證明了李家崖文化有著發(fā)達(dá)的青銅鑄造業(yè)，其中中原特征明顯的鑄銅陶范的發(fā)現(xiàn)證明過去被認(rèn)為來自中原地區(qū)的青銅器很有可能就是當(dāng)?shù)罔T造的。李家崖考古學(xué)文化是早期北方草原文化研究的重要成果，根據(jù)近半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)現(xiàn)與研究，學(xué)者對于這一文化的社會經(jīng)濟(jì)有了一定的認(rèn)識。這是一支過著定居生活的民族，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，青銅工具已經(jīng)用于生產(chǎn)中，同時(shí)還有畜牧和狩獵經(jīng)濟(jì)。手工業(yè)中青銅鑄造業(yè)發(fā)達(dá)，也有制陶、骨器、玉石加工。

墓葬出土金器的比例很高，也是該文化一個(gè)顯著的特點(diǎn)，特別是卷云形制的金耳墜，顯然屬于該文化特有的裝飾品。從同一地區(qū)每座墓葬出土數(shù)量不等的情況看，應(yīng)該反映了佩戴者身份財(cái)富的差異，與中原商、西周時(shí)期流行用玉作人體裝飾，并以墓葬隨葬玉器多少來區(qū)分身份應(yīng)是完全不同的文化系統(tǒng)。從考古發(fā)現(xiàn)看，中國境內(nèi)目前所見最早的金耳飾分別是夏家店下層文化（相當(dāng)于中原夏代和商代前期）以及四壩文化（相當(dāng)于中原的夏代）出土的金耳環(huán)。內(nèi)蒙古赤峰大甸子516號墓出土一件金耳環(huán)，用金絲圍成圓形，一端扁平，出自成年男性左耳處。甘肅玉門火燒溝遺址出土兩端呈扃馬蹄口的金耳環(huán)（圖二），早期報(bào)道稱該遺址很可能是古代羌人的文化遺存（參見《中國文物工作三十年》，文物出版社）。玉門火燒溝遺址屬于四壩文化。耳飾作為人體裝飾，在中國西北、北方長城沿線地區(qū)的青銅時(shí)代墓葬中多有出土，金耳飾常見的形制有喇叭口狀、螺旋狀（圖三）、圓環(huán)形（圖四）、金貝等，其中有些與境外歐亞草原地區(qū)出土的耳飾形制非常接近，如喇叭口狀金耳環(huán)在哈薩克斯坦草原地帶的安德羅諾沃文化中也有發(fā)現(xiàn)，無疑在缺乏文獻(xiàn)資料佐證的早期交流與傳播研究領(lǐng)域，不同地區(qū)出土的耳飾也為研究者提供了線索，研究者也嘗試以此探討交流與傳播的路徑。例如有研究者就為我們呈現(xiàn)了喇叭口狀耳環(huán)起源于西方，并向東傳播到中國北方地區(qū)的流傳線路。郭政凱也較早關(guān)注到山、陜地區(qū)出土金耳墜的族屬問題。淳化黑豆嘴也是目前李家崖文化卷云形金耳墜分布最南端的遺存，該遺址四座墓葬共出土青銅器100多件，其中1號墓雖然僅出土1件金耳墜，卻有67件青銅器及海貝、綠松石等，3號墓出土4件金耳墜、銅器23件及骨笄、綠松石等。而山西石樓桃花莊出土8件金耳墜的墓葬，還出土了銅器、骨器、玉器等其他材質(zhì)的隨葬品，其中銅器多達(dá)七十余件，銅禮器占有相當(dāng)?shù)谋壤?，?shù)量明顯多于淳化黑豆嘴，因此山西地區(qū)受到商文化的影響更多，淳化地區(qū)則地域特征更加明顯。

李家崖文化的這對金耳墜，采用了錘揲技術(shù)制作而成。在商代已經(jīng)能將黃金延展性發(fā)揮得淋漓盡致，安陽殷墟曾出土被錘打成厚約0.01毫米的金箔，根據(jù)對其金相組織的觀察發(fā)現(xiàn)金片是經(jīng)過退火處理、錘打加工而成的，說明當(dāng)時(shí)已掌握了黃金的冷加工和再結(jié)晶退火技術(shù)。四川金沙遺址出土的黃金太陽神鳥、金人面形器等也是商代晚期到西周早期使用錘揲技術(shù)制作的經(jīng)典之作。錘揲技術(shù)也是歷史最悠久的黃金加工技術(shù)。

淳化黑豆嘴李家崖文化卷云形金耳墜含金量在80%-90%，故呈現(xiàn)出金黃華麗的色澤。由于黃金有引入注目的顏色和光澤，又在砂礦中廣泛分布，也使得黃金成為最早被人類利用的金屬。中國對黃金的利用要晚于西方，西方最早的黃金制品是銅石并用時(shí)期在保加利亞發(fā)現(xiàn)的瓦爾納黃金寶藏，黃金的加工技術(shù)也應(yīng)是從西方傳人中國，大約在公元前2000之后傳入中國西北新疆、甘肅等地早期青銅文化當(dāng)中，在哈密天山北路墓地、四壩文化、齊家文化和卡約文化中均出土了金飾品。有研究者將中國早期的金銀制品分為西北、北方地區(qū)及中原和南方地區(qū)兩大不同的文化系統(tǒng)，中原和南方地區(qū)這一時(shí)期更流行利用金銀來作銅、木、漆、玉石器及建筑的裝飾，很少用來作為人體裝飾，而西北、北方地區(qū)利用其制作耳環(huán)、臂釧、項(xiàng)圈、發(fā)笄和各種牌飾等人體裝飾（參見齊東方：《唐代金銀器研究》第二編《金銀制造業(yè)的發(fā)展》）。雖然考古發(fā)現(xiàn)商周時(shí)期黃金制品不少，但從文字學(xué)的角度看，商代甲骨文和西周金文中“金”字含義并非專指黃金，也指銅錫合金或青銅等金屬；春秋中期“金”與“銅”含義才有了明確的區(qū)分，也就是從春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始，黃金不僅作為裝飾出現(xiàn)，還出現(xiàn)了大量具有實(shí)用功能的器物，如曾侯乙墓出土的金盞、金勺，陜西雍城出土的金帶鉤等，黃金稱量貨幣也在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)，黃金也在中國社會中發(fā)揮了越來越重要的作用。

（責(zé)任編輯：李珍萍）