鄭玉霞++孫文?

摘 要：在現(xiàn)代性背景下，個體心靈秩序的發(fā)展受到了時代的沖擊，但其仍然對美好生活的幸福性存在心存向往。優(yōu)良的心靈秩序作為現(xiàn)代個體幸福性生存的內(nèi)在向度而存在，主要體現(xiàn)在德性、文化與信仰等方面?，F(xiàn)代個體能夠通過制度規(guī)約、信仰引領(lǐng)和文化自覺等方面的多維度結(jié)合，純化心靈秩序，尋求幸福性生存。

關(guān)鍵詞：心靈秩序；幸福性生存；內(nèi)在向度

中圖分類號：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）07-0141-03

人們所生活的時代，始終承載著人們對美好生活的無限期待和終極追求，作為現(xiàn)代個體的人們，力圖想要在社會中獲得一種幸福性生存，以期獲得有過上美好生活的幸福體驗。而幸福性生存的獲得依賴于安定有序的社會環(huán)境，一個良序社會的形成取決于優(yōu)良的政治秩序、經(jīng)濟(jì)秩序和文化秩序等多維度的結(jié)合。個體作為優(yōu)良社會秩序的主要維護(hù)者，在優(yōu)良秩序的形成中將自己內(nèi)在的價值本性滲透其中，并在此確定自身的存在方式，探尋自己的存在狀態(tài)，明確自己的生存目標(biāo)。人的心靈作為政治、經(jīng)濟(jì)與文化的統(tǒng)籌之魂，它關(guān)乎社會秩序的形成與個體存在狀態(tài)的展現(xiàn)，因此，在奔向美好生活的期許中，優(yōu)良的心靈秩序作為追求美好生活的內(nèi)在性要求，一直也是現(xiàn)代個體獲得幸福性生存的內(nèi)在向度所在。

一、現(xiàn)代性背景下的心靈秩序狀況

生活在現(xiàn)代社會的我們，在時代精神的背景之下，特別是啟蒙運動之后，自由、民主、科學(xué)與理性的力量發(fā)出了時代的最強(qiáng)音，形成了區(qū)別于以往的現(xiàn)代精神氣質(zhì)，以理性與自由為依托的現(xiàn)代性精神逐漸形成。但是任何一種精神理念的存在都難免存在著某種程度的局限性，現(xiàn)代性精神也不例外。對理性的普遍化追求，形成了對宗教的否定，為現(xiàn)代人帶來了信仰危機(jī)；對自由的倡導(dǎo)，也同時造成了價值取向的隨意性，自主性的增強(qiáng)使得現(xiàn)代個體過分執(zhí)著于本身的價值追求，使得自己在對美好生活的追求中過分暴露本真的人性，進(jìn)而無法達(dá)到公共價值的通約狀態(tài)，甚至在努力獲得幸福性生存的過程中進(jìn)一步走向人心冷漠、精神無根與心靈失序的狀態(tài)。也就是說，在現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代性精神的形成在給予個體自由發(fā)展空間的同時，也孕育了現(xiàn)代個體的心靈失序的土壤，滋生出越來越嚴(yán)重的“道德滑坡”問題。但是，自由并不意味著個體主觀意愿的任意膨脹，恰如哈貝馬斯所言：“現(xiàn)代的首要特征在于主體自由。主體自由在社會里表現(xiàn)為主體受私法保護(hù)，合理追逐自己的利益游刃有余。[1]”也就是說，這種自由與主體相關(guān)聯(lián)，而且它并非是絕對獨立和完全自主的，而是在特定的范圍內(nèi)都有各自的特定表現(xiàn)。在此境況之下，現(xiàn)代個體才能形成良好的心靈秩序，并充分發(fā)揮其在幸福性生存中的內(nèi)在向度作用，進(jìn)而擺脫精神生活的畸形狀態(tài)。

二、心靈有序作為主體幸福性生存的內(nèi)在向度何以可能

優(yōu)良的心靈秩序為什么可以作為主體幸福性生存的內(nèi)在向度？筆者試著從德性、文化與信仰三個方面來加以闡釋。

（一）德性所指

具備德性或具有能夠獲得德性的能力的主體可以通過學(xué)習(xí)等途徑獲得幸福，奔向美好生活，以便獲得幸福性生存。亞里士多德在書中如是說：“幸福也是人們廣泛享有的。因為，所有未喪失接近德性的能力的人都能夠通過某種學(xué)習(xí)或努力獲得它。[2]”此前，他在書中提及幸福是否為神所賜，在此他暫且默認(rèn)幸福并不具有神化的色彩，但僅通過學(xué)習(xí)、習(xí)慣或訓(xùn)練等途徑獲得，也就是具備德性或者具有能夠獲得德性的能力的主體才能夠通過學(xué)習(xí)等途徑獲得的，也足以獲得最好的德性旨?xì)w，使得幸福得以神圣化。

而優(yōu)良的心靈秩序又是德性的根本所指，另外，“能體現(xiàn)力量的德性，正是心靈秩序的看護(hù)者、維系者。[3]”陳根法教授在書中借用柏拉圖、盧梭與弗洛伊德等的觀點來表達(dá)自己關(guān)于德性的認(rèn)識，認(rèn)為人的有序心靈并不是從一開始就呈現(xiàn)出一種有序狀態(tài)，而是通過德性加以塑造而成的，“而根本上，所謂的德性，就是心靈有序的表現(xiàn)” [3]，那么，優(yōu)良的心靈秩序在一定程度則可以說是德性的根本所指。所以，以德性為依托，優(yōu)良的心靈秩序作為主體獲得幸福性生存的內(nèi)在向度是可能的。也就是說，德性使得優(yōu)良的心靈秩序作為現(xiàn)代個體幸福性生存的內(nèi)在向度成為可能。

（二）文化所向

對于文化，無論是在歷史上還是在現(xiàn)實中，不外乎有兩種屬性，一種是具備優(yōu)良屬性的文化，這種文化對于生活、生產(chǎn)與實踐都具有積極的推動作用；另一種則完全相反?！耙磺袃?yōu)良的理論，其原初旨趣，一定是為著生產(chǎn)和創(chuàng)制一種體面、尊嚴(yán)而后舒適、優(yōu)雅的生活樣態(tài)，文化主體對于文化的價值理性吁求亦本應(yīng)如此。[5]”袁祖社教授在其論文作品中有所提及。在此，他與西方馬克思主義著名的文學(xué)理論家和文化批評家伊格爾頓對文化的本質(zhì)的界定毫無疑問地存在著一致性：“文化在本質(zhì)上是實踐，是生產(chǎn)，文化研究的根本目的不是為了解釋文化，而是為了實踐地改造和建設(shè)文化。[4]”意思是說，文化并不存在那種高高在上的飄忽感，而是地氣式地接向現(xiàn)實。在此，他用文化對社會現(xiàn)實的指向作用來對文化的本質(zhì)加以界定，也進(jìn)一步揭露出文化作為一個整體對現(xiàn)實生活的影響，優(yōu)良的文化旨在促進(jìn)美好生活的抵達(dá)，以便尋求幸福性生存。

除此之外，袁祖社教授還進(jìn)一步指出：“歷史上，一種文化理念，一種文化主張，一種文化的實踐等，一定是指向某種確定優(yōu)良心性秩序”[5]。也就是說，文化理念本身就指向優(yōu)良心性秩序的塑造，并力圖實現(xiàn)人的完整性，并進(jìn)一步促進(jìn)社會的良性發(fā)展，對于一個種族文化優(yōu)劣的判斷，關(guān)鍵還是要看其是否具有純化該民族心性的傾向。

文化以“讓生活更加美好”為本質(zhì)，而其自身又指向個體乃至社會心性秩序的純化。所以說，以文化為指向，優(yōu)良的心靈秩序是個體在美好生活中獲得幸福性生存的內(nèi)在向度。

（三）信仰所盼

談及“信仰”，很多人會不自覺地將其與“宗教”等同，自然也有很多人不以為然，而筆者在雷龍乾教授的啟發(fā)下，對該問題的認(rèn)知也更加明晰。雷龍乾教授在書中如是說：“宗教信仰當(dāng)然不等于信仰本身，人們當(dāng)然不必把宗教視為信仰問題的唯一答案和研究方式，但是非宗教的信仰至今影響有限。[6]”而信仰作為一種公眾力量的強(qiáng)大，梁漱溟先生一語道破，“宗教雖于身體不解饑渴，但它卻為精神時多時少解些饑渴。[7]”基督教精神作為中世紀(jì)的壟斷精神而存在，亦充分彰顯了信仰主義的力量，上帝作為全知全能的絕對存在，在精神領(lǐng)域彌補(bǔ)著個體有限性的缺憾，使人的心靈更加地良善。

信仰作為宗教的核心所在，是個體對一定觀念的遵從和對自身的審視。在物欲橫流的現(xiàn)代性社會中，信仰使人從紛擾的社會中抽離出來，為縹緲的靈魂尋找到停靠的港灣；人類借助于這種超自然力量，排解掉自身的焦慮與不安，重新找到生存的希望，進(jìn)而使自己的生活走向有序化、美好化，最終獲得一種持續(xù)的幸福性體驗。

人作為一種對象化存在，沒有精神的滋養(yǎng)不可能獲得長久性的生存。信仰對人的內(nèi)在性的強(qiáng)調(diào)，期盼著能夠給予個體以強(qiáng)大的精神關(guān)懷、穩(wěn)固的價值支撐和優(yōu)良的心靈秩序，由此走上幸福性生存的道路。

三、現(xiàn)代個體透過心靈世界的律動獲得幸福性生存的途徑

現(xiàn)代個體要想盡早實現(xiàn)過上幸福生活的美好愿景，能夠通過制度規(guī)約、信仰引領(lǐng)和文化自覺等方面的多維度結(jié)合，律動心靈世界，獲得幸福性生存體驗。

（一）自上而下的制度規(guī)約

在現(xiàn)代性的發(fā)展背景下，市場經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)代個體所造就的現(xiàn)實，則顯得有些價值膨脹化，使得個體容易出現(xiàn)精神混亂、道德模糊、隨意盲從的非正當(dāng)表現(xiàn)。在此種境況下，自上而下的制度規(guī)約顯得尤為迫切，因為自上而下的實踐規(guī)約不僅能夠帶來明確的道德要求，而且其所具備的價值引領(lǐng)作用也能夠使得道德主體距離幸福性體驗更近一步。

不同的國家主體相應(yīng)地都享有屬于自己的文化與制度特色，我國“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”，這一全民共識即是國家主體根據(jù)當(dāng)下社會精神基本狀況而提出來的基本道德規(guī)范。在道路兩旁、地鐵上、公交上，有關(guān)社會主義核心價值觀的宣傳標(biāo)語，我們隨處可見，這種自上而下的制度規(guī)約致力于通過道德引領(lǐng)而對現(xiàn)代主體的心靈秩序進(jìn)行優(yōu)化并充分發(fā)揮其內(nèi)在向度作用，進(jìn)而在全社會形成規(guī)范，營造良好的社會風(fēng)氣與社會秩序，最終追求美好生活，獲得幸福性生存體驗?，F(xiàn)代個體要想獲得幸福性生存，離不開諸如此類的自上而下的制度規(guī)約。

（二）由外到內(nèi)的信仰引領(lǐng)

現(xiàn)代性在促進(jìn)社會變革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也使得人類陷入了精神虛無的困境，信仰問題作為現(xiàn)代性的根本問題，至今有待于進(jìn)一步的解決。所以說現(xiàn)代個體要想獲得幸福性生存，維護(hù)社會的良好秩序，僅僅依靠自上而下的制度規(guī)約尚不足以，還需要由外到內(nèi)的信仰的充分引領(lǐng)。

信仰以一種具有現(xiàn)代普遍存在的社會文化為存在，是個體在完善自身的過程中，既對異于自己的生存狀態(tài)的遠(yuǎn)離，也對自己生存意義的追尋。而作為信仰所期盼的優(yōu)良的心靈秩序的培養(yǎng)也是個體對自己所生活世界的美好生活的探索，或?qū)π腋Ｐ陨娴奶綄ぁ?/p>

結(jié)合我國的具體國情，要想加強(qiáng)我國的國民信仰塑造，優(yōu)化心靈秩序，則務(wù)必要堅持以馬克思主義價值觀為引領(lǐng)，在立足于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，積極吸收西方宗教信仰情懷的合理內(nèi)核，以社會主義核心價值體系為主要內(nèi)容，進(jìn)一步促進(jìn)全體成員的自由全面發(fā)展，促進(jìn)全體成員的心靈秩序的凈化，向具備幸福性存在的美好生活進(jìn)軍。

（三）現(xiàn)代個體的文化自覺

除了以上所提及的制度規(guī)約和信仰引領(lǐng)之后，現(xiàn)代個體要想獲得幸福性生存，最關(guān)鍵的其實是現(xiàn)代個體的文化自覺，它關(guān)涉到民眾的精神生活和價值信仰。

費孝通先生有言，文化自覺的過程本就很艱巨，所以我們要想在豐富多彩的文化世界中立足，必須要在充分理解其他多種文化的基礎(chǔ)上，對自己的文化有清晰的認(rèn)識和精準(zhǔn)的定位[8]。受其點播，筆者認(rèn)為，生活在一定文化中的我們，既要認(rèn)識到文化發(fā)展本身存在的問題，并使之回歸到正常發(fā)展秩序之中，又要感知到當(dāng)下社會發(fā)展的美好或幸福所在，進(jìn)一步優(yōu)化自己的心靈秩序，在美好生活中探尋到屬于主體自己的幸福性生存。畢竟，在市場化的條件下，文化的發(fā)展也漸漸呈現(xiàn)出世俗化、庸俗化與萎靡化的傾向，而“我們現(xiàn)在對中國文化的本質(zhì)還不能說已經(jīng)從理論上認(rèn)識得很清楚，但是大體上說它確實是從中國人歷來講究的‘正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的儒家所指出的方向發(fā)展出來的。[8]”也就是說，中國儒家貌似從一開始就在強(qiáng)調(diào)要扎根于個體的精神性感知，即從人的心靈秩序方面去體現(xiàn)自身對文化的自覺與捕捉，并進(jìn)一步通過現(xiàn)代個體心靈世界的律動來獲得幸福性生存，進(jìn)而精粹化人的理性，靈動化人的感受，良善化人的心靈。

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[責(zé)任編輯：艾涓]