唐安

2016年7月22日，藝術(shù)家鄧國源個(gè)展“諾亞花園”在北京紅磚美術(shù)館開幕——展覽由朱青生擔(dān)任策展，展出的作品《諾亞花園》是對現(xiàn)代人類面臨知識和信息的洪水淹沒自身之時(shí)，自我拯救的試驗(yàn)。

當(dāng)?shù)谒拇喂I(yè)革命發(fā)生之時(shí)，普遍出現(xiàn)了一種根本的焦慮。在虛擬現(xiàn)實(shí)的發(fā)展中，人們逐步地失去了肉身與真實(shí)的宇宙和物質(zhì)世界之間的關(guān)聯(lián)，慢慢變成在虛擬的感覺中營造自己的生活、想象和心情的一種異化的動(dòng)物。

在作品中，鄧國源和很多有相同的擔(dān)憂和意識的藝術(shù)家似乎選擇了一條同樣的道路，就是在一個(gè)工業(yè)生產(chǎn)出來的封閉空間中營造一塊我們僅存的地方，以作為一個(gè)人的文化記憶。這種遙遠(yuǎn)的記憶是人在最初從猿進(jìn)化到人的過程中所依賴的森林，而花園則是在蠻荒的叢林里用文明圍合的家園。在對波斯人的古代語言考證中可以發(fā)現(xiàn)，什么叫“天堂”？“天堂”就是被圍起來的環(huán)境，就是一個(gè)被人所圍合的天地，在那里萬物生長，人類曾經(jīng)保持著與物質(zhì)環(huán)境和真實(shí)世界之間的和諧關(guān)系，與所有的花草和禽獸親近，在其中人性完整，五覺俱全，包含著自然的觸覺、味覺、嗅覺、聽覺和視覺，而天堂的所有的這一切特征，最終都把人作為一個(gè)與自然相通的凝聚和通道。因此，《諾亞花園》實(shí)際上是對人類失去天堂的追憶的又一次象征和再一次解釋。

到底我們是應(yīng)該拒絕這種亦真亦假的處境，還是應(yīng)該去參與它？這件作品，恰恰把希望放置在對隱患的反省中，燦爛又莫名其妙。