摘 要 歷史上對(duì)“禮”與“法”的辯證關(guān)系多有論述，通過“禮與法的尋根”、“傳統(tǒng)文化中的禮法合治”等實(shí)踐活動(dòng)的開展與理論追溯，可以清晰認(rèn)知：高校應(yīng)在禮法協(xié)同思想視域下開展黨風(fēng)廉政教育。

關(guān)鍵詞 禮法協(xié)同 黨風(fēng)廉政教育 典籍尋根 建章立制

基金項(xiàng)目：南京財(cái)經(jīng)大學(xué)黨建課題“禮法協(xié)同思想視域下黨風(fēng)廉政教育研究”（項(xiàng)目編號(hào)：DJ201512）。

作者簡(jiǎn)介：李駿，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院，副研究員。

中圖分類號(hào)：D630.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2016）03-222-02

黨的十八大、十八屆三中、四中全會(huì)提出了“依法治國(guó)”的戰(zhàn)略以及措施；同時(shí)，習(xí)近平總書記也提出“禮法合治”等治國(guó)理政方式。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想史上，“禮”與“法”的關(guān)系一直是思想碰撞的焦點(diǎn)。儒家“引禮入法”、管仲“法禮并重”等思想及實(shí)踐為后人留下了豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)。在當(dāng)下“依法治國(guó)”戰(zhàn)略下，如何繼承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的典章制度和道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)禮法協(xié)同成為一個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的課題。它對(duì)于黨風(fēng)廉政教育的形式創(chuàng)新與內(nèi)容豐富都具有重要意義。南京財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院黨委申報(bào)了《禮法協(xié)同思想視域下黨風(fēng)廉政教育研究》實(shí)踐探索項(xiàng)目，項(xiàng)目通過“禮與法的尋根”主題活動(dòng)、禮法協(xié)同廉政教育系列論壇、“傳統(tǒng)文化中的禮法合治”系列活動(dòng)、公眾平臺(tái)學(xué)習(xí)資料的推廣等形式，創(chuàng)新黨風(fēng)廉政教育形式，拓展教育內(nèi)容，豐富黨風(fēng)廉政教育實(shí)踐的文化內(nèi)涵，同時(shí)建章立制從外部形成自律與他律合力，在全校范圍內(nèi)形成自我學(xué)習(xí)、自我約束、自我管理、互相監(jiān)督的廉政廉潔氛圍，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下高校黨風(fēng)廉政教育的嶄新形式與文化環(huán)境，為學(xué)校教學(xué)科研、文化傳承、社會(huì)服務(wù)打造堅(jiān)強(qiáng)的政治保障。

一、重溫典籍，從歷史中汲取智慧

“禮法協(xié)同”思想在我國(guó)具有久遠(yuǎn)深厚的思想淵源，從本質(zhì)而言， “禮治”建立在性善的人性論基礎(chǔ)上，而“法治”則建立在性惡（趨利避害）的人性論基礎(chǔ)上，因而，這就成為了先秦諸子百家以及后世究竟是偏重禮治還是偏重法治的依據(jù)。

回溯禮治與法治的歷史軌跡，夏商西周是“禮治”的全盛時(shí)代。這里的“禮治”中“禮”的范圍較廣，一方面指的是“德”，另一方面指“禮制”，即規(guī)范、條文，因而包括法的內(nèi)容。而春秋至秦朝則是禮治崩潰、法治確立發(fā)展的時(shí)代。盡管有儒家與法家的爭(zhēng)論，但依然是法家占了上風(fēng)。至漢代，由漢初陸賈、賈誼、董仲舒等儒生將荀子“德主刑輔”思想發(fā)揚(yáng)光大，并經(jīng)董仲舒“教，政之本也；獄，政之末也”，倡導(dǎo)“以孝治天下”，一方面在立法上以儒家倡導(dǎo)的倫理道德為指導(dǎo)，另一方面在司法實(shí)踐總引經(jīng)決獄，體現(xiàn)禮所提倡的精神，從而實(shí)現(xiàn)“禮法融合”。

直至唐宋，“禮法融合”的趨勢(shì)更加明顯，在中國(guó)第一部完整保留至今的成文法《唐律疏議》中，大量引用儒家經(jīng)典作為立法依據(jù)。唐律不僅在形式上尊奉儒家思想，在內(nèi)容上也貫徹德治，《宋刑統(tǒng)》等法律也以此為依據(jù)，德治與法治聯(lián)系越來越緊密。

而至清代，則發(fā)生了中國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)之后第二次禮法之爭(zhēng)，而這一次禮法之爭(zhēng)的核心即大清新刑律草案的指導(dǎo)思想究竟是傳統(tǒng)禮教還是近代西方刑法理論。

根據(jù)這一發(fā)展脈絡(luò)，法學(xué)院主要采取了主要采取了第二課堂集體閱讀和分組搜集整理資料兩種主要形式。第二課堂集體閱讀在學(xué)院傳統(tǒng)文化主題的教工之家進(jìn)行，教職工黨員、學(xué)生黨員（黨的發(fā)展對(duì)象、入黨積極分子）每周集中學(xué)習(xí)一次， 工作時(shí)間開放隨時(shí)自主學(xué)習(xí)，閱讀典籍由學(xué)院黨委負(fù)責(zé)向圖書館借閱或由學(xué)院購(gòu)買。分組搜集資料則由學(xué)生黨員（黨的發(fā)展對(duì)象、入黨積極分子）進(jìn)行，負(fù)責(zé)將以上典籍中關(guān)于禮法合治思想的內(nèi)容摘錄下來進(jìn)行匯總，提供給全院師生或全校師生學(xué)習(xí)。

主要典籍包含《論語》、《荀子》、《韓非子》、《道德經(jīng)》、董仲舒《春秋繁露》、韓愈《韓昌黎集》中尊儒排佛思想，同時(shí)還包括一些傳記、史料了解到主張刑、禮、道迭相為用的白居易、持“相為始終”德禮政刑理論以及“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的司法主張的朱熹等人的禮法思想。

二、追本溯源，尋根禮與法

法學(xué)院師生利用暑期社會(huì)實(shí)踐這一契機(jī)，開展“禮與法的尋根”實(shí)踐活動(dòng)。法律援助中心的同學(xué)們來到全國(guó)愛國(guó)主義教育示范基地——位于昆山市千燈鎮(zhèn)的顧炎武紀(jì)念館，探尋顧炎武的足跡與真知，通過參觀紀(jì)念館、采訪紀(jì)念館工作人員、與來訪者交流、研讀典籍《日知錄》等方式，了解顧炎武的廉政思想以及治理天下的建議。

顧炎武認(rèn)為：廉恥攸關(guān)國(guó)運(yùn)、誤國(guó)必自貪求、為民不分君臣、化民不可利誘、取士先看德行、“獎(jiǎng)廉”有裨廉政、“清議”利于善政、除貪必用嚴(yán)法、治必須靠禮教。這些思想迄今為止，對(duì)高校黨風(fēng)廉政建設(shè)仍然有著不可低估的借鑒作用。

2006年，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平曾在一次會(huì)議中談到“激濁揚(yáng)清”，他談到顧炎武在《與公肅甥書》中說：“誠(chéng)欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一要義?！币饧匆d國(guó)安邦正百官，必須除惡揚(yáng)善，扶正祛邪，弘揚(yáng)正氣。

2011年，習(xí)近平總書記又借用顧炎武“清談?wù)`國(guó)”一詞號(hào)召全黨同志“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”。

2014年，習(xí)近平總書記在與北大師生座談時(shí)又引用顧炎武《日知錄》中“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”告誡青年“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

基于以上感性認(rèn)知與理論回顧，法學(xué)院師生對(duì)暑期社會(huì)實(shí)踐成果以及典籍讀后感進(jìn)行了整理，制作出“禮與法的尋根”短片視頻資料以及文字資料，提供給學(xué)院入黨積極分子、黨的發(fā)展對(duì)象、轉(zhuǎn)正黨員培訓(xùn)學(xué)習(xí)使用。

三、思想碰撞，多種形式講廉政

習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：我們必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯(cuò)誤。這一重要論斷在黨風(fēng)廉政教育中尤為重要，在日常學(xué)習(xí)和活動(dòng)中，應(yīng)時(shí)刻注意將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與黨風(fēng)廉政教育有效結(jié)合起來，改變教育和實(shí)踐的兩張皮現(xiàn)象，改變浮于形式空洞無物的教育形式，結(jié)合時(shí)政熱點(diǎn)和專業(yè)教育開展活動(dòng)。

依托法學(xué)院法治文化品牌，以“傳統(tǒng)文化中的禮法合治”為主線，策劃系列活動(dòng)，進(jìn)行廉政教育。開學(xué)初在模擬法庭莊嚴(yán)宣誓，在古琴聲中誦讀《大學(xué)》，培育學(xué)生遵守與捍衛(wèi)社會(huì)道德、公平與正義的思想意識(shí)；在茶道書法工會(huì)活動(dòng)室舉辦廉政書畫競(jìng)賽，使師生們?cè)谀悴桧嵵刑找毙郧?、激濁揚(yáng)清；利用紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年學(xué)校舉行征文契機(jī)同時(shí)舉行廉政主題征文比賽，培育學(xué)生從獨(dú)特視角紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利；利用入黨積極分子、黨的發(fā)展對(duì)象培訓(xùn)契機(jī)舉辦廉政知識(shí)競(jìng)賽；與專業(yè)教師協(xié)同，以歷史上的廉潔案例為主題舉辦模擬法庭辯論賽，將專業(yè)教育與廉潔教育有效結(jié)合……通過這一系列創(chuàng)新形式，使師生們?cè)跐撘颇薪邮芰逃?，并自覺成為廉政教育的傳播者。

四、構(gòu)筑平臺(tái)，筑牢 “大宣教”基底

二級(jí)學(xué)院是學(xué)校反腐倡廉大宣教格局的基底，也是黨風(fēng)廉政教育的主要對(duì)象，因此，構(gòu)筑二級(jí)學(xué)院黨風(fēng)廉政教育和學(xué)習(xí)平臺(tái)，成為大宣教格局的牢固基石。法學(xué)院黨委自2015年3月起推出黨員學(xué)習(xí)電子期刊及微信公眾號(hào)《律苑青音》，以“紀(jì)錄法治進(jìn)程，宣揚(yáng)法治文化，培育法治精神，踐行法治校園，圓夢(mèng)法治國(guó)家”為宗旨，利用專業(yè)知識(shí)，向全校師生推廣教育?！堵稍非嘁簟冯娮悠诳c微信公眾號(hào)交由學(xué)生會(huì)新媒體部運(yùn)營(yíng)，每期所選內(nèi)容由教工黨支部、研究生黨支部和本科生黨支部共同承擔(dān)，學(xué)院黨委負(fù)責(zé)審核。

今年暑期，微信公眾號(hào)開設(shè)了“禮法合治”專欄，定期推出師生黨員搜集或撰寫的思想論述與感想。推送或撰寫了如《習(xí)近平：古代禮法合治有重要啟示》、《“引禮入法，禮法結(jié)合”的現(xiàn)代法治思想啟示》、《“法”的故事》、《“六尺巷文化與法治精神”研討：營(yíng)造禮法合治的社會(huì)氛圍》等文章，進(jìn)行學(xué)習(xí)與反思。因此，《律苑青音》已經(jīng)成為法學(xué)院黨風(fēng)廉政教育與自我教育學(xué)習(xí)的主要陣地與基礎(chǔ)平臺(tái)，大大提升了師生的主動(dòng)性、積極性與責(zé)任感。

五、建章立制，注重實(shí)效

以上所采取的一系列措施，均是對(duì)“禮法”規(guī)制的培育，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取行為規(guī)范，禮儀規(guī)制，內(nèi)化于心、外化于行，形成共同遵守的規(guī)范。結(jié)合今日國(guó)家、社會(huì)以及校園的要求，充分發(fā)揚(yáng)民主集中制，調(diào)動(dòng)“自律”產(chǎn)生的積極性、主動(dòng)性因素，在認(rèn)可的基礎(chǔ)上，進(jìn)行“他律”的提升，如此，便可獲得“內(nèi)應(yīng)外合”的良好效果。正如有學(xué)者指出，中國(guó)的法治之路必須考慮中國(guó)現(xiàn)實(shí)的語境，特別是充分估量中國(guó)傳統(tǒng)的禮法文化對(duì)這個(gè)“法律治理的事業(yè)”的影響。

總之，通過“自律”與“他律”的結(jié)合，一段時(shí)間以來，學(xué)院師生 “沉下心來、潛入學(xué)問”，重溫典籍、追溯歷史、激昂文字，從書本和知識(shí)中獲取精神力量，重塑理想信念；各項(xiàng)規(guī)章制度健全有效，內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)初步彰顯自治效能。

學(xué)院文化氛圍濃郁，呈現(xiàn)出“清新、有為”的院風(fēng)；教學(xué)科研成績(jī)開始顯現(xiàn)，學(xué)風(fēng)好轉(zhuǎn)，具有專業(yè)特色的實(shí)踐活動(dòng)知名度逐漸提升；服務(wù)于地方建設(shè)的領(lǐng)域不斷拓展并向縱深發(fā)展。尤為明顯的是，學(xué)院“尊師重教”氛圍與意識(shí)日漸濃郁，開拓了黨風(fēng)廉政教育的新格局。

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