張文江

梁漱溟的命書(shū)和批語(yǔ)

張文江

在整理潘雨廷先生（1925-1991）遺稿時(shí)，有兩張訂在一起的小方紙，引起了我的注意。小方紙由潘先生親筆抄錄，寫滿了正反兩面。其中一張是為某無(wú)名人所批的命書(shū)，另外一張是此人對(duì)命書(shū)的批語(yǔ)。內(nèi)容如下：

其一：

光緒十九年九月初九日申時(shí)生

貴造陰男命，大運(yùn)逆行，由出生日時(shí)計(jì)，至是年八月二十九戊寅日已正一刻十四分寒露節(jié)，共九日三時(shí)余，折除為三歲一月，出生后滿三歲又一月?lián)Q運(yùn)。每逢丙、辛年十月立冬后交脫。

貴造戊坐子上，建祿于已，支中藏有正偏二印及三比肩，可謂身旺。足徵身體雖不十分強(qiáng)壯，卻少疾病，精神健旺，能耐勞苦。（按：著重號(hào)原有，下同。）貴造以庚為食神，坐于申祿之上，長(zhǎng)生于已，以壬癸為財(cái)，柱內(nèi)有子為癸之祿，戌子拱亥為壬之祿。財(cái)、食旺，柱中不見(jiàn)官煞，自是食神生財(cái)格，所謂食神生旺勝財(cái)官也。一生淡泊寧?kù)o，不求富貴利祿而衣食自豐。四柱中除日干月支外，全屬金水，可謂金水相涵，光照四表，聲名揚(yáng)溢，華實(shí)并茂。文章道德，超越群倫。四柱既不見(jiàn)官煞，而庚壬拱辛為傷官，丁卯極為微弱，財(cái)雖旺不能生官。如是生性不喜做官，而勤于學(xué)術(shù)研究，勇于社會(huì)服務(wù)，縱有獨(dú)當(dāng)一面之局，亦不長(zhǎng)久。而居師賓之位，則處之泰然。柱內(nèi)財(cái)旺本主多財(cái)，然支中所藏比肩太多，戊庚拱已為劫財(cái)。如是賦性慷慨，不解（按：紙片止于此，以下闕?！安唤狻焙?，推測(cè)可能是“積蓄”、“經(jīng)營(yíng)”之類字樣。）

其二：

此為我算八字者，回憶當(dāng)是友人熊十力先生所介紹（熊先生持我八字交人去算的），已忘其人姓名。算命看相，我向不喜為之，然自己亦非無(wú)偶一為之之時(shí)。看相高手莫如盧毅，一度遇于香港。向其請(qǐng)教，盧忽立起，審視我頭頂發(fā)際，然后坐下嘆曰：“君有出家人之相，但腦部斜出一紋，轉(zhuǎn)歸學(xué)術(shù)界矣?！逼渌恢靡辉~。又成都有相士陳公篤者，曾一（按：此處空白，闕一字，推測(cè)可能為“遇”字）之。陳當(dāng)下書(shū)寫一紙為答，其中有句云：“志大而心小，勞倍而功半?！弊允∥乙簧甲邍?guó)事的經(jīng)過(guò)，不禁為之嘆服。又抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期隨政府退守武漢，晨起散步，路遇一相士家，聽(tīng)其談話不少。其言之可記者，有如下三點(diǎn)：一、君非尋常人，有合于相法中古、怪、奇三個(gè)字之古字。一生既不居于人下，亦不居人上，雖國(guó)家元首亦且平起平坐，身居客位。二、一生免于水火刀兵一切兇險(xiǎn)災(zāi)難之事，縱有危難，亦到不了你身上，化險(xiǎn)為夷。三、名聞素著，而且垂名于后世……此相士居住漢陽(yáng)門胡林翼路路東一巷內(nèi)，門前標(biāo)名醉醒居士，未詳其姓字。

一九七七年二月五日

兩張方紙都未署姓名，第一張已然不全。我非常好奇，那個(gè)人到底是誰(shuí)呀，居然由潘先生親筆抄錄其命書(shū)？查考這張命書(shū)的受批者，最初排除的是潘先生本人，因?yàn)槌錾暝潞蜕叫惺聦?duì)不上。此人也不可能是潘先生的父親，因?yàn)樯矸菀膊幌嗪?。觀其批語(yǔ)，時(shí)有驚人之言，如“熊十力先生持我的八字交人去算的”，“自省我一生奔走國(guó)事的經(jīng)過(guò)”，“雖國(guó)家元首亦且平起平坐，身居客位”云云，決不可能為在歷史上沒(méi)有留下蹤跡之人。搜尋范圍可以大致確定，為潘先生師長(zhǎng)輩中的名人。雖不至于大海撈針，卻蓄疑莫解，一時(shí)竟無(wú)從著手。2007年某一天，友人林國(guó)良、陳克艱來(lái)訪，交談中忽然受啟發(fā)，想到此人是否為梁漱溟？生日、時(shí)辰、行事、語(yǔ)氣皆相合。于是進(jìn)一步查考，確定此人就是梁漱溟先生（1893-1988），所附的批語(yǔ)是他的佚文。兩頁(yè)方紙，其一命書(shū)，其中記載的八字，可供術(shù)數(shù)研究者參考。其二批語(yǔ)，可觀察有修養(yǎng)之人怎樣看待術(shù)數(shù)之學(xué)。

我找來(lái)《梁漱溟全集》（山東人民出版社，1993年第1版，2005年第2版）核對(duì)，果然若合符契。此命書(shū)和批語(yǔ)與他的生平思想完全相應(yīng)，有關(guān)的內(nèi)容反復(fù)出現(xiàn)。這些材料主要在卷七、卷八中：

《自敘兩則弁于年譜之前》：“我以光緒十九年（西歷1893年）九月九日生于北京?！保ň砥?，401頁(yè)）1977年8月19日，梁漱溟致胡應(yīng)漢信：“我的八字如下：癸巳、壬戌、戊子、庚申。據(jù)此批算者頗符合事實(shí)。但他謂我壽止七十四，便不對(duì)。不對(duì)之中卻又是對(duì)，蓋恰遭文化大革命，被紅衛(wèi)兵抄家甚慘也。弟試據(jù)此八字再核算看如何?！薄氨R毅庵先生往年曾相見(jiàn)于香港，距今三十余年矣。乞弟代我致候，致敬”（卷八，221頁(yè)）。

觀手邊命書(shū)所批，正是批算至七十四歲，應(yīng)該就是此信所指。信中提及的盧毅庵，應(yīng)該就是批語(yǔ)中的盧毅，少一庵字，是否脫漏，暫且存疑。民國(guó)時(shí)有著名相士盧毅安，應(yīng)該是同一個(gè)人。盧為廣東人，師從康有為，留學(xué)日本時(shí)學(xué)習(xí)相術(shù)，交游廣泛，1971年在美國(guó)去世，梁當(dāng)時(shí)還不知道。批語(yǔ)中提及的陳公篤，梁漱溟也有專文記述。

此文為《記成都相士陳公篤》（1979），其中對(duì)“志大而心小，勞倍而功半”有解釋：“余一生奔走四方，從不為身家之計(jì)。在河南、在山東，致力鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)，生活視城市任教大學(xué)，遠(yuǎn)為艱苦，至于出入敵后游擊區(qū)域，其艱苦更不待言；但功效則甚鮮。只自身受鍛煉耳，無(wú)功足錄也。又何謂志大而心小？志大一層無(wú)待申說(shuō)，心小一層自知甚明。例如我一生不知做了多少公開(kāi)講演，講詞內(nèi)容每多相同，無(wú)須預(yù)為準(zhǔn)備；但約訂時(shí)間后，即不能坦懷休息，臨午睡即不能入睡矣。每誦明儒王心齋先生詩(shī)句：‘人心本無(wú)事，有事心不樂(lè)；有事行無(wú)事，多事亦不錯(cuò)’；自愧心胸窄小矣?！庇盅裕骸按讼嗝移浜缶挂匀湛茱w機(jī)投彈被炸死，是可傷也”（卷七，485－486頁(yè)）。

梁漱溟和美國(guó)研究者艾愷的訪談中，也提及此事。有一處大致說(shuō)：

“按照中國(guó)的話，叫做‘算八字’（笑）。有一個(gè)我現(xiàn)在還存著，按照我的八字，他就算出來(lái)你某一年怎么樣，算到74歲，他底下不說(shuō)了。看他文章寫的意思，是說(shuō)74歲以后沒(méi)有了，可是我現(xiàn)在已經(jīng)80好多了。應(yīng)當(dāng)不對(duì)吧？還是對(duì)。74歲這一年是1966年8月24，抄家。那一次在命運(yùn)上很不好，受大的打擊”（《這個(gè)世界會(huì)好嗎？——梁漱溟晚年口述，［美］艾愷采訪，東方出版中心，2006，143頁(yè)）。

還有一處大致說(shuō)：

“過(guò)去給我算命的人，有說(shuō)我活六十幾歲的，他寫的那個(gè)批評(píng)我沒(méi)有存留了，現(xiàn)在存有一篇是算我到74的，后來(lái)還有算的，算我可以到94，說(shuō)我到94的有兩個(gè)人，我也不曉得對(duì)不對(duì)，他們兩個(gè)人也沒(méi)有商量”（同上，247頁(yè)）。

此次訪談發(fā)生在1980年8月，內(nèi)容和1977年8月的書(shū)信相合?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的這份命書(shū)，應(yīng)該就是梁漱溟的自存本，由梁本人拿給潘先生看，再由潘先生抄錄保存。前引梁致胡應(yīng)漢信中說(shuō)：“弟試據(jù)此八字再核算看如何？”再核算至94歲的二種批命，其中之一當(dāng)來(lái)自此。胡是香港人，梁的追隨者。根據(jù)梁的日記，另外一種出于史廉揆，1978年12月13日托人持來(lái)（卷八，1097頁(yè)）。史廉揆（1907-1984）是易學(xué)研究者，早年跟從李證剛、梅光羲學(xué)習(xí)佛經(jīng)和《周易》，還受到歐陽(yáng)竟無(wú)、王恩洋的指導(dǎo)。梁漱溟本人和潘先生的關(guān)系如何呢？查考《梁漱溟日記》，其中有潘先生的活動(dòng)痕跡，試摘錄數(shù)則：

1978年9月26日：“早起略進(jìn)食，即偕同袁昌赴功純家會(huì)談。座中有潘禹廷新從上海來(lái)，星賢、松安等均到，十一時(shí)散會(huì)?！?月27日：“閱潘著《易經(jīng)與唯識(shí)》?！?0月3日：“早起進(jìn)食少許，維博來(lái)，同去劉家與盧、潘、袁、王會(huì)談?！?0月10日：“重陽(yáng)節(jié)我生日。早起略進(jìn)食，星賢、虹叟、維博來(lái)，同車去動(dòng)物園，功純、田鎬及潘君同車（惜盧松安未到）。游香山公園、碧云寺、臥佛寺，進(jìn)自備干糧，竟無(wú)茶水可得，飲啤酒代之。返城內(nèi)，到家已午后三時(shí)多矣。”10月17日：“早起星賢來(lái)，偕往功純家會(huì)談，坐中有潘、盧及田鎬共六人。”10月20日：“午后訪星賢，巧遇劉、潘，當(dāng)付還其書(shū)，又留下盧書(shū)于賢處。”10月22日：“游頤和園而歸。知?jiǎng)⒐兗芭?、閻三人?lái)訪我，又贈(zèng)我好墨及箋信等。”10月24日：“早星賢來(lái)，伴去功純家聚談。潘將回上海，功純因等候一友從美國(guó)來(lái)，暫不走，且約下周二聚于我家?！?979年8月1日：“午后星賢來(lái)帶到上海潘禹廷信件，容轉(zhuǎn)袁昌?！庇?，1980年8月25日前：“收上海潘禹廷易經(jīng)稿?！?/p>

這里的潘禹廷就是潘雨廷，為什么雨寫成禹，可能是梁漱溟的筆誤，也可能是排印時(shí)手民誤植，雨和禹音形皆近?！伴喤酥兑捉?jīng)與唯識(shí)》”，應(yīng)當(dāng)指潘先生的《易與唯識(shí)》（文見(jiàn)《易與佛教、易與老莊》，遼寧教育出版社，1998，上海古籍出版社，2005）。日記中功純應(yīng)該是劉公純，山西人，熊十力和馬一浮的弟子，此時(shí)住在北京的兒子家中。1979年3月15日，梁在日記中記錄了劉的病逝。3月18日，又提及他平靜如生時(shí)。潘先生1955年師從馬一浮時(shí)認(rèn)識(shí)劉公純，1956年又因?yàn)閯⒌慕榻B師從熊十力。兩人來(lái)往密切，潘先生常赴杭州和他暢談，是脫略形骸的忘年交。

我見(jiàn)過(guò)劉致潘的一封信，對(duì)《壇經(jīng)》中的臥輪禪師偈有所不解，為此詢問(wèn)潘的看法，并通過(guò)他了解程老（程叔彪，？-1981）和顧先生（康年）的意見(jiàn)。信末僅署月日而未署年，根據(jù)其他情況判斷，當(dāng)寫于1974年或1975年。臥輪偈：“臥輪有伎倆，能斷百思想。對(duì)境心不起，菩提日日長(zhǎng)。”慧能偈：“慧能沒(méi)伎倆，不斷百思想。對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)？”確為《壇經(jīng)》的關(guān)鍵之一，有心于禪法者，當(dāng)深入?yún)⒕恐?。即使在文化大革命的?yán)峻形勢(shì)下，潘先生和他的師友們也沒(méi)有停止商量學(xué)問(wèn)，是那個(gè)時(shí)代不為人見(jiàn)的特殊風(fēng)景。程老即程叔彪（？-1981），親近諾那和虛云等老師，修習(xí)禪密凈，著有《無(wú)門直指》等。顧先生即顧康年（1916-1994），范古農(nóng)弟子，深明唯識(shí)和禪宗，有《驪珠集》傳世。潘先生結(jié)識(shí)梁漱溟，應(yīng)該通過(guò)劉公純的引介。梁漱溟贈(zèng)送潘先生《人心和人生》手稿抄本，1977年1月，潘先生讀畢后有詩(shī)記其事。

日記中提到的袁昌（1909-1990）即袁鴻壽（虹叟也是他），文史學(xué)家、醫(yī)學(xué)教授、藏傳佛教修習(xí)者。田鎬是田慕周，長(zhǎng)期為梁漱溟做事，梁的很多稿子由田抄寫。星賢是王星賢，山東人，熊十力和馬一浮弟子。維博指陳維博，王星賢弟子，又長(zhǎng)期為熊仲光做事。盧松安（1898-1978）是藏書(shū)家，尚秉和弟子。他收集歷代《易經(jīng)》一千五六百種，邀請(qǐng)潘先生幫助他整理。他們是讀書(shū)人，彼引情意深厚，一聚再聚，一談再談，所談的是中國(guó)幾近失落的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，關(guān)心天下大事。其時(shí)正當(dāng)文化大革命結(jié)束，萬(wàn)象復(fù)蘇的解凍季節(jié)，梁漱溟和這些人一起過(guò)生日，感情是和諧的，氣氛是融洽的。

我當(dāng)年隨侍潘先生時(shí)，潘先生常常會(huì)提到梁漱溟（稱為“梁先生”），語(yǔ)氣很敬重。對(duì)熊十力和梁漱溟為學(xué)的分歧，也有所評(píng)析。潘先生生平不寫日記，有時(shí)到外地去，會(huì)寫一些流水賬之類的備忘筆記。選錄一段和梁漱溟有關(guān)的：

一九八三年三月十六日。上午十時(shí)二十分抵北京，乘地鐵至梁老家，放下行李，至史老家午餐。下午至梁老處聚談，談及彭詒孫事，與杭辛齋是郎舅，常談《易》。梁老是彭辦啟蒙學(xué)校的學(xué)生，彭辦《啟蒙畫(huà)報(bào)》為兒童報(bào)刊，《京話日?qǐng)?bào)》為居民所讀，《中華報(bào)》系文言文學(xué)者所讀，間談?wù)?。杭記“袁殺康所派之二人（在京設(shè)照相館，欲與光緒通消息，被發(fā)現(xiàn)。）”即封報(bào)紙，杭驅(qū)逐出境。彭充軍新疆十年，到期后仍回京，其女為梁老之長(zhǎng)嫂。至師大住小紅樓一號(hào)二樓3-3，與章太炎孫念馳同住，晚曹建來(lái)。十七晨黃老來(lái)，赴姜老太處午餐。中華書(shū)局未遇，至熊幼光家晚餐。十八日上午往師院林書(shū)煌家，下午開(kāi)會(huì)。十九日中華書(shū)局洽成，仲光處午餐。北海休息一小時(shí)，晚訪啟功，林夫婦、曹、杜四人來(lái)。二十日參觀毛主席紀(jì)念堂。下午訪陸老仲達(dá)，虞老愚，史老廉揆。晚李燕、王健來(lái)。二十一日訪何奇遇胡老，回校時(shí)訪王力軍。二十二日早往天壇。訪馮師志強(qiáng)。下午訪黃老念祖，贈(zèng)《凈土資糧》，暢談殊洽。訪楊文園未遇。通信湘潭。晚八時(shí)，車送北京站。

此次赴京，一、對(duì)吳承仕生平有進(jìn)一步了解，對(duì)遺著當(dāng)力有所及為之整理。二、中華書(shū)局已約定三書(shū)，又為湘潭介紹。三、熊師生平又能進(jìn)一步了解。姜老太蓋不同。仲光師姐之功夫，亦有所理解。世俗之爭(zhēng)殊無(wú)謂。四、梁師書(shū)題簽，亦一機(jī)會(huì)。五、史老體尚健，然已未能深談。六、新遇胡老福生，及李燕有發(fā)展。七、尚老病故。

抵北京先到梁漱溟家放下行李，然后再去他處，兩人如果交情淺薄，絕無(wú)可能。所談及彭詒孫事，《全集》中亦有記載，其事跡可見(jiàn)卷七《記彭翼仲先生》（75-103頁(yè)）。又《我的自學(xué)小史》五有論彭專節(jié)（見(jiàn)《我生有涯愿無(wú)盡——梁漱溟自述文錄》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004，13-17頁(yè)）。還有多處談及彭，此不作詳細(xì)摘錄。彭詒孫和杭辛齋，參與了清末民初的救亡活動(dòng)，是中國(guó)最早的報(bào)人。關(guān)于杭辛齋的事跡，潘先生當(dāng)有所補(bǔ)充。

杭辛齋（1869-1924）是海寧人，民初開(kāi)創(chuàng)新風(fēng)的大易家。生平特立獨(dú)行，獄中遇異人學(xué)《易》，有些像現(xiàn)代的基督山極富傳奇色彩。他和潘先生的老師楊踐形（1891-1965）有親密的關(guān)系。1925年，楊踐形撰《學(xué)鐸社叢書(shū)》，第一種是《易學(xué)演講錄》，卷首用杭的題辭“易學(xué)淵鏡”，并刊載杭與楊的來(lái)往信件數(shù)通。1922年楊踐形組織“學(xué)鐸社”，以整理國(guó)故，振作民德為旨?！皩W(xué)鐸”當(dāng)取《論語(yǔ)·八佾》“天將以夫子為木鐸”之意，杭辛齋于楊所編的《學(xué)鐸報(bào)》刊載《說(shuō)無(wú)》。杭致楊的信中說(shuō)：“《周易指》閱竟乞付還，并望面析疑義，以資切磋?！庇^此知兩人的結(jié)識(shí)，尚在此年之前。仔細(xì)閱讀這些信件，楊和杭之間，最早的通信應(yīng)該始于1917年，最后一次見(jiàn)面在1923年秋。1924年1月，杭就逝世了，終年五十五歲。于清代易學(xué)，楊最愛(ài)的是焦循《易通釋》，而杭的啟發(fā)，使楊通曉了端木國(guó)瑚《周易指》。兩人相交，有抵掌談《易》之樂(lè)。楊回憶說(shuō)：“辛齋先生時(shí)寓滬上霞飛路仁和里，余每過(guò)其門，必入縱談，樂(lè)其說(shuō)娓娓動(dòng)聽(tīng)，有時(shí)竟夕不倦；幸洋場(chǎng)十里，火樹(shù)銀花，通宵不夜耳。常索拙著易學(xué)書(shū)看，必圈點(diǎn)眉批以還我?！保ā秾W(xué)鐸社叢書(shū)》，民十四年鉛印本）霞飛路即今天的淮海中路，仁和里往東走幾十步是西藏中路，正是上海最繁華的地段。此處離我的工作單位不遠(yuǎn)，當(dāng)年因?yàn)榫把銮拜叺男雄E，我還去附近探訪過(guò)。

記錄中的另一些人，各有其事跡，試略作勾稽。章念馳，章太炎長(zhǎng)子章導(dǎo)之子，臺(tái)灣問(wèn)題專家，參與整理祖父的著作。黃老是黃念祖（1913-1992），佛教居士，密宗寧瑪派傳人，也是凈土宗大德。姜老太指姜宗坤（1911-1992），氣功修習(xí)者，曹建是她的弟子。熊幼光，熊十力女兒。林書(shū)煌，北京師范學(xué)院物理系教師。啟功（1912-2005），書(shū)畫(huà)家，陳垣弟子。陸宗達(dá)（1905-1988），訓(xùn)詁學(xué)家，黃侃弟子。虞愚（1909-1989），因明學(xué)家、書(shū)法家，太虛弟子。李燕，李苦禪之子，畫(huà)家。王力軍，術(shù)數(shù)研究者。馮志強(qiáng)（1926-2012），武術(shù)家，陳氏太極拳傳人。潘先生習(xí)陳氏太極拳，寫有《陳氏太極拳初探》，陳鑫《陳氏太極拳圖說(shuō)》文革后重印，此文刊于卷首。此處稱馮師，當(dāng)曾從之學(xué)。我所見(jiàn)潘先生用此尊稱之人，還有徐頌堯，見(jiàn)潘1979年（？）2月14日致單培根信（“于文革前屢訪徐師頌堯，惜已仙逝”）。徐為西派傳人，汪東亭（1839-1917）弟子，著有《天樂(lè)集》。又，單培根（1917-1995）為佛教居士，深于唯識(shí)、因明。楊文園，佛教居士，用功于《維摩詰經(jīng)》。尚老指尚秉和（1870-1950），著有《周易尚氏學(xué)》。熊仲光（1920-2009）是熊十力養(yǎng)女，信仰佛教。潘先生先后到熊家姐妹處吃飯，可見(jiàn)他和熊氏后人的親密關(guān)系。熊先生哲嗣熊世菩（1921-1988）在上海逝世時(shí)，我還代表潘先生參加了追悼會(huì)。

潘先生此次赴京，在梁漱溟書(shū)信中也有反映。1984年3月25日，梁致田慕周信：“潘兄到京晤會(huì)不止一次，且一同開(kāi)會(huì)悼念吳承仕先生?！薄爸赜⌒芟壬魇拢诵稚形凑劶?。”（《全集》卷八，山東人民出版社，1993，204-205頁(yè)）吳承仕（1884-1939）是經(jīng)學(xué)家，章太炎弟子，有記述其師的《菿漢微言》。他本人有關(guān)《道藏》的文字，當(dāng)初準(zhǔn)備由潘先生為其整理。潘先生對(duì)一切有學(xué)問(wèn)的人都是尊重的，珍惜他們的畢生心血，努力推動(dòng)遺著的出版。

前輩之間的交往，雖一鱗半爪，也可略見(jiàn)師友的情意?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》：“不知命，無(wú)以為君子也。不知禮，無(wú)以立也。不知言，無(wú)以知人也。”整部《論語(yǔ)》以此作結(jié)，含意深遠(yuǎn)。知禮、知言猶行和言，內(nèi)以立己，外以知人；知命為君子，以達(dá)義理之命，當(dāng)終身致力于此。四柱八字的命學(xué)，起于唐李虛中（781-813）或宋徐子平（907-960），其分析邃密謹(jǐn)嚴(yán)，有志于了解生命者或可參考，卻未必已盡“知命”之蘊(yùn)。梁漱溟對(duì)此有正確的認(rèn)識(shí)，批語(yǔ)中的“算命看相，我向不喜為之”，是他主導(dǎo)性的見(jiàn)地，不可忽略看過(guò)。即使就此兩紙而言，也可以解讀出不同信息。比如算至“七十四”之說(shuō)，是“不對(duì)之中卻又是對(duì)”，這是受批者所作的調(diào)整。又如“弟試據(jù)此八字再核算看如何”，那是批命者所作的調(diào)整。兩者都需要經(jīng)過(guò)調(diào)整才恰當(dāng)，已不是原來(lái)意義上的對(duì)。相命家陳公篤其后竟以日寇飛機(jī)投彈被炸死，可見(jiàn)世界上更有其大事，而相命能免災(zāi)的說(shuō)法并不準(zhǔn)確。

梁漱溟對(duì)自己的人生使命，有著超乎尋常的自信，經(jīng)歷中多次化險(xiǎn)為夷。1941年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，香港淪陷。梁漱溟乘船回內(nèi)地，同行的其他船只全遭劫，唯獨(dú)梁安然無(wú)事。梁在寫給兒子的家書(shū)中，談及處險(xiǎn)境時(shí)的心理：“我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍，那是不可想象的，萬(wàn)不會(huì)有的事！”（《香港脫險(xiǎn)寄寬恕兩兒》，卷六，330頁(yè)；據(jù)《我的努力與反省》，1987，290頁(yè)：末句“萬(wàn)”做“乃”。）此事此言，令人贊嘆，也引人疑懼。還有一件事與此類似，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)梁漱溟和友人在桂林七星巖，敵機(jī)突至并在頭頂盤旋，友人大驚失色，梁鎮(zhèn)定自若，聊天如常。（袁鴻壽《仲尼燕居——悼念梁漱溟先生》）可見(jiàn)梁的定力已完全融入日常生活，從智慧中修煉而來(lái)。說(shuō)到這里，我想起潘先生講過(guò)一件事，可用來(lái)說(shuō)明梁漱溟的為人行事，命書(shū)中的不解（聚財(cái)），當(dāng)與此參照。在文化大革命中，有些友人受沖擊而工資停發(fā)，生活困難，梁從自己的工資中拿出一部分，每月固定地接濟(jì)他們，一直到文化大革命結(jié)束，這些人先后落實(shí)政策為止。

梁漱溟本人較完整的想法，表達(dá)在《談樂(lè)天知命》（1979）中：“即從如上所見(jiàn)而有如下信念：一切禍福、榮辱、得失之來(lái)完全接受，不疑訝，不駭異，不怨不尤。（引者按：著重號(hào)原有）。但所以信念如此者，必在日常生活上有其前提：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰’是也?！庇衷疲骸靶诺眉耙磺杏卸〝?shù)（但非百分之百），便什么也不貪，什么也不怕了。隨感而應(yīng)，行乎其所當(dāng)行；過(guò)而不留，止乎其所休息。此亦是從臨深履薄的態(tài)度自然而來(lái)的結(jié)果?！弊宰ⅲ骸耙磺杏卸〝?shù)，但又非百分之百者，蓋在智慧高強(qiáng)的人其創(chuàng)造力強(qiáng)也。一般庸俗人大都陷入宿命論中矣?！保ň砥?，497頁(yè)）又：《勉仁齋讀書(shū)錄》“讀《了凡四訓(xùn)》后所寫評(píng)語(yǔ)”：“此冊(cè)所述四禪八定，是佛教和諸外道共有者，但有神通，未出生滅。從事于此，終究未超出三界（欲界、色界、無(wú)色界）。此冊(cè)大量地?cái)⑹鏊亩U，卻未能闡明佛家勝義，不足貴。佛法傳入中國(guó)，儒釋時(shí)如不相妨礙者，學(xué)務(wù)圓通，遂不免渾亂之病，此冊(cè)亦其一例。”又云：“又此冊(cè)混和楊、墨于儒，大大要不得。古之學(xué)者為己，非為我也。笑話之至！”（卷七，853頁(yè)）

1985年4月，我持潘雨廷先生的介紹信，去北京木樨地居所訪問(wèn)，和梁先生交談半天，受益良多。此前我讀他的《人心和人生》，并沒(méi)有特殊的感覺(jué)。然而見(jiàn)到本人卻深受觸動(dòng)，其人澄澈透明，表里如一，舉止中有一種難以言說(shuō)的莊嚴(yán)和美。我生平第一次對(duì)前人描述的圣賢氣象，有了書(shū)本以外的直觀印象?；貋?lái)后和潘先生談及此事，潘先生說(shuō)，對(duì)于那些人很平常：

唐（文治）先生就有此氣質(zhì)，真是望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲?？匆?jiàn)他，完全想見(jiàn)當(dāng)年曾國(guó)藩、李鴻章的風(fēng)采。他們讀孔子的書(shū)，即以此為榜樣，生死以之。到老年自然而然化掉，就到此境界。（《潘雨廷先生談話錄》）

如果沒(méi)有到達(dá)“知命”的境界，大概不可能自然而然地化掉吧。《論語(yǔ)·述而》有云：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉。”“知命”之學(xué)和命學(xué)，同乎異乎？

2007年11月4日初稿

2015年2月8日修改

2016年1月12日訂正

編輯/黃德海