顧穎

（江蘇師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

將地方文化融入高校藝術(shù)教育
——以徐州漢文化為例

顧穎

（江蘇師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

隨著時(shí)代的更迭，高等教育日益普及，學(xué)生的思維在這個(gè)全媒體時(shí)代表現(xiàn)得極度靈活。既定的國家課程只能滿足學(xué)生的基礎(chǔ)性知識(shí)需求，高等教育的創(chuàng)新需要一線教師結(jié)合自身研究領(lǐng)域，在實(shí)踐中發(fā)揮自身所長開設(shè)具有一定特色的校本課程。徐州是漢文化的發(fā)源地，將漢文化融入徐州高校的藝術(shù)教育具有非常大的實(shí)踐意義。課程從理論構(gòu)思到實(shí)踐，可以弘揚(yáng)徐州悠久的歷史文化，讓學(xué)生近距離感受古代文化，激發(fā)學(xué)生對古典文化的學(xué)習(xí)熱情，使高校藝術(shù)教育更具有地方特色。

高校藝術(shù)教育 地方文化 徐州 漢文化

近年來，高考參考人數(shù)呈逐年下降趨勢，高校招生計(jì)劃不降反升，使得高考錄取率升高。也就是常言說的考大學(xué)越來越容易。越來越多的人可以接受高等教育是一個(gè)民族整體文化水平得以提升的前提，是一個(gè)民族不斷進(jìn)步的標(biāo)志。同時(shí)，因?yàn)槲覈鶈T遼闊，地域文化豐富多彩，高校的生存與建設(shè)特色也在融合地方文化過程中呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢。而這些具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕逃?，多是以校本課程的形式存在的。一方面，國家課程內(nèi)容作為基礎(chǔ)性教育是每個(gè)高校學(xué)子必須掌握的。另一方面，各地文化存在差異，這樣富有地方特色的課程只能在當(dāng)?shù)厥┬?。學(xué)生通過對特色課的學(xué)習(xí)，可以加深對國家課程內(nèi)容的理解與記憶，能更牢固地掌握國家課程內(nèi)容。開發(fā)新課程也可以豐富學(xué)校教學(xué)形式，實(shí)現(xiàn)課程的創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)，體現(xiàn)出現(xiàn)代教育中以學(xué)生為主體的特點(diǎn)。

但是，在諸多利好情況下，我們不能忽視一些實(shí)際存在的問題?，F(xiàn)在高校中專心致力于教育教學(xué)的教師有變少的趨勢，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性也不高。究其原因，當(dāng)下高校教師各級職稱的評定多是以教師在特定時(shí)間段內(nèi)所產(chǎn)出的科研成果等級、數(shù)量作為評價(jià)杠桿，這使得本應(yīng)以教書育人為主要職責(zé)的教師轉(zhuǎn)變?yōu)榭蒲羞_(dá)人，輕視甚至是忽視教育教學(xué)。不僅如此，高校教學(xué)中學(xué)生優(yōu)劣等級由執(zhí)教教師主導(dǎo)評定，即這一門課的教學(xué)、考試、閱卷、給分等都是本課教師掌握。這也使得教師教學(xué)積極性不高。由此，我們能不能想象大學(xué)生對于課程的學(xué)習(xí)興趣會(huì)出自何方？學(xué)生缺乏有教育熱情的教師，缺乏引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)的一種興趣。當(dāng)然，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不能全依賴于教師，但是教師有引導(dǎo)的職責(zé)。所以，基于特定地域文化圈內(nèi)的高校，可以發(fā)掘本地區(qū)的文化特色，將之融進(jìn)學(xué)校教育之中。

考慮到新教材編訂需要耗費(fèi)教師的人力、學(xué)校的物力財(cái)力，學(xué)生購置新書有一定的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。還有校本課程的靈活多變性，即新教材使用的年限不定。所以，與校本課程對應(yīng)的教材并非完全要重新編訂。將地方文化融入高校藝術(shù)教育，在實(shí)際教學(xué)中可以通過兩種形式：一者，將教學(xué)內(nèi)容穿插在國家教程之中，以國家課程、教材作為基石，地方文化的引入是為了加深學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生的知識(shí)穿透力；二者，設(shè)計(jì)新課程，限于課程形式的創(chuàng)新，通過新形式，把握地方文化，提升學(xué)生對特定文化的感悟力，使其泛化到他們的學(xué)習(xí)過程中去。本文以徐州的漢文化為例。徐州歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，是漢文化的發(fā)源地。徐州城市的建設(shè)選用漢文化作為主題，還有專門的漢文化景區(qū)，聚焦于兩漢文化，展現(xiàn)“漢代三絕”：漢墓、漢兵馬俑、漢畫像石。此外，在徐州博物館中還有金縷玉衣、銀縷玉衣展示。徐州沛縣文化館保存著著名的“大風(fēng)歌碑”。徐州高校的藝術(shù)教育可以與徐州的漢文化緊密結(jié)合。

一、立足教材，更新教法

在講解國家課程的基礎(chǔ)上，需要立足于書本，因?yàn)檫@是教學(xué)之本。但是我們可以更新教法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，加深學(xué)生對特定藝術(shù)課程中的內(nèi)容的理解。例如，在由彭吉象主編的《中國藝術(shù)學(xué)》（北京大學(xué)出版社，2007年版）上編的第二章“秦漢氣魄”中，講到漢代的社會(huì)文化背景、漢代的建筑特色、漢代的雕像特點(diǎn)、漢畫像石、漢畫像磚、漢賦等。在第四節(jié)“漢畫像——一體古今”中提到漢畫像的典型意義：“漢代畫像基本都是這種從上到下的神話、歷史、現(xiàn)實(shí)的畫面結(jié)構(gòu)，都是由神話人物、歷史人物故事和現(xiàn)實(shí)生活的事件構(gòu)成三大系統(tǒng)”①。中編第三章“中國傳統(tǒng)藝術(shù)門類論”中的第三節(jié)“中國傳統(tǒng)雕塑”中提到：“明器的種類在漢代有了較大的發(fā)展，武士俑、文臣俑、舞俑、樂俑、侍從俑、庖廚俑、說唱俑、雜耍俑等現(xiàn)實(shí)生活中各種角色的人物幾乎都能在漢墓中找到。動(dòng)物俑同樣包羅萬象，家畜家禽中的豬、羊、雞、狗、馬、牛、鴨、鵝等造型無所不有。此外還有許多的建筑模型、器具模型?！雹谶@本《中國藝術(shù)學(xué)》是很多高校考研用的參考書目，書本上的知識(shí)是比較單一化的，完全用文字符號敘述。學(xué)生沒有見過真實(shí)的藝術(shù)品，很難通過抽象思維構(gòu)建大腦中的漢畫形象框架。

圖1 閣樓、六博、雜技圖像東漢徐州銅山出土

徐州有著這樣的文化景區(qū)，教師可以在教法上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。首先，教師可以通過展示實(shí)物圖片、放映紀(jì)錄片等靈活的教學(xué)方式調(diào)動(dòng)學(xué)生的視聽積極性，拓展學(xué)生的視野范圍，使得教學(xué)具象化，讓學(xué)生更好地理解課本中的漢文化知識(shí)。其次，“寫生”作為藝術(shù)學(xué)習(xí)過程中不可缺少的環(huán)節(jié)，可以打破學(xué)生對于書本知識(shí)的禁錮，發(fā)揮自身的特長、特色。教師可以組織學(xué)生外出進(jìn)行以“漢文化”為主題的寫生活動(dòng)。

二、創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)，開發(fā)新課程

俄國的文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够赋鏊囆g(shù)與生活之間的關(guān)系中，生活是藝術(shù)的來源，藝術(shù)從生活中來，其本身又是高于生活的。他的觀點(diǎn)可以理解為藝術(shù)作品是藝術(shù)家基于生活的篩選與再創(chuàng)造。唯美主義經(jīng)典的藝術(shù)理論大師，奧斯卡·王爾德講藝術(shù)與生活之間則理解為相反的關(guān)系，他主張生活史模仿藝術(shù)而進(jìn)行的。王爾德認(rèn)為藝術(shù)作品是杰出的藝術(shù)家創(chuàng)作的典型，大多數(shù)人只是通過模仿藝術(shù)來生活。這樣看來，雖然對于究竟藝術(shù)與生活何者為第一性這一問題我們給不出標(biāo)準(zhǔn)答案，畢竟一千個(gè)讀者心里有一千個(gè)哈姆萊特。但是，生活與藝術(shù)是緊密相關(guān)聯(lián)的。教材對于知識(shí)的整合性決定了讀者需要通過“神思想象”的過程領(lǐng)悟其中意蘊(yùn)。

徐州有豐富的自然、人文資源，漢文化資源突出，漢文化通過漢代古跡實(shí)物展示出來。徐州高校的藝術(shù)教育中完全有條件將這些資源滲入其中。我們可以安排學(xué)生走進(jìn)漢文化，“神與物游”，通過一定的教學(xué)方式讓學(xué)生親近漢文化，感受漢文化。在新課程的開發(fā)中，我們可以采用豐富多樣的教學(xué)形式：開設(shè)攝影課、藝術(shù)品設(shè)計(jì)課、拓片制作課等，在互動(dòng)式的教學(xué)過程中，弘揚(yáng)漢文化。在新課程的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)須得注意以下幾點(diǎn)：首先，校本課程以選修課形式出現(xiàn)，學(xué)生個(gè)體愛好不同，可以創(chuàng)新多種形式的課程供學(xué)生選擇。尊重學(xué)生的主體意愿，學(xué)生帶著對課的熱忱學(xué)習(xí)才能達(dá)到學(xué)習(xí)的效果。但是為了課程的教學(xué)質(zhì)量，要控制好受課學(xué)生數(shù)量。其次，課程進(jìn)行過程中，涉及戶外活動(dòng)，這就需要教師做好預(yù)設(shè)工作，安排學(xué)生有組織、有紀(jì)律地進(jìn)行活動(dòng)。再次，對于學(xué)生課后成績的評定，教師可以基于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，采用劃分等級的方式。

（一）基于漢文化主題的攝影課

21世紀(jì)是視覺圖像的時(shí)代，文字表述繁冗且不能突破各國語言障礙。在一些公共空間中，例如：機(jī)場、會(huì)展、旅游熱門地等，都出現(xiàn)用圖像符號指示會(huì)意的現(xiàn)象。徐冰的《地書》超越了地域語言障礙，凸顯了視覺圖像的優(yōu)越性。攝影課在高校藝術(shù)類的課程中是必不可少的，也有一定的歷史。但是，以漢文化為主題的攝影課是一個(gè)創(chuàng)新。在基礎(chǔ)性攝影知識(shí)教學(xué)的基礎(chǔ)上，可以創(chuàng)設(shè)同藝術(shù)寫生類似的實(shí)地采風(fēng)課。我們可以將課程的設(shè)計(jì)側(cè)重于光線把握、近遠(yuǎn)景對照、虛實(shí)對照等具體訓(xùn)練。在攝影教學(xué)過程中，傳播漢文化。

（二）漢文化主題藝術(shù)品制作教學(xué)

材料的積累是創(chuàng)作藝術(shù)品的第一起點(diǎn)，選擇這門創(chuàng)新課的學(xué)生是具備一定藝術(shù)學(xué)識(shí)和理想的，他們?nèi)狈Φ氖怯螝v和創(chuàng)作的靈感，即材料的積累和靈感的觸發(fā)。

在徐州的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生參觀漢文化主題景區(qū)。在教學(xué)中要給學(xué)生提供一定的主題，拓展學(xué)生視野。使學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中滲透進(jìn)漢文化元素，例如：漢兵馬俑、漢畫像中的諸多譜系圖等。學(xué)生有了想法才有付諸實(shí)踐的行動(dòng)指南。

藝術(shù)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)展展示的是他們在所學(xué)所知基礎(chǔ)上的創(chuàng)新實(shí)踐。教師在平時(shí)的教學(xué)過程中，向?qū)W生傳達(dá)種類豐富的藝術(shù)形式，學(xué)生依據(jù)愛好進(jìn)行創(chuàng)作，展示它們的作品。例如：包裝、手工藝品、裝飾品、書法藝術(shù)等。

（三）漢畫像石拓片制作教學(xué)

學(xué)生通過實(shí)地參觀學(xué)習(xí)，加深對書本知識(shí)的理解。在課程后期，可以加入拓片教學(xué)環(huán)節(jié)。第一，具體講解拓片的作用：臨摹漢畫像石，使得圖像顯示更加清晰可認(rèn)，有利于研究者閱讀圖像；漢畫像石是寶貴的文物，石塊巨大不易搬運(yùn)，制作拓片有利于圖像的傳播。第二，講解拓片制作的準(zhǔn)備材料和拓片制作過程的注意事項(xiàng)，材料有：拓紙、棕毛刷、拓版、拓包等。拓片制作的這個(gè)過程十分漫長，教師可以做好準(zhǔn)備工作，直接講解拓的主要步驟。最后可以組織學(xué)生分小組制作拓片。讓學(xué)生通過親手實(shí)踐感受漢畫像石的美，體會(huì)漢文化。

三、重視與學(xué)生就業(yè)環(huán)節(jié)的銜接

高校教育在當(dāng)下不應(yīng)當(dāng)是對學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的灌輸，生產(chǎn)出標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格的大學(xué)畢業(yè)生。社會(huì)競爭壓力直接作用于即將走出校門的畢業(yè)生，所以，在日常課程的教學(xué)中，我們不能局限在既定的教材中，而要在教法上有所突破。高校還有必要也有條件開設(shè)一批對學(xué)生的就業(yè)有促進(jìn)作用的課程。以上列舉的三種創(chuàng)新教育是一些實(shí)例，學(xué)生在有趣味的學(xué)習(xí)過程中，可以掌握更多知識(shí)，在今后的就業(yè)方面有更大的選擇空間，所以說高校的藝術(shù)教育需要更多的創(chuàng)新。

注釋：

①彭吉象.中國藝術(shù)學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2007：49.

②王可平.華夏審美文化的集結(jié)——中國的雕塑藝術(shù)［M］.北京：浙江美術(shù)學(xué)院出版社，1992：76-77.