文/何林福 圖 /華敬友

古建探訪

張谷英大屋：天下第一村

文/何林福 圖 /華敬友

編者按：中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、民宅等等。中國古代建筑不僅是我國現(xiàn)代建筑設計的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn)。欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠古的傳說，秦皇漢武的豐功，大唐帝國的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書上找不到記載的千千萬萬勞動者的聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來。為開闊大家眼界，增長知識，本刊特開設《古建探訪》欄目，歡迎廣大讀者給予關(guān)注并多提改進意見，亦請有興趣者為本欄目賜稿。

張谷英大屋當大門正門口

張谷英大屋梁上枋上花紋雕飾，屏門掛落、窗欞圖案精致流暢，情趣盎然

風車，是張谷英村人用于分離糧食中灰塵、秸桿細屑和空癟小麥、稻谷、豆類和糠麩的一種傳統(tǒng)農(nóng)具

張谷英大屋座落在湖南省岳陽縣東南的青山環(huán)抱中，有600多年的歷史。現(xiàn)存建筑面積4萬多平方米，房屋1372間，聚族而居600多戶、2600人。20世紀80年代末被發(fā)現(xiàn)后，立即引起了海內(nèi)外專家學者的廣泛關(guān)注和游客的極大興趣，被稱為“天下第一村”。近年來，岳陽市高度重視張谷英村的保護和開發(fā)。2001 年6月，張谷英大屋被列為“全國文物重點保護單位”。2003年10月，被國家建設部、文物局公布為中國歷史文化名村。

一、歷史悠久的張谷英村

張谷英建屋的歷史，據(jù)清代《張氏族譜》記載：相傳明代洪武年間，有三個神秘人結(jié)伴而行“由吳入楚”，來到了湖南東北部幕阜山余脈的渭洞山區(qū)。這三個人，一個叫劉萬輔，一個叫李千金，一個叫張谷英，三人中張谷英懂風水，沿途定盤擇地，遴定風水，最后被渭洞一帶地區(qū)群山環(huán)繞、溪水清澈、樹木蔥籠所吸引，認為是一個宜人耕讀的理想環(huán)境，便決定選擇在這里定居。踏訪了多處山坳，選定了三塊寶地。按地勢風水，這三塊地一塊主財、一塊主仕、一塊主丁。劉萬輔、李千金聽后對張谷英說：“你懂風水，對地的好壞胸中有數(shù)。我們是外行，讓我們先挑吧?！睆埞扔⒄J為三處宅基地的風水都不錯，就同意了，結(jié)果劉萬輔選定了主財一塊，期望“四季發(fā)財”，成為豪富之家；李千金選了主仕一塊，期望“祿位高升”，成為官宦之家；所剩一塊主丁的，自然歸張谷英了。于是，他們各自在自己選下的風水寶地上造宅安居，繁衍生息，發(fā)的發(fā)了大財，做的做了大官，而張谷英一族雖無名卿顯宦、巨商大賈，但確實是子孫繁衍，代代興盛。據(jù)《張氏族譜》記載：清乾隆三年（1768年）一修入譜人口1750人，二、三、四修譜皆已遺失，民國21年（1932年）五修入譜3100人，1990年統(tǒng)計（六修）人譜7023人，除2170人聚居張谷英村外，其余星散各地，甚至遠涉重洋。目前張谷英村內(nèi)仍聚居著2600余人，散居各地的達7000多人，足見張氏家族枝繁葉茂，“人丁興旺”。不過，有人考據(jù)了張谷英建村傳說的真實性，彼此相距相差300多年。至于李千金，查遍渭洞所有《李氏宗譜》皆無其人。從張谷英建村的傳說，我們認為至少揭示了三個問題：即（1）建村的村落環(huán)境山青水秀。（2）村址選擇強調(diào)風水；（3）建村愿望為“人丁興旺”。張谷英的子孫們?yōu)榧o念這位創(chuàng)業(yè)始祖，將其大屋取其名定為“張谷英”。這就是傳說中張谷英大屋的歷史由來。

二、玉帶環(huán)抱的風水景觀

中國傳統(tǒng)村落的選址和布局與風水觀念有著密切聯(lián)系，風水說中理想的村落空間模式是：“枕山、環(huán)水、面屏”。根據(jù)這一模式來考察分析張谷英大屋的風水結(jié)構(gòu)，張谷英村屬亞熱帶濕潤季風氣候區(qū)，年平均氣溫17℃，年平均日照1680小時，年降雪日平均5-6天，無霜期可達27天以上，年平均降雪量987mm，雨季明顯，雨量集中。從張谷英村的周邊環(huán)境來看，張谷英大屋選址四面環(huán)山，北高南低。張谷英村座落在一個四面環(huán)山的盆地里，外圍有幕阜山余脈的三座小山峰——大峰尖、旭峰尖和筆架尖，像三片大花瓣圍合成的一朵蓮花，張谷英大屋就簇擁在這朵蓮花之中；村落的東西南北各有四個山坳——梓木坳、桐木坳、佛坳、大當坳，猶如村內(nèi)四個大門，大有“一夫當關(guān)，萬夫莫開”之勢。張谷英大屋建筑群落次第分布在內(nèi)圈的低山、丘陵、盆地之間。中部有龍形山頭東尾西透逸而去，東南有獅形山、象形山鎮(zhèn)門守關(guān)。龍形山兩側(cè)有渭溪河水在山前交匯，張氏先人巧妙地將兩溪溝通，構(gòu)成“玉帶環(huán)抱”的風水景觀。張谷英大屋的幾大屋場背靠龍形山，組成“負陰抱陽”、“枕山、環(huán)水、面屏”的風水格局，被風水先生稱為“四靈地”。左有青龍蜿蜒，右有白虎馴伏，后有玄武昂首，前有朱雀翔舞。站在村口，極目四望，可見大屋左面之山（即青龍），時而視線為山丘所阻，時而隱約一鱗半爪，于樹林排映之中蜿蜒盤旋；右邊之山（即白虎），高大壯闊，線條圓渾簡練，若以象形觀之，確有猛虎蟄伏之相；大屋后山（即玄武）來脈遠接“盤亙湘、鄂、贛五百里”的幕阜山，雄闊壯美；前山（即朱雀）當文昌筆架山，挺拔俏麗，樹森蔥籠，晨光夕照中，宛如孔雀開屏。渭溪水自西而東呈“金城環(huán)帶”之勢繞村而過。出村口有兩道水口，分別建有水口塔，地形上由內(nèi)而外，先后有“烏鴉撲地”、“螺絲吐膺”、“獅象把門”等造型地貌，整個村落地形形成“人行十里觀四坳，水流百步過三橋”的風水特色。這種周邊環(huán)境很符合“天人合一”的基本條件要求，它四面環(huán)山，層巒疊障，形成了一道道天然屏障，使整個村落前有護守，后有倚靠，外人先必須越過大墩坳，方能進入其村落。其閉合式地形，滿足了人們心理上對安全的需要。從張谷英大屋整體布局來看，盆內(nèi)中央有沿幕阜山余脈蜿蜒而至的小山，形似一條臥龍，被認為是“龍脈”所在，村人稱之為“龍形山”。龍形山昂首向東，透逸向西北甩尾。山的兩邊各有一條小溪，在“龍頭”前的大屋 （主屋）前匯合。龍頭正前方百多米處有一天然巨石，直徑約3米，裸露田間，被稱為“龍珠”。張谷英大屋背依“龍身”，自龍頭處造屋，順龍形山走勢鋪陳擴建，正門“當大門”處在龍頭山前面，正對前方“龍珠”。當大門前有環(huán)抱狀的溪水流過，上有兩座八字形石橋（1958年“大躍進”時，原溪水改道，橋已不存，2001年重修），被稱之為“龍須”。這樣“龍頭”、“龍須”、“龍珠”三者齊備，構(gòu)成了“巨龍戲珠”地貌格局，是中國傳統(tǒng)風水學說的經(jīng)典體現(xiàn)。張谷英村將仿生學運用到村落的建設中，按照龍形進行村落的總體布局，形成了“山為龍頭，橋為龍須，石為龍珠”的“龍形村落”，有趣的是這“龍形村落”中的“龍須”正是人工創(chuàng)造的“石橋”構(gòu)成的。村人盼望“龍呈吉祥”，能給他們招財進寶，大吉大旺。

當大門祖先堂神龕內(nèi)供奉的“始遷祖張氏谷英公像”

水系是村落整體布局中不可缺少的要素。張谷英村水環(huán)境的創(chuàng)造不僅滿足了村人日常生活的需要，而且還豐富了村落的空間景觀，改變了村落的生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)了使用功能、景觀功能、生態(tài)功能的三者有機結(jié)合。在張谷英大屋前有一條渭溪河像一條玉帶，泛著銀光，遷回曲折，穿屋而過，小溪淙淙，四季悠悠，冬暖夏涼，甘甜怡人，這“玉帶水”給村人帶來靈氣。民謠稱：“前面生有玉帶水，高官必定容易取。出人代代讀書人，清顯出貴耀門庭”。張谷英根據(jù)“東水西流，西水東流，其地主富”的觀念，選定渭洞為張氏的安身立命之地，可見張谷英也是考慮了“環(huán)水”的風水的。

道路在風水學中也很講究。張谷英大屋臨溪建有一條青石長廊，叫“渭溪街”，寬有丈余，長約千米，以木為主，靠西邊設有供休息之用可坐可倚的吊腳橫欄，長廊內(nèi)鋪青石道。這里不僅是古代商賈云集的街市，而且是東到平江，西通岳陽的驛道。這一條廊式古道與大屋左邊的渭溪河也構(gòu)成了張谷英大屋的一個風水景象：右有通山之道供白虎馳騁，左有達海之河任清龍潛行。正如風水先生所說：“右邊白虎道連山，左有青龍綠水潺，若居此地出相公，不入文班入武班?！闭f來也巧，張谷英大屋確有文昌武盛，明代有張煌、張炳兄弟雙賜“文魁”金匾，清代張蟄兮掌指均可開碑裂石，近世武有黃埔將校，文有博士后。

張谷英大屋建筑是一種負陰抱陽，背山面水的格局。因背山，能屏蔽冬日北來的寒流；因面水，可迎來夏日南來的清風，爭取良好的日照，同時方便生活、灌溉用水。這種“枕山、環(huán)水、面屏”地形的選擇，既有利于生存需要，又有一種幽然避世，有景怡然的審美格調(diào)。整個建筑依形就勢，充分體現(xiàn)了人與自然的融合。據(jù)我國建筑學家們評價，張谷英大屋的建筑風格完全符合我國明清時期“形法派”風水理論的思想，是一種典型的“天人合一”的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)。上海同濟大學古建筑學家王紹周教授說：“張谷英村房屋選址四面環(huán)山，地勢北高南低，有渭河水橫貫全村，俗稱‘金帶環(huán)抱’，這乃是按風水之說的最佳選擇，具有一定的科學性”。村落四面有山環(huán)繞，負陰抱陽呈圍合之勢，而房屋又圍成一個個天井，使房前后左右也呈現(xiàn)環(huán)抱之勢，形成對外封閉，而內(nèi)則按長幼劃分家支用房，滿足所謂“聚之有氣，藏之有能”的世俗觀。風水觀念中雖然存在一些封建迷信的成份，但它合理地處理了村落的人工環(huán)境與自然環(huán)境的關(guān)系，在村落建筑中，充分利用日照、通氣、流水，綠化等自然環(huán)境因素，創(chuàng)造了良好的生態(tài)環(huán)境，這些都是值得我們在現(xiàn)代人居環(huán)境中學習和借鑒的。

從張谷英村本身的物質(zhì)環(huán)境來講，是一個有助于“人丁興旺”的理想之地。這里四面環(huán)山，周圍重巒疊嶂，有險可依，構(gòu)成一個相對安定獨立的地理單元，盆地內(nèi)丘陵起伏，曠野如疇，水田、旱地齊備，不怕任何天災，常年五谷豐登，經(jīng)濟上能實現(xiàn)完全的自給自足。因這里位處偏隅，以致從未遭受戰(zhàn)亂破壞?！暗睾谩硕《唷敻欢唷?，成為張谷英村風水設計的要旨，反映了中國古代宗族社會聚落建設普遍的目標追求，是一種典型的東方“人地思想”的體現(xiàn)。以現(xiàn)代眼光來看，張谷英村優(yōu)良的盆地封閉小氣候，終年碧翠，生機盎然的生態(tài)環(huán)境，便利的排漬、灌溉條件，“一方水土養(yǎng)育一方人”。對于古代農(nóng)業(yè)文明社會來說，應該是人類耕種、生息的絕好場所和理想家園。

三、縱橫軸線交織的整體布局

建筑水準是政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、技術(shù)水準的綜合體現(xiàn)。張谷英大屋依山而建、伴溪而筑，給人的印象是總體布置獨特，裝修樸素清雅，空間組合巧妙，構(gòu)造做法經(jīng)濟、實用，外觀平淡簡樸，平面緊湊適應地形?？梢哉f，其面積之大、工藝之精、內(nèi)涵之豐富在中國傳統(tǒng)民居中是極為少見的。

煙火塘，其水主要供消防之用

百步三橋，即在渭溪河上百步之內(nèi)，分布著三座石橋，成為張谷英村一景

張谷英大屋之建筑歷史，一般從其始祖張谷英算起，距今有600多年的歷史?，F(xiàn)在的張谷英大屋建筑時間始于明代嘉靖年間，張谷英第六世孫張伏層于故居筆架山下的石橋沖遷居龍形山下，首建“當大門”1幢。清乾隆年間，張谷英第16世孫張云浦在50年內(nèi)建屋3幢，房屋百余間。此后張氏后人歷經(jīng)數(shù)代，相繼建成當大門、西頭岸、楓樹屋、東頭岸、王家塅、石大門、上新屋、下新屋、和風塅、潘家沖等12個門頭，張谷英大屋發(fā)展成為有大小房屋約170間，占地5萬多平方米的建筑群。其中當大門、東頭岸、西頭岸、石大門、王家塅等片相互聯(lián)結(jié)，三面環(huán)繞龍形山，長達60多米。就目前基本保留或部分保留下來的，共有18個組群。以渭溪河為界，東岸分布有和風塅、當大門、西頭大門、東頭岸、西頭岸、議事廳、聚龍灣（東）、石大門、王家塅、上新屋和長沙塅，共1組；另有“接客廳”、“八駿圖”、“青云樓”作為當入門的橫軸建筑未計入；西岸分布有下新屋、學堂坳、鋪門口、井坎上、聚龍灣（西）、楓樹屋和賜福堂共7組?，F(xiàn)存完整的有西頭岸、王家、上新屋等處，分別建于明、清不同時期，但其建筑形式和風格保持一致。

張谷英大屋平面布局最為獨到之處，在于其根據(jù)地形所形成的“干枝式”結(jié)構(gòu)。它注意縱向與橫向軸線關(guān)系，適應自然地理條件，房屋多依地勢朝東西向橫向發(fā)展，一般主要房屋朝向以南為主略偏西，但也隨地形變化，其朝向并不完全局限于正南正北。在建筑平面布局上，各片大屋都呈“豐”字形，從正門進入，多為南北進深，東西擴展，依地形縱橫展開。南北縱軸線上，布局著高堂深院，主堂一般由三至四進堂屋組成，最多可達五進，其間經(jīng)過三至四個天井；縱軸兩側(cè)依地勢依次伸出三至四個橫向分支，即“堂屋”，每一分支又由三至四個堂屋組成。主堂以及橫堂皆由數(shù)個單元組成；每個單元由中間的天井和半開敞的堂屋以及兩側(cè)封閉的廂房構(gòu)成；各個單元之間有“屏風”（又叫影壁），橫廊和巷道溝通分隔。分則成體系，互不干擾；合則為貫穿一體之空間。一般每一分支的一組堂屋即為家族的一支居住，而一組堂屋的每一間堂屋及兩邊的廂房即為一個家庭所居。天井院的堂屋為縱向中軸線上的立體建筑所在，房屋寬大，堂屋左右兩邊是窄小的正房和廂房，為長輩使用；緊貼墻身外側(cè)用“暗巷道”包繞房屋，由此能入多條附隔橫向軸線上房屋，這些房屋仍然是中部堂屋及兩側(cè)正房與廂房的布置，為晚輩使用。每片房屋和每組堂屋之間均有“暗巷道”，既為分割界線，又為交通聯(lián)系，把各片房屋聯(lián)結(jié)為一個整體，四通八達，晴不曝日、雨不濕鞋。要進入橫向側(cè)翼軸線上家支房屋時，一般都要通過“暗巷道”分散到戶，這樣便于以家族長幼人流分散。巷道，大屋的筋脈，是張谷英大屋的建筑風格之一。大屋共有巷道60條，全長1459米，最長的一條達74米，直通10個高堂。它幽深、曲折、四通八達，連接著主干與枝體，維系著這個大家族里各自為政的一個個小家庭的血緣關(guān)系。由于大片房屋相聯(lián)，采光和排水全靠天井，因而天井在此起著極重要的作用，不僅堂屋之間有天井，廂房等處也有天井。據(jù)統(tǒng)計，整個張谷英村各片房屋中共有大小天井206個。廁所、畜圈則擇邊隅設置，使用既方便，又衛(wèi)生。綜觀張谷英大屋建筑群空間處理，它積淀了當時營建和使用者心理精神上的一種空間營建意識，其空間處理無疑是成功之作。整個建筑群的布局形式就是一個完整而形象的宗法家族社會。每一軸線房屋依地勢逐進升高，并以最后一進堂屋為上堂，供奉祖宗牌位，代表家族的最高權(quán)威，舉行祭祖、議事等重大活動。

龍形山臥踞張谷英村盆地中央，昂首向東，逶迤向西北甩尾。張谷英大屋背依“龍身”，自龍頭處造屋，順龍形山走勢鋪陳擴建，藉地形、地勢、地貌之優(yōu)設計營造，并巧妙地利用了橫向地形。主軸線上高堂庭院，稱“四進三井”；兩側(cè)是廂房、臥室、巷道。中堂兩側(cè)是垂直于主軸的副軸線，其布局同于主軸布局，這樣“一干兩枝”構(gòu)成的大屋，村中共有12棟，枝連枝，軸連軸，構(gòu)成大屋一片。高堂、深巷，遷回曲折，重重銜接，廂房、臥室，大間套小間，內(nèi)寢套外室。于是乎，“入徑易，出徑難”，構(gòu)成大屋“迷宮”一般的神秘，充滿情趣的獨特建筑景觀。由此可見，張谷英村的中軸線布局與眾不同，它除了采用一條縱向主軸線外，還布置與縱軸線相垂直的若干條橫向附房軸線，這種結(jié)構(gòu)布局巧妙地利用了橫向地形。不僅突出了主軸，而且也有橫軸伸展，從而構(gòu)成了均衡之勢，體現(xiàn)出了一種對稱的審美格局。

從外觀上看，張谷英大屋建筑空間是封閉的，而步入堂屋卻給人一種豁然開朗之感，這是因為小軸線上的各堂屋雖為單層，然其高度相當左右兩側(cè)正房與廂房的二層高度（約7米）。堂屋與室外天井空間聯(lián)成一片，天井成為室內(nèi)擴展空間的不可分割的有機體，多進寬大堂屋與狹小天井空間連續(xù)相套，這種運用“虛實相生”組織空間，蘊含著我國傳統(tǒng)哲學的空間審美觀念。

張谷英大屋縱橫交織而成的“干枝式”建筑群，布局向四處鋪開，有條不紊，秩序井然，合“中”向心體現(xiàn)“藏風聚氣”向內(nèi)的凝聚力，以及強烈的同姓家族而居的合“中”意識和濃郁的世俗倫理觀念，是張氏家族建筑群布置的一大民族特色，這樣縱橫軸線交織的整體布局是獨特和罕見的。上海同濟大學古建筑學教授王紹周考察后嘆為觀止，認為這在國內(nèi)幾乎是絕無僅有，在世界也是極具研究考察價值。

石柱礎(chǔ)

石柱礎(chǔ)

四、“一陰一陽”的排水系統(tǒng)

排水系統(tǒng)在中國民居建筑中是非常重要的組成部分。張谷英大屋建筑群內(nèi)部的采光、通風、排水均通過各堂屋之間的天井來解決，傳統(tǒng)民居的天井一般作為通風、采光、排水之用。張谷英大屋共有大小天井206個，大的22平方米，小的也有2平方米，不僅解決采光、通風，而且通過地下管道，形成了良好有效的排水系統(tǒng)。在排水系統(tǒng)中，除天井的排水小孔外，竟找不到排水管道。600多年來，張谷英村遭受過無數(shù)次大雨洪災，但張谷英大屋藏而不露的地下排水系統(tǒng)從未發(fā)生過堵塞成災之事，個中機巧令人費解。

天井，又稱天窗。作為排水的天井，一色麻石鋪底、麻石作墻，暗修水溝，直到小港。作為采光的天窗，寬敞、高爽，舉頭只見藍天白云，頗有天地合抱大屋于咫尺之間的感覺。張谷英大屋對天井的建筑極為講究，排水是最大的謎。我曾多次到張谷英考察，就排水系統(tǒng)的問題請教過張谷英村的老人張飛儒先生，他向我談起過“排水交繞”的方法，使我受到了很大的啟發(fā)。從排水系統(tǒng)的走勢來看，所有排水系統(tǒng)都采用暗道，從最后一個天井到最前面的一個天井，水基本上沿縱軸向前流去；但當水流到最前面的一個天井時，暗道不是直接向前“沖”去，而本著風水學所講的“山管人丁水管財”、“財宜藏而不宜泄”的原理進行設計，即采用左右相繞、相交的方式，以造化陰陽，藏風納氣。近年來，劉沛林先生對此也作過一些研究，認為其纏繞交泰之形，有如上古傳說中的伏羲、女媧交媾之勢，張谷英大屋天井排水系統(tǒng)的這種相互交繞的設計方法，充分體現(xiàn)了源自《周易》的中國傳統(tǒng)哲學思想所謂的“一陰一陽之謂道”（《周傳·系辭》）、“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”（《荀子·禮論》）、以及“天地合和、生之大經(jīng)”（《呂氏春秋·有始覽）的道理。許多天井中心的花崗石上，還鑿有圓洞一個，村里人至今仍把這圓洞看作是天地之間“和合”的路徑?？梢?，張谷英村排水系統(tǒng)的風水設計，在考慮通常的“聚財”習慣的基礎(chǔ)上，還體現(xiàn)出某種“生”或“生育”的文化隱義，這正好體現(xiàn)了建村傳說中所希望的“人丁興旺”的意愿。這種設計在中國還是第一次發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了張谷英村風水設計的獨到之處”。

天井

天井，又名天窗，上有天窗，下有天井，與天窗對應的天井，張谷英大屋有206個，天井中有兩面鑿有暗排水孔與下水道相通，主要具有采光、通風和排水的作用

張谷英大屋的地下排水系統(tǒng)不僅設計巧妙，而且做法也有獨到之處。這些排水管道的做法為地下挖坑，石頭或青磚砌方，上覆板材；排水口處，常置碎石或瓦片，以防雜物流入，堵塞管道。因各進地坪隨地勢升高，水則自高而低，經(jīng)各天井，通過排水管道，流入各建筑群的煙火塘或護溝，再排人蜿蜒而過的渭溪水中。從排水管道來看，由四口青磚砌成，通道高5寸，寬3寸。每個陰管的入口處都有卡口，有的為“半月型”，有的為“梅花瓣”，這表明是不同時期建成的。為了不堵塞排水管道，張谷英大屋也采用了“烏龜爬陰管”的做法。據(jù)老人回憶，在20世紀70年代以前能在天井內(nèi)看見烏龜?shù)幕顒?，?jīng)常在陰管里爬來爬去，但近年來不見其活動。烏龜在陰管內(nèi)爬來爬去的活動，實際上也起到了疏通排水系統(tǒng)的作用。

作為占地11000多平方米的張谷英大屋建筑群，其排水設計的難度是很大的。而張谷英大屋歷經(jīng)幾百年的風雨，至今水流通暢。其屋面分水、地下排水，十分通達合理。整個排水由天井引流，四通八達的地下隱形水道，水平適度，無一疏漏，創(chuàng)造了我國傳統(tǒng)民居建筑史上的奇跡。

巷道，有明巷道和暗巷道之分。此處為明巷道，它既為分割界線，又為交通聯(lián)系，把各片房屋連結(jié)為一個整體，四通八達，晴不曝日，雨不濕鞋

五、外拙內(nèi)秀的建筑風格

張谷英大屋的建筑風格可以概括為外拙內(nèi)秀。它注重質(zhì)樸素雅，雕刻有致，追求以“雅”為審美意蘊的文化氛圍，給人以鄉(xiāng)土氣息的質(zhì)樸美感。主要有三大特點：

1. 磚墻木構(gòu)形式。張谷英大屋建筑群均為磚墻木構(gòu)形式，有時山墻擱檁；采用麻石作基礎(chǔ)，地面鋪方磚，墻面為三、六、九寸的青磚磨磚對縫，灰路細??；屋頂以小青瓦鋪就。建筑用材隨俗，就地采用。張谷英大屋可以說是普普通通的磚墻，普普通通的瓦片，普普通通的木材，普普通通的石材。這些磚、瓦、石、木四大材料的選擇多為本地所產(chǎn)，就地取材，因材制用。據(jù)有關(guān)部門僅對“潘家沖”、“上新屋”、“當大門”三棟大屋的360間住房測算，耗用木材750立方米，青磚69萬塊，鋪地方磚16萬塊，條石塊60立方米，總投資約50萬元（銀圓）。

2. 裝修不尚奢華。張谷英村地處丘陵地帶，植被茂盛，木材較多。同時，也有豐富的花崗石資源。因此，木材普遍使用于門框、窗戶、柱子、大梁和家具?；◢徥毡槭褂糜谛?、天井、門框、石鼓的基石、角石及柱頭等處。室內(nèi)門框、煙火塘、天井、墻柱及墻基所用條石全由人工打磨而成，做工十分精細。雕梁畫棟，是中國傳統(tǒng)建筑美的重要特色，也是張谷英大屋整體美的重要組成部分。飛檐、明墻、花欞拱壁、圓門月洞，在古樸莊重的造型之中，有著極精致、極細巧、極典雅的雕縷鐫刻和花紋圖案。

從外裝修來看，張谷英大屋外裝修做法非常巧妙，是重點裝飾之所在。它在磚墻承重的擱樓板層上出挑擱柵，再在雁翅板上安裝外檐小柱，柱頂上承檁、柱間滿裝矮小窗扇，由小柱做挑檐，以承挑檐檁、出檐約1.8米左右。堂屋前后方向的外檐窗扇裝修為了與堂屋左右兩側(cè)房屋的窗扇聯(lián)成一體，則在金柱與檐柱間安裝同樣的外檐窗扇，如此形成四周交圈連通的外檐裝修，猶如串串音符，似盡不盡耐人尋味。

長壽井，在張谷英村渭溪河邊，為飲用水井，因長期飲用此水而健康長壽而得名

從內(nèi)裝飾來看，張谷英大屋梁上枋上，屏風掛落，窗欞柱礎(chǔ)，明清的木雕石刻觸目皆是。石刻結(jié)實厚重，富有力度。一般在圓木金柱下均有雕刻精致的花崗石柱礎(chǔ)（又叫石鼓）。比如，“當大門”的接客廳，從前有縣府或朝廷官員來，便在此迎接，聽候昭示。此廳天井四沿的花崗石上均雕有花紋，以表明建筑風格。而在柱頭、月梁之上也曾雕有復雜的“蟠龍繞柱”紋樣，可惜大部分已毀，不復見其精美之全貌。木雕精致流暢，情趣盎然。張谷英大屋內(nèi)的窗欞屏格均飾以不同題材的精美雕刻?！爱敶箝T”在柱與梁的轉(zhuǎn)接處，雕有一只小鹿，歡快騰躍，生動逼真，富有靈性。天井鼓壁都裝有樟木格屏，上端雕有各種形狀不同的松、竹、梅圖案，中間雕有喜鵲銜梅，下端立著兩只癡虎，形象十分逼真，其雕刻面積達600多平方米。墻壁上鑲嵌的各種精雕細刻的窗欞，更是極精致、極細膩、極典雅，主要的圖案有：“松樹長春”、“龍鳳戲珠”、“喜鵲銜梅”、“麒麟戲?qū)m”等等，無不構(gòu)圖精美，刀法利落，栩栩如生。比如，上新屋的花窗都以樟木雕成，現(xiàn)今保存較好的僅存“竹報平安”、“松鶴長春”、“麒麟游宮”、“鴻雁傳書”、“鯉跳龍門”等，各個雕刻，線條清晰，形象生動。相傳，這樣的窗欞當初需要40多個雕工的勞作，可見做工之精細。這些花紋圖案，人畜風情，又與大屋風格如此和諧，展示出一派融融樂樂的太平景象；而且堂屋地面還用六寸方磚鋪成棋盤形幾何圖案，真是匠心獨具。值得注意的是，在一些梁木的底部和石大門的上部施以陰刻圖案，在中心部位雕刻太極圖，易學家將“太極”的宇宙觀念說成是天體萬物之根本，天地為太極所造?？磥恚耗竞痛箝T上的太極圖象征太極也是建筑之根本。整個裝飾美觀宏大，古樸壯觀，這些雕梁畫棟上的圖案無一不象征著豐收、吉利、安定、祥和，給人回歸自然的樂趣和快感。

3. 外觀平淡樸素。張谷英大屋建筑外觀平淡樸素，立面統(tǒng)一又有變化的山墻面，反映了內(nèi)部之間的組合形式，又融合了湖南民居與江西民居的特點。墻面青磚砌成，不加粉飾，僅沿滴水下緣作幾層凹入線腳，并在線腳下沿粉白灰一道。外墻色調(diào)呈白色，灰色小青瓦，引人注目的是封火山墻采用形似岳陽樓盔頂?shù)碾p曲線弓字形，具有深厚的地方特色。房屋用打磨過的青磚平砌清水墻身，粟色的門窗裝修，杉木脊檁（當?shù)胤Q正梁）為菱形或圓斷面，中間大而兩頭小，用料碩大，梁柱多為木料本色或黑色，與灰色墻體、深灰色屋頂相配合，給人以樸素寧靜的感覺和濃淡相宜的藝術(shù)享受。

張谷英村民適應旅游業(yè)的發(fā)展，開辦家庭旅社

應該說張谷英大屋的建設，在一定程度上反映了當時社會經(jīng)濟狀況。也可以想象，十四世紀的中國農(nóng)村生產(chǎn)力水平已達到了相當發(fā)達的程度。歷史上張谷英大屋建筑是完整的，社會功能是明確的。它與全國各地漢民族的鄉(xiāng)土建筑勢必有著天然的共性，主要體現(xiàn)在社會意識形態(tài)方面。從它的個性魅力來看，張谷英大屋有別于富貴大氣的北方四合院，有別于小巧精致的江南水鄉(xiāng)庭院，也有別于大家風范的徽派建筑，但比其更具有開放的內(nèi)部流動性，又有別于個性鮮明的嶺南古村寨，比其更具有鮮明的傳統(tǒng)繼承性。然而，它不失北方大院的宏大氣概，又具有江南小橋流水人家的特質(zhì)和韻味。從外部看似普通的民居，而走進內(nèi)部卻隨處可見精美的雕梁畫棟。錯落有致的天井，氣勢恢宏的多進廳堂，步入其中，使人感到像進入了古樸而典雅的藝術(shù)殿堂。正如中國建筑史學會高級規(guī)劃師鄭孝燮先生到張谷英大屋考察后，頗有感慨地說：“張谷英為我國湘楚、明清民居之活化石?！?/p>

村民在制作綠茶

六、延續(xù)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化

鄉(xiāng)賢文化從某種意義來看，就是某一地域的優(yōu)秀文化?！班l(xiāng)賢”一詞，《漢語大詞典》的解釋是：“鄉(xiāng)里中德行高尚的人”。在漫長的中國歷史進程中，一些在鄉(xiāng)村社會建設、風習教化、鄉(xiāng)里公共事務中貢獻力量的鄉(xiāng)紳或鄉(xiāng)賢之士，也都統(tǒng)稱為“鄉(xiāng)賢”，由此而形成了鄉(xiāng)賢文化。鄉(xiāng)賢文化是根植于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的一種文化現(xiàn)象。從某種意義上說，鄉(xiāng)賢有一個最突出的特點就是地域性和地方性。大多數(shù)的鄉(xiāng)賢一輩子都在某個區(qū)域的鄉(xiāng)村生活，對于當?shù)氐呢暙I功不可滅。比如，傳統(tǒng)村落中的鄉(xiāng)約、族規(guī)和家訓等，都由當?shù)氐泥l(xiāng)賢主持或參與制定，帶頭遵守。這樣一個階層，在鄉(xiāng)村社會實踐儒家的“進亦憂，退亦憂”的理念，傳承著中國的傳統(tǒng)文化，維系著傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會秩序。

張谷英村人正在經(jīng)營家庭作坊生產(chǎn)出的“豆腐腦”

張谷英村人擺灘設點銷售本地的土特產(chǎn)品

過去張谷英村村民主要以農(nóng)業(yè)為生，他們都是過著男耕女織的田園生活。但是隨著時間的推移和對外交往的不斷加強，張谷英村一些手工業(yè)和一些山貨交易，包括一些小的家庭作坊，比如說榨油、豆腐加工和山貨加工都成為了張谷英村民的主要經(jīng)濟來源。

張谷英家族在張谷英村落戶，并且數(shù)百年生生不息，合而不分，這不能不說是一個家族的發(fā)展奇跡。那么，是什么力量成就了張谷英家族的發(fā)展神話？我們可以從其家族振興發(fā)展的過程中，看出是張谷英良好的祖訓對后人道德情操的影響，也是后人對優(yōu)良祖訓家風的繼承發(fā)展史。

張谷英村自古就尊奉儒家的思想，所以非常尊師重教。《張氏族譜·家訓》云：“不求金玉堂，但愿子孫賢”；“遺子黃金藏，不如一經(jīng)”；“忠孝吾家之寶，經(jīng)史吾家之田”；“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”；“寒可無衣，饑可不食，讀書一日不可失?！遍L期的熏陶教化，使大屋人以“讀書為榮，不識字可恥”的風氣日濃。據(jù)統(tǒng)計在民國之前，獲取各種功名的秀才、舉人、進士等近百人。解放以后，尊師重教的優(yōu)秀傳統(tǒng)繼續(xù)得到發(fā)揚光大。從建國到90年代初的40多年的時間里，從張谷英村走出去的大學生大概有200多人，里邊有碩士，還有博士。

張谷英村民俗博物館，主要陳列有張谷英村人舊時的生活用品和生產(chǎn)用具

張谷英村人一直尊奉孔孟之教，重禮儀、教育，孝敬父母，尊老愛幼。一方面，張氏家族孝敬父母是長期教化的結(jié)果。這里廣泛流傳著一本《勸孝歌》，該書系谷英公第17代孫張錦山所作，分8章，共510韻，7140字。從十月懷胎到養(yǎng)育成人，從精心教讀到男婚女嫁，訴說父母的千辛萬苦，列舉不孝之子遭國法嚴懲、遭雷擊火燒的種種事例和傳說，敘述孝敬之道、傳授孝敬之法，繪聲繪色，通俗易懂，生動感人。《勸孝歌》被張氏后代譽為傳家之寶，度世金針，幾次印刷，作歌傳頌，影響很深。另一方面，有和睦四鄰，“和為貴，忍為高”的“百忍家風”傳世。“和為貴”，在我國幾乎家喻戶曉，但其精髓和要義究竟是什么？今天還有進一步闡發(fā)的必要。和為貴一語，出自《論語》：“有子曰‘禮之用，和為貴’?！币馑际钦f禮的運用、禮的功用以和為最重要，以和諧為目標。我國古人認為，天地萬物均由多種成分以一定關(guān)系共處，形成有機統(tǒng)一的狀態(tài)，這個狀態(tài)就是和。依據(jù)古人解釋，結(jié)合當今實際，和為貴的要義大致可以用8個字來概括，即各得其所，各安其位。張谷英后人在處理本族與外族重大事務時，堅持講靈活，講包容；在處理本族內(nèi)部之間的重要事務時，堅持講原則，講規(guī)矩。這在鄰村已被傳為佳話。

張谷英村人向來就尊奉禮義興家，族規(guī)嚴格。據(jù)《張氏族譜》記載，其家訓詩是：“孝父母、友兄弟、端閨化、擇婚姻、睦族姓、正蒙養(yǎng)、存心地、修行檢、勤職業(yè)、循本分、慎言語、尚節(jié)儉、存忍讓、恤貧寡、供賦役?！逼渥褰湓~是：“戒酗酒、戒健訟、戒多事、戒淫蕩、戒貪忌?！边@16條家訓詩和5條族戒詞，為我們審視認識中國傳統(tǒng)社會的政治、文化、發(fā)展、提供了大量鮮活生動的資料，社會意識和倫理道德既具有傳承性，同時又應該具有時代性。除規(guī)定嚴格外，教化懲處并行，執(zhí)行嚴肅，違者必究。由于族規(guī)族教嚴格，長輩言傳身教，張谷英村秩序井然，民俗清純。

《張氏族譜》有句話叫“功伏宗興”，意思是，個人要心甘情愿把功勞藏起來，謙虛謹慎，率先垂范，宗族才能興旺。張氏家族們也說，自己的家族的凝聚力來自于“孝友家風”，凡事以“和”為先的思想是其家族幾百年來興旺不衰的力量源泉?！胺迸c“和”，其實都是對張谷英祖訓及家風的生動詮釋?？梢?，其影響不可忽略和低估。今天我們弘揚鄉(xiāng)賢文化，就是在延續(xù)傳統(tǒng)文化中的精華部分，提倡新鄉(xiāng)賢文化的弘揚有很強的示范引領(lǐng)作用，他們的嘉言懿行能夠像古代的鄉(xiāng)賢一樣，垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風，并對良好的家風的傳承和發(fā)揚。

（注：何林福曾任岳陽市人民政府副秘書長）

責任編輯： 哲峰