陶志強(qiáng)

摘 要 維特根斯坦是分析哲學(xué)學(xué)派的代表人物，同時(shí)也是二十世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一，《邏輯哲學(xué)論》是維特根斯坦前期哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)，他的思想深刻的受到羅素、弗雷格的影響，但是他們的思想?yún)s又有著明顯的區(qū)別，對(duì)象、命題的使用在維特根斯坦哲學(xué)中具有不可替代的作用，可以說(shuō)這是其哲學(xué)的基礎(chǔ)。在《邏輯哲學(xué)論》一書(shū)中，維特根斯坦給出了七個(gè)命題，用來(lái)解決他的哲學(xué)中的兩個(gè)基本問(wèn)題“可以言說(shuō)的”和“不可言說(shuō)的”，在《邏輯哲學(xué)論》中維特根斯坦著重?cái)⑹觥翱梢匝哉f(shuō)”的，并用前六個(gè)命題，依次從世界的存在出發(fā)到以邏輯圖像為基礎(chǔ)的命題認(rèn)識(shí)。對(duì)于不可言說(shuō)之物，維特根斯坦給出了第七個(gè)命題：“對(duì)于不可說(shuō)的東西我們必須保持沉默”。

關(guān)鍵詞 對(duì)象 命題 邏輯哲學(xué)論 維特根斯坦

中圖分類(lèi)號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1對(duì)象問(wèn)題

在《邏輯哲學(xué)論》中開(kāi)篇第一個(gè)命題：世界是一切發(fā)生的事情。第二個(gè)命題：發(fā)生的事情，即事實(shí)，就是諸事態(tài)的存在。維特根斯坦描述了世界存在的方式，他認(rèn)為世界就是事態(tài)的存在，也就是說(shuō)世界的存在是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。既然世界就是諸事態(tài)的存在，那么事態(tài)又是什么呢？他認(rèn)為“事態(tài)是對(duì)象的結(jié)合”“事物的本質(zhì)在于能夠成為事態(tài)的組成部分”事物與事態(tài)不是相互獨(dú)立的，在事物組成事態(tài)的形式上他們是相互關(guān)聯(lián)的，事物出現(xiàn)于事態(tài)之中，那么所有這一可能性開(kāi)始也必然存在于事物之中。事物不可能離開(kāi)空間而存在，同樣的我們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)也不能離開(kāi)空間，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)者完全處于可能事態(tài)的空間之中，這個(gè)空間在維特根斯坦看來(lái)必須是無(wú)限的時(shí)空，對(duì)于事物而言這個(gè)空間還必須有某種度，同時(shí)被這種度所包圍。對(duì)象是構(gòu)成世界的實(shí)體，并且對(duì)象出現(xiàn)在諸事態(tài)的可能性就是對(duì)象的形式，因此我們可以看出對(duì)象一詞的使用對(duì)于維特根斯坦的哲學(xué)有著特殊使命，對(duì)象是簡(jiǎn)答的是不可再分割的，因此也就不可能是復(fù)合的。如果世界沒(méi)有實(shí)體，那么也就無(wú)所謂對(duì)象，他回答在這種情況之下一個(gè)命題是否有意義就依賴(lài)于另一個(gè)命題是否為真，可是在這種情況之下是不可能勾畫(huà)出世界的任何圖像，即是說(shuō)在這種場(chǎng)景里對(duì)象的使用便沒(méi)有價(jià)值可言，但是想象的世界無(wú)論與現(xiàn)實(shí)世界如何區(qū)別開(kāi)來(lái)，卻必然存在某種形式“為它與實(shí)在的世界所共有”，我們對(duì)于對(duì)象的使用并非完全無(wú)意義而是承載著某種特殊的使命，使之與實(shí)在世界發(fā)生聯(lián)系。諸對(duì)象構(gòu)成某種形式，“世界的實(shí)體只能規(guī)定一種形式，而不能規(guī)定任何物質(zhì)的屬性，因?yàn)槲镔|(zhì)的屬性只有通過(guò)命題來(lái)表述——只有通過(guò)對(duì)象的配置來(lái)構(gòu)成”，諸對(duì)象的配置形式或方式表述了物質(zhì)的屬性，物質(zhì)的屬性有且只有一種方式來(lái)顯現(xiàn)即是對(duì)象的配置構(gòu)成。維特根斯坦還在《邏輯哲學(xué)論》中提到“對(duì)象是無(wú)色的”而在之前他同時(shí)提到“視域里的一個(gè)斑塊，雖然不一定是紅色的，但它必須有某種顏色：所以說(shuō)它被顏色空間所包圍”，由此我們可以知曉，對(duì)象是無(wú)色的不是透明的，而是通過(guò)空間自身的某種顏色所侵染，并且透過(guò)空間所帶有的顏色性來(lái)顯現(xiàn)自身本來(lái)所有的顏色，對(duì)象是在無(wú)限的空間之中被認(rèn)識(shí)的，對(duì)象所顯的顏色便是空間所賦予對(duì)象本有的性質(zhì)。維特根斯坦通過(guò)對(duì)具有相同邏輯形式對(duì)象的區(qū)分，區(qū)分了具有相同邏輯形式對(duì)象的對(duì)象兩者從根本上就是不同的，盡管他們有著相同的邏輯形式，他認(rèn)為如果事物是具有全部屬性的共有這樣是不可能做出區(qū)分的，而如果某物擁有其他任何事物都沒(méi)有的屬性，這種區(qū)分是顯而易見(jiàn)的，但是傳統(tǒng)的形而上學(xué)試圖反向?yàn)橹斐闪嗽S多無(wú)法回答的哲學(xué)問(wèn)題的提出，即是在語(yǔ)言和思想上制造混亂，維特根斯坦由對(duì)象出發(fā)而做出的區(qū)分正是要終結(jié)這樣無(wú)休止的爭(zhēng)論，用語(yǔ)言的邏輯形式來(lái)規(guī)范問(wèn)題的提出從而減少不必要的錯(cuò)誤。時(shí)間和空間、顏色是對(duì)象的形式，那么對(duì)象的性質(zhì)及構(gòu)成的世界的實(shí)體又是怎樣的呢？維特根斯坦如此解釋“如果世界要有一個(gè)不變的形式，就必須要有對(duì)象”“不變者和、實(shí)存者和對(duì)象是一個(gè)東西”“對(duì)象是不變的和實(shí)存的；他們的配置則是可變的和不定的”“對(duì)象的配置構(gòu)成事態(tài)”，即維特根斯坦以規(guī)定對(duì)象的特殊性質(zhì)來(lái)描述世界事態(tài)的構(gòu)成問(wèn)題，構(gòu)成世界的事態(tài)由對(duì)象構(gòu)成，而對(duì)象既不是唯一的也不是表象之后所共相的，對(duì)象是不變的、恒久的由對(duì)象的不同配置形式來(lái)形成我們所認(rèn)知的世界，但是維特根斯坦所強(qiáng)調(diào)對(duì)象配置的可變和不定又該如何理解呢？這是否是說(shuō)對(duì)象的配置是無(wú)規(guī)則或是隨意的呢？對(duì)于這一問(wèn)題他說(shuō)“在事態(tài)中對(duì)象就像鏈條的環(huán)節(jié)那樣相互勾連。在事態(tài)中對(duì)象之間以一定的方式相互關(guān)聯(lián)。對(duì)象在事態(tài)中發(fā)生聯(lián)系的一定方式，即是事態(tài)的結(jié)構(gòu)”維特根斯坦所說(shuō)的可變和不定也并非隨意的而是依據(jù)一定的規(guī)則，但是這樣的解釋卻并不能讓人滿(mǎn)意，他在以對(duì)象為出發(fā)點(diǎn)描述世界存在之時(shí)忽視了對(duì)象如何配置的規(guī)則，在這一點(diǎn)上維特根斯坦也陷入了與他所反對(duì)的形而上學(xué)同樣的境地。在事態(tài)之中對(duì)象關(guān)聯(lián)方式的構(gòu)成是相互獨(dú)立的，事態(tài)之間也是相互獨(dú)立的，即是由對(duì)象配置所構(gòu)成的事態(tài)即是實(shí)在，全部實(shí)在即是世界。

2命題問(wèn)題

命題問(wèn)題是整個(gè)《邏輯哲學(xué)論》的核心，也是維特根斯坦哲學(xué)的精華，維特根斯坦試圖用命題的方法去解決哲學(xué)中存在的一切可以訴諸語(yǔ)言的問(wèn)題，因此命題問(wèn)題的研究和使用是維特根斯坦關(guān)注的重點(diǎn)。維特根斯坦在第三個(gè)命題中表述：“事實(shí)的邏輯圖像是思想”，圖像是對(duì)邏輯空間中情況的描述，圖像的要素與對(duì)象相對(duì)應(yīng)，即圖像和對(duì)象有著某種共相的聯(lián)系，“任何圖像，無(wú)論具有什么形式，為了能夠一般地以某種方式正確或錯(cuò)誤地圖示實(shí)在而必須和實(shí)在共有的東西，就是邏輯形式，即實(shí)在的形式”任何命題都是在邏輯形式的思考之下，圖像所顯示的邏輯形式也就是邏輯圖像，邏輯圖像所表達(dá)的就是意義與實(shí)在是否相符合的問(wèn)題，凡是邏輯所思考的必然是思想，通過(guò)思想所投影記錄下來(lái)的可感符號(hào)就是命題，“我們用以表達(dá)思想記號(hào)的記號(hào)我稱(chēng)為命題。一個(gè)命題就是一個(gè)處在對(duì)世界的投影關(guān)系中的命題記號(hào)”，我們必須注意維特根斯坦提醒到“命題包括投影所包括的一切，而不包括被投影者?！蔽覀兺ㄟ^(guò)命題所了解的是投影到命題中本身的一切，而與被投影者的狀態(tài)無(wú)關(guān)，命題只有徹底拋棄被投影者的一切才能正真不帶主觀意圖公正的去看待命題本身，否者我們對(duì)于命題的認(rèn)識(shí)是不正確的，羅素將現(xiàn)實(shí)狀況與命題相聯(lián)系的方式正是維特根斯坦所不能忍受的。命題不是被投影者本身的描述，命題有且僅僅只包含被投影者的諸多可能性，維特根斯坦以這種方式徹底的摒棄心理主義的弊端，為命題找到一條新的道路。我們必須關(guān)注到，命題本身僅僅只是一個(gè)形式，一個(gè)對(duì)于對(duì)象的描述結(jié)構(gòu)，而不述說(shuō)任何實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容，同時(shí)在維特根斯坦認(rèn)為，命題記號(hào)之所以能成為現(xiàn)實(shí)，根本在于命題記號(hào)其中的要素以一定方式相互聯(lián)系，這樣的聯(lián)系使命題與現(xiàn)實(shí)發(fā)生了關(guān)系，“命題記號(hào)即是事實(shí)”。命題不是指稱(chēng)具體的事物或者內(nèi)容，命題本身就是對(duì)世界本身結(jié)構(gòu)和無(wú)限狀態(tài)的描述，事物通過(guò)命題來(lái)述說(shuō)世界的本質(zhì)，通過(guò)命題的語(yǔ)言邏輯分析來(lái)認(rèn)識(shí)世界本身，這便是維特根斯坦命題的使用方式，拋棄繁雜的表象直接深入到世界本質(zhì)結(jié)構(gòu)的本身。為了正確的區(qū)分和分析命題，維特根斯坦特別提出了命題與人們常識(shí)產(chǎn)生誤解的注意點(diǎn)，“命題不是詞的混合”。只有命題所代表的事實(shí)才能表達(dá)意義，一堆無(wú)任何實(shí)在的詞語(yǔ)不能表達(dá)意義，命題的根本是直接指向現(xiàn)實(shí)實(shí)在，只有現(xiàn)實(shí)實(shí)在才是可以由命題表述，命題由詞語(yǔ)構(gòu)成，并非所有由詞語(yǔ)構(gòu)成的都是命題，但是這樣的誤解在命題的現(xiàn)實(shí)使用上是難以避免的或者說(shuō)是被其本身的表達(dá)形式所限制，維特根斯坦從數(shù)學(xué)中引進(jìn)公式的方法來(lái)從事命題的研究，這樣命題的一般誤解便十分明顯了，通過(guò)空間中的邏輯符號(hào)來(lái)表達(dá)空間中諸事物的分布。他在《邏輯哲學(xué)論中》舉出了一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明“我們必不可說(shuō)：“復(fù)合記號(hào)‘a(chǎn)Rb說(shuō)的是a和b處在關(guān)系R中”，而必須說(shuō)：“‘a(chǎn)和‘b處于某種關(guān)系中這一事實(shí)說(shuō)的是，aRb這一事實(shí)”。在命題的思想中命題記號(hào)的要素與思想的對(duì)象相對(duì)應(yīng)，這些要素被稱(chēng)為“簡(jiǎn)單記號(hào)”，由簡(jiǎn)單記號(hào)所組成的命題叫做“完全分析了的命題”，簡(jiǎn)單記號(hào)與思想對(duì)象對(duì)應(yīng)，簡(jiǎn)單記號(hào)就是命題中不可分割的最小組成部分，通過(guò)對(duì)簡(jiǎn)單記號(hào)的解析來(lái)完全解析命題，命題的一般意義也就得以顯現(xiàn)。我們還必須注意到名稱(chēng)和命題的關(guān)系，在命題的組成中，名稱(chēng)是邏輯空間中的點(diǎn)，而命題維特根斯坦將其比作箭頭，名稱(chēng)本身只能描述意指對(duì)象除此之外再無(wú)其他意義，通過(guò)命題實(shí)現(xiàn)由一個(gè)名稱(chēng)指向另一個(gè)名稱(chēng)，此時(shí)的名稱(chēng)是命題的一部分，命題使名稱(chēng)有了某種意向性的指向，“名稱(chēng)在命題中代表對(duì)象”。在命題之中，情況只能被描述，不可以命名，描述此命題中的情況是此命題中的情景，命名此命題中的情況則會(huì)與其他命題中的情況重復(fù)，我們不可以說(shuō)在A的命題中B和在C的命題中D的情景是相等的；對(duì)象只能被命名，而不能被描述，名稱(chēng)只有在命題中才有可指的意向性，脫離命題之外對(duì)于名稱(chēng)的描述只是表述了在命題中的諸多可能性之一，“我只能談到對(duì)象，而不能用詞語(yǔ)說(shuō)出他們來(lái)。命題只能說(shuō)事物是怎樣的而不能說(shuō)他們是什么。”簡(jiǎn)單記號(hào)之所是可能的，是其意義的確定性，任何命題都必須分解到用簡(jiǎn)單記號(hào)來(lái)描述，因此命題的完全解析也是完全確定的且是唯一確定的，如果存在復(fù)合的命題，那么他的意義并非確定的，但也不能因此說(shuō)其是實(shí)無(wú)意的，而是指向假命題。命題中表征形式的都是表達(dá)式，表達(dá)式是命題的一般形式，表達(dá)形式是常項(xiàng)，其余剩下的是變項(xiàng)，表達(dá)式只有在命題中才有指向，將命題的一個(gè)常項(xiàng)改為變項(xiàng)，則可行形成關(guān)于某一類(lèi)的命題，這一類(lèi)的命題的變項(xiàng)都是有由此命題而得來(lái)的，這一類(lèi)組成命題的變項(xiàng)任然是由人們約定俗成的語(yǔ)言規(guī)則所得來(lái)的，但是再將其的常項(xiàng)改變?yōu)樽冺?xiàng)，而這種命題不再依賴(lài)于約定俗成而是僅僅來(lái)自于命題的本身，這樣的一種形式就是“邏輯原型”，這種邏輯原型顯示了，命題變項(xiàng)的取值是被規(guī)定了的值的變項(xiàng)，進(jìn)一步表明，命題的運(yùn)用只是對(duì)符號(hào)現(xiàn)實(shí)的描述，而不述說(shuō)任何符號(hào)所標(biāo)示的具體內(nèi)容。在日常語(yǔ)言中，詞語(yǔ)詞性的誤用也產(chǎn)生了諸多誤解，即是完全相同的兩個(gè)詞語(yǔ)在不同的場(chǎng)合之中使用的意指也是不同的，來(lái)源于不同地區(qū)或者社會(huì)的人對(duì)同樣的詞語(yǔ)有著不盡相同的約定，哲學(xué)之中就充滿(mǎn)著這樣的誤解，這樣的誤解是不應(yīng)該存在于哲學(xué)之中，其根本不應(yīng)該成為一個(gè)問(wèn)題，它是無(wú)法回答和述說(shuō)的，因?yàn)槊}本身并不代表任何實(shí)在，只是語(yǔ)言的誤用，與世界沒(méi)有相互關(guān)聯(lián)起來(lái)。為了解決這一問(wèn)題，維特根斯坦使用一種不同于傳統(tǒng)語(yǔ)言的標(biāo)記方法即是邏輯語(yǔ)法，在建立這樣的邏輯語(yǔ)法時(shí)維特根斯坦摒棄了羅素在句法中聯(lián)系了命題中稱(chēng)謂的實(shí)際意指，并且對(duì)命題的邏輯語(yǔ)法如此表述“假設(shè)函項(xiàng)F（fx）可以成為它自身的主目，這時(shí)就會(huì)有一個(gè)命題問(wèn)題“F（F（fx））”，其中的外函項(xiàng)F和兩個(gè)內(nèi)涵項(xiàng)F必定有不同的指謂，因?yàn)閮?nèi)涵項(xiàng)具有 （f）的形式，而外函項(xiàng)則具有 （ （fx））的形式。只有字母“F”對(duì)于兩個(gè)函項(xiàng)是共同的，但是字母本身不標(biāo)示任何東西?！币粋€(gè)命題同時(shí)具有著本質(zhì)特征和偶然特征，命題所產(chǎn)生的特殊的構(gòu)成方式便伴隨著偶然性特征的顯現(xiàn)，這種偶然性不是命題內(nèi)容的反應(yīng)，隨著命題產(chǎn)生而必然產(chǎn)生的特征是命題的本質(zhì)性特征，本質(zhì)性特征是表達(dá)命題意義性所不可缺少的，對(duì)于偶然性，在維氏看來(lái)并非完全隨意，“我們隨意的規(guī)定了某個(gè)東西，某種其他的東西就必然要發(fā)生”。

參考文獻(xiàn)

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