[摘 要]《西游記》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典作品，已經(jīng)無(wú)數(shù)次被搬上銀幕。兩部以西游為題材的電影《西游記之大鬧天宮》《西游·降魔篇》 在主題、人物、故事走向上相互關(guān)聯(lián)，卻呈現(xiàn)出迥然不同的審美趣味與價(jià)值取向。在海外上映，其傳播效果也大相徑庭。將兩部影片放在一起，對(duì)影片主題表達(dá)、角色塑造、風(fēng)格特色等因素對(duì)比分析，對(duì)于中國(guó)電影和中國(guó)文化的海外傳播必有其意義所在。

[關(guān)鍵詞]《西游記》；價(jià)值觀；顛覆；重構(gòu)

《西游記》作為我國(guó)重要的文學(xué)經(jīng)典，凝聚了宗教、文化、歷史、風(fēng)物等民族文化的精華，它的海外傳播有助于增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力。《西游記之大鬧天宮》和《西游·降魔篇》同樣脫胎于西游故事，卻呈現(xiàn)出迥然不同的審美趣味與價(jià)值取向。在國(guó)內(nèi)上映效果同樣火爆，而海外傳播效果卻大相徑庭。有關(guān)這兩個(gè)文本的研究對(duì)于中國(guó)電影和中國(guó)文化的海外傳播必有其意義所在。

一、顛覆與重構(gòu)

《西游記之大鬧天宮》和《西游·降魔篇》兩部影片都對(duì)原著的主題、人物、情節(jié)做了改動(dòng)較大的二度創(chuàng)作，在原有故事的基礎(chǔ)上對(duì)主題與人物做了全新的詮釋。經(jīng)過不同團(tuán)隊(duì)的藝術(shù)加工，呈現(xiàn)出完全不同的風(fēng)格特色。

（一）傳統(tǒng)故事的現(xiàn)代詮釋

《西游記之大鬧天宮》改編自《西游記》小說的前八回，①?gòu)挠竦叟c牛魔王大戰(zhàn)開篇，講述女媧補(bǔ)天的五色晶石跌落人間，化作石猴。石猴拜師，學(xué)得一身本領(lǐng)，得名孫悟空。孫悟空不諳世事，被牛魔王利用，大鬧天宮，牛魔王趁機(jī)打入神界。孫悟空在太上老君的八卦爐中煉成了火眼金睛，看到牛魔王的陰謀。但此時(shí)天庭已是斷壁殘?jiān)瑢O悟空無(wú)法彌補(bǔ)自己闖下的大禍，甘心情愿被佛祖壓在五指山下悔過，等待救贖。

從故事梗概中可以看出，《西游記之大鬧天宮》在創(chuàng)作之初就做好了世界性傳播的準(zhǔn)備，為了獲得西方世界的認(rèn)同，不僅以西方人熟知的“Monkey King”（猴王）作為影片的英文名字，還對(duì)小說原有的背景、人物關(guān)系做了減法，弱化了原有的宗教色彩，借用了神界、魔界這樣好萊塢魔幻電影常出現(xiàn)的元素，按照類型片的劇作結(jié)構(gòu)，將西方觀眾難懂的故事線索簡(jiǎn)化為一目了然的正邪之戰(zhàn)——玉帝與牛魔王之爭(zhēng)，將孫悟空塑造成一個(gè)悲情的“超級(jí)英雄”，而“超級(jí)英雄”是典型的西方英雄，對(duì)于西方觀眾來說沒有認(rèn)知障礙。

《西游·降魔篇》的故事則是玄奘作為驅(qū)魔人收服了魚妖（沙僧）、豬妖（八戒）、猴妖（悟空）三個(gè)兇殘的妖怪 ，并在這個(gè)過程中對(duì)佛法產(chǎn)生頓悟。有別于《西游記之大鬧天宮》，《西游·降魔篇》類型模糊，基調(diào)黑暗，將原著中一筆帶過的三個(gè)徒弟的潛史放大，并且大肆妖魔化。這與觀眾腦海中固有的西游故事相去甚遠(yuǎn)，熟悉原著的中國(guó)觀眾尚且需要調(diào)動(dòng)很多潛在的文化信息才能認(rèn)知對(duì)位，對(duì)于本來就懵懂的西方觀眾來說就更加難以接受了。

（二）東方價(jià)值觀的重建與改寫

作為對(duì)古典作品的當(dāng)代性解讀，這兩部影片所建構(gòu)的價(jià)值觀反映著當(dāng)代社會(huì)的倫理秩序。

像很多好萊塢電影一樣，《西游記之大鬧天宮》講述了一個(gè)關(guān)于成長(zhǎng)的故事，有意地去除意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主題，淡化宗教色彩，更多地宣揚(yáng)人性，將原本集體主義的價(jià)值精神變?yōu)閭€(gè)人英雄主義，將人們固有觀念中無(wú)拘無(wú)束、視道德規(guī)范為無(wú)物的孫悟空形象，變?yōu)楸榈年幹\犧牲者，將原來帶有更多意識(shí)形態(tài)意味的反叛主題，變成普適情感的成長(zhǎng)主題。

為了便于更廣泛地傳播，影片不僅重建了《西游記》的世界觀：仙界、魔界、人界；也改寫了《西游記》的價(jià)值體系，將原本對(duì)權(quán)威和體制的反抗與蔑視，變?yōu)樽罨镜恼啊⑸茞褐疇?zhēng)和對(duì)法制與秩序的維護(hù)。孫悟空大鬧天宮違反了正常的秩序（違法），盡管是被人利用并有所悔改，仍然得到了被壓在五指山下（監(jiān)獄）的懲罰，符合正常的倫理、法制秩序。《西游記之大鬧天宮》對(duì)于倫理秩序的重建和改寫，有意地迎合了西方特色的價(jià)值觀念和審美取向。

盡管有評(píng)論者指出，“電影《大鬧天宮》在立意上是淺薄而俗套的，孫悟空從最初因盲目相信朋友和沖冠一怒為紅顏而大鬧天宮，到最后反思自己的沖動(dòng)和魯莽，因而站到了大反派牛魔王的對(duì)立面，臨陣變節(jié)，反戈一擊，挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾，拯救了玉皇大帝和天庭的蕓蕓眾仙，成為封建衛(wèi)道士一類的人物，嚴(yán)重偏離了原著的思想主旨，降低了文本的精神格調(diào)，兼且低估了廣大觀眾的智商，顯得十分幼稚可笑”②。但是，我們不得不承認(rèn)，相比一個(gè)有著佛教色彩的降魔故事，關(guān)于自由、成長(zhǎng)、善惡、救贖等人類的普適價(jià)值觀更易于海外觀眾接受和傳播。

再看《西游·降魔篇》，玄奘作為驅(qū)魔人歷經(jīng)萬(wàn)難終于將三個(gè)妖魔收為徒弟。其過程充滿鮮血，三個(gè)妖怪對(duì)弱者施暴，結(jié)果被更強(qiáng)的暴力制服，如魚妖襲擊村民被段小姐降服，豬妖報(bào)復(fù)情侶被孫悟空制服。孫悟空的大鬧天宮雖只用對(duì)白一語(yǔ)帶過，但從其“手拿兩把西瓜刀，從南天門一直砍到蓬萊東路，來回砍了三天三夜，血流成河”所描述的兇殘程度，可見其與天庭積怨之深。在五指山下五百年累積的怨念，讓他的妖氣和殘暴程度與日俱增。經(jīng)過與驅(qū)魔人慘烈的打斗，孫悟空雖然妖法無(wú)邊，最終仍被如來神掌暴力鎮(zhèn)壓，被頓悟的玄奘所收服。

另一方面，我們也可以看到，魚妖、豬妖、猴妖身體里的惡都來自于他人，被施加的惡越多，報(bào)復(fù)和反抗出來的惡就越大。即使最暴虐的妖魔也是被害者，而最弱勢(shì)的村民也可能是加害者。真實(shí)的人性沒有界限分明，善惡只在一念之間。殘暴的妖魔也可能被兒歌呼喚出心底最善良單純的一面。

《西游·降魔篇》通篇貌似宣揚(yáng)以暴制暴的倫理觀念，但其最終告訴我們的是，暴力征服不是解決問題的終極方法，唯有收其魔性，喚其初心，納入體制，并為己所用，才是真正的征服。影片盡管表現(xiàn)形式極端暴力恐怖，但其目的是用極惡來反襯善良和童真，召喚人類內(nèi)心潛在的善良，從而實(shí)現(xiàn)道德的重建。其所傳達(dá)的仍是對(duì)道德、勇敢、理想、犧牲等正面精神的肯定。影片結(jié)尾，如來佛祖出現(xiàn)的畫面，極力渲染宗教的神圣、力量，用佛教化的方式表達(dá)人性與魔性，大愛與小愛，重建對(duì)道德和人性的信任，恢復(fù)正常的倫理秩序。宣揚(yáng)的是佛法無(wú)邊的宗教思想和善惡有報(bào)、因果循環(huán)的價(jià)值觀。玄奘降魔與頓悟的過程，表現(xiàn)了玄奘對(duì)信仰的堅(jiān)定執(zhí)著與救世情懷，也體現(xiàn)出周星馳在對(duì)體制反叛之后的歸順，對(duì)傳統(tǒng)倫理價(jià)值嘲諷與顛覆之后的回歸與頌揚(yáng)。

影片盡管也借用了西方的“驅(qū)魔人”概念，但卻是徹頭徹尾的東方式因果故事，影片中對(duì)佛法的闡釋，佛教精神的演繹，對(duì)西方觀眾來說必然存在著一定的讀解障礙。

（三）一個(gè)人物的正反兩面

《西游記》中紛繁的人物及背景在《西游記之大鬧天宮》中被簡(jiǎn)化為玉帝與牛魔王之戰(zhàn)。孫悟空性本善，對(duì)于死去的蝴蝶、生老病死的猴子猴孫帶有悲憫的情懷；孫悟空與小狐貍的情愫更像是自然界動(dòng)物的惺惺相惜，天性和諧，純潔美好。同時(shí)他又是未經(jīng)世事、率性頑皮的，正因?yàn)槿绱?，才?huì)被牛魔王利用，成為攻打仙界的秘密武器。這樣的設(shè)計(jì)給了孫悟空“大鬧天宮”一個(gè)人性化的動(dòng)機(jī)，使原本空洞的反抗權(quán)威的形象變得更加真實(shí)和人性化。他成為陰謀的核心是被動(dòng)和悲劇性的，但在反抗惡勢(shì)力的過程中，他主動(dòng)跳進(jìn)煉丹爐，則表現(xiàn)出英雄的一面。在得知自己的錯(cuò)誤后，馬上補(bǔ)救等行為也表現(xiàn)出他心地純善的一面。盡管如此，因?yàn)樗暮镄远嘤谌诵?，隨心所欲，任性而為給天庭帶來的巨大破壞無(wú)法挽回，必然要接受反省和改造?？梢哉f，該片的人物塑造用了最簡(jiǎn)單直接的方法，簡(jiǎn)化與符號(hào)化，善惡分明，非白即黑。對(duì)大部分初次接觸西游題材的海外受眾來說更便于理解接受，對(duì)于《西游記》故事的海外傳播有一定的推進(jìn)作用。

而在《西游·降魔篇》中，人們喜聞樂見的“美猴王”孫悟空，被還原為個(gè)子小、妖氣大的“妖王之王”，代表佛的反面力量，丑陋、邪惡、嗜殺、暴虐，毫無(wú)道德感化的希望。也許這樣的形象更接近于原著中那個(gè)“沒收沒管”的吃人妖怪，但因?yàn)橛^眾更熟知孫悟空保護(hù)唐僧取經(jīng)的段落，便自然回避了孫悟空的潛史。其他形象如沙僧——魚妖，八戒——豬妖，玄奘——驅(qū)魔人，也都與多年來大眾所接受的人物標(biāo)簽相去甚遠(yuǎn)。與《西游記之大鬧天宮》中孫悟空成為被動(dòng)的、被利用的對(duì)象這一改編相比，《西游·降魔篇》中孫悟空的妖魔化及其對(duì)體制的叛逆與皈依的過程，更具有現(xiàn)實(shí)意義。

《西游記》在中國(guó)有著非常堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，因此在國(guó)內(nèi)的傳播不會(huì)因?yàn)檫^多的顛覆與改造而喪失觀眾，但想要在沒有相應(yīng)文化背景與宗教信仰的西方世界分得一杯羹，卻非易事。

二、審美與審丑

《西游記之大鬧天宮》延續(xù)了孫悟空廣為人知的天真爛漫、調(diào)皮率性、任性張揚(yáng)的特質(zhì)，無(wú)論是鬧東海龍宮還是鬧天宮，所強(qiáng)調(diào)的是他孩子般的叛逆性格。美猴王的稱謂也是強(qiáng)調(diào)了一個(gè)美字，是飽含著喜愛的稱謂，是對(duì)于他熱愛自由、勇于反抗精神的贊揚(yáng)。對(duì)孫悟空妖性的表現(xiàn)非?？酥?，搶龍王的寶物、偷仙桃都是出于頑皮和天性未泯。

該片沒有讓人掩面的暴力鏡頭，沒有暴力的死亡過程，沒有對(duì)死亡的刻意渲染。正面人物與反面人物的造型清晰，態(tài)度明確，影片整體風(fēng)格遵循傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，易于觀眾接受。

盡管《西游·降魔篇》的整體風(fēng)格依然延續(xù)了周星馳電影顛覆、解構(gòu)和無(wú)厘頭的喜劇特征，但與其以往的作品不同的是，影片大肆張揚(yáng)暴力與丑陋，追求暴力與血腥的形式快感。如開篇短暫的平靜祥和被突如其來的暴力畫面打破，伴隨而來的是鮮血和死亡的慘狀。隨著情節(jié)的發(fā)展，殘暴程度遞增，違背觀眾審美習(xí)慣的畫面時(shí)而出現(xiàn)：朱剛鬣家中遍布的死尸與烤爐內(nèi)流油的尸體，孫悟空與驅(qū)魔人打斗中骨頭碎裂、皮肉撕扯等聲音上的暴力渲染都在向觀眾宣告，此西游已經(jīng)不是那個(gè)卡通化的兒童故事，而是以惡制惡、以暴制暴的社會(huì)寓言。丑惡在更強(qiáng)大的丑惡面前顯得無(wú)助，暴力屈服于更強(qiáng)大的暴力。影片對(duì)暴力與殘酷不遺余力的渲染和對(duì)暴力美學(xué)與殘酷美的欣賞讓多數(shù)觀眾難以接受。

在人物形象的塑造上，村民從外表到內(nèi)心的丑態(tài)、驅(qū)魔人的世俗私心、唐僧的邋遢、水妖的殘暴、豬妖的油膩、孫悟空的暴戾詭異，影片用形形色色的丑展示人間的卑微，這也是周星馳電影一貫的特點(diǎn)。對(duì)于文化背景差異較大的西方觀眾來說，這種審丑的美學(xué)非但不能幫助他們更好地接受中國(guó)的傳統(tǒng)文化，理解影片所傳遞的價(jià)值觀，反而會(huì)引起他們認(rèn)知上的更大混亂。

三、合家歡與PG-13級(jí)③

《西游記之大鬧天宮》與《西游·降魔篇》是一個(gè)原型的兩種讀本，拋開《大鬧天宮》特技的粗糙，其喜慶的、卡通化的設(shè)置，迎合了春節(jié)檔期的節(jié)日氣氛，適宜家庭成員共同觀看。其類型片模式、好萊塢式人物關(guān)系建構(gòu)、簡(jiǎn)單的善惡二元論以及中國(guó)元素的應(yīng)用使其具備了國(guó)際傳播的賣相。雖然與傳統(tǒng)的西游故事有一定的差異，但足以讓西方人從接受中國(guó)的傳統(tǒng)故事開始，逐漸接受中國(guó)的傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀。

而《西游·降魔篇》被美國(guó)電影協(xié)會(huì)定為PG-13級(jí)別。不得不承認(rèn)，《西游·降魔篇》的一些鏡頭確實(shí)口味偏重，如魚妖生吞小女孩；豬妖滴油的烤人爐；段小姐暴打群妖；孫悟空拔光玄奘頭發(fā)等，不勝枚舉的血腥、暴力、丑陋鏡頭必然會(huì)引起觀眾的觀影不適，更何況兒童。對(duì)于這樣一個(gè)古典神話題材來說，不適宜兒童觀看的級(jí)別，無(wú)疑讓它失去了大部分觀眾。

《西游記》的故事流傳了幾百年，在我國(guó)乃至亞洲部分國(guó)家家喻戶曉，但對(duì)于西方觀眾來說卻是生疏的。嬉笑怒罵、拼貼解構(gòu)只能讓他們更加摸不著頭腦，增加讀解的障礙，再加上詭異的東方色彩，更讓西方觀眾難以理解。

由此可見，傳統(tǒng)經(jīng)典故事要想傳播出去，首先需做減法。行之有效的方式還是用最簡(jiǎn)潔明了的故事和西方世界能夠理解的人物關(guān)系讓他們先看懂。在此基礎(chǔ)上，尊重不同文化背景觀眾的文化需求，加入普遍適用的世界觀、價(jià)值觀，讓他們理解接受，盡量減少文化折扣，力爭(zhēng)做到文化傳播的最大化。

當(dāng)然，我們并不能簡(jiǎn)單地以海外市場(chǎng)的好壞來判斷一部影片的質(zhì)量，海外市場(chǎng)確實(shí)存在許多不確定的或人為的因素；更不能因?yàn)橐m應(yīng)海外市場(chǎng)而降低藝術(shù)的品位與追求。不同的影片有不同的文化使命，“走出去”的影片，作為傳遞文化的使者，國(guó)家形象的代表，應(yīng)當(dāng)選擇具有普遍適應(yīng)性的情感，不容易產(chǎn)生分歧的人物形象，減少不同宗教、信仰帶來的誤讀。在保持本土特色和文化精髓不被破壞的前提下，挖掘普遍價(jià)值，放大文化共性，縮小文化障礙，削弱文化分歧，通過大眾化、娛樂化的傳播途徑將我國(guó)經(jīng)典的文化資源傳播出去，走向世界。

注釋：

① 百度百科：西游記之大鬧天宮，http：//baike.baidu.com/link？url=XGmZzRRu-UE9vheTZiE3RcD2zaqmhhGvWUSJLqOi B0UyMsE0jMhiXiFoVW325QOggwJU-PCjl6quHB88_ Y43a_。

② 《大鬧天宮》被指沐猴而冠嘩眾取寵 作家呼吁全民抵制，鳳凰佛教-四川在線，http：//fo.ifeng.com/news/detail_2014_02/12/33743257_0.shtml。

③ 美國(guó)電影分級(jí)制度的一種，主要是針對(duì)13歲以下兒童定下的級(jí)別，這一級(jí)是警告家長(zhǎng)，這部影片有可能包括不適合13歲以下兒童觀看的內(nèi)容。

[作者簡(jiǎn)介]王乙涵（1977— ），女，吉林長(zhǎng)春人，電影學(xué)碩士，中國(guó)藝術(shù)研究院影視藝術(shù)研究所助理研究員。主要研究方向：電視劇研究。