【摘 要】謝靈運是晉宋時期的著名詩人，他在文學方面取得了突出的成就，尤其是在詩歌方面，對后世產生了深遠的影響。此外，謝靈運在佛學方面也有頗深的造詣。本文選取謝靈運山水詩中具有代表性的作品，分析了謝靈運山水詩的特點以及佛教對謝靈運山水詩的影響。

【關鍵詞】佛教；謝靈運；山水詩

中圖分類號：I207.22 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）08-0256-03

一、謝靈運的生平

謝靈運（385—433年），著名的山水詩人，他是東晉謝氏家族的后代，年少好學，飽讀詩書，接受了良好的家庭教育，晉安帝義熙元年，謝靈運踏上了仕途。次年，謝靈運做了撫軍將軍劉毅的參軍，在劉毅做了豫州刺史以后，謝靈運依然追隨他，擔任其參軍。劉宋建國初期，因為嚴重打壓氏族，謝靈運的仕途頗為不順，被降職并出守永嘉郡。景平元年，謝靈運稱病辭官，離開永嘉郡，游歷山水。此后，他多次被啟用，但仍郁郁不志，寄情于山水，傾心佛法。

二、謝靈運與佛教

晉宋時期佛教盛行，生活在這樣的時代背景下，謝靈運也篤信佛教，佛教在他的一生中產生了很大的影響。謝靈運在《廬山慧遠法師誄》中記載，大約在他十五歲的時就仰慕佛教高僧慧遠的大名，有志皈依。之后，謝靈運被貶為永嘉太守，此時他三十八歲。在官場失意之后，他選擇隱居，更加傾心于佛法，并把佛教視為最重要的精神寄托，如“慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。”①（《石壁精舍還湖中作》）在臨終受刑之前，他還囑咐家人，要把他的胡須布施給佛門，并在《臨終》詩中寫道：“唯愿乘來生，怨親同心朕?！雹诒磉_了在仕途上的不得志，用佛教來安慰自己，寄希望于來世。謝靈運一生篤信佛法、廣結佛緣。如《高僧傳》中記載了謝靈運與知名高僧慧遠交往的事情，雖然謝靈運比慧遠小很多，但一直很仰慕慧遠，與他交往甚深，還應慧遠之邀作《佛影銘》。慧遠八十三歲去世以后，謝靈運為其立碑，并寫了《廬山慧遠法師誄》，誄文中記錄了慧遠的生平事跡，給予他極高的評價。謝靈運在永嘉任職期間，同法勖、僧維、慧驎等名僧往來密切，常常一同游歷于山水之間。此外，僧人法顯、慧琳、慧嚴、慧觀與謝靈運的交往也甚深。不僅如此，謝靈運隱居之時，還在自己的莊園內建經臺、講堂、禪室、僧房，接見僧人，并與他們探討佛法，如《山居賦》中記載：“面南嶺，建經臺；倚北阜，筑經堂。傍危峰，立禪室；臨浚流，列僧房?！敝x靈運傾心佛法，他對深奧精妙的佛學理論也有深刻的認識和獨到的見解，在佛學研究方面也頗有成就，他與僧人探討關于“頓悟成佛”，著有《與諸道人辨宗論》。此外，他還注釋《金剛般若經》，參與南朝改譯《大般涅槃經》，撰寫專著《十四音訓敘》。

三、佛教對謝靈運山水詩的影響

（一）題材方面

謝靈運一生與佛教結下了不解之緣，在他的詩文作品中很自然地體現(xiàn)了佛教思想。在選材方面，他的詩文與佛教有關的很多，如《石壁精舍還湖中作》《石壁立招提精舍》《過瞿溪石室飯僧》；碑銘《廬山法師碑》《佛影銘》；誄《廬山慧遠法師誄》《曇隆法師誄》；頌《和從弟惠連無量壽頌》《無量壽頌》；贊《和范光祿祗洹像贊三首》《<維摩詰經>中十譬贊八首》《緣覺聲聞合贊》等。謝靈運的佛教題材作品，有的是抒發(fā)作者的人生感悟，有的是贊美佛教高僧廣布教化的德行，有的是闡發(fā)佛教的義理。這些作品具有很強的藝術感染力，展現(xiàn)了詩人與佛教徒的雙重品質。

（二）“空”

在佛教思想盛行的大背景下，謝靈運游歷山水之間，與佛教結下了不解之緣。謝靈運與當時著名的高僧慧遠交好，又受到道生的觀點影響。“慧遠宣揚的般若學，使謝靈運尚理，道生倡導的佛性論，又使他重情。謝靈運的山水詩既受到了佛教般若學的引領，又受到了佛性論思想滋養(yǎng)?！雹墼谥x靈運的山水詩中，代表般若學的“空”字出現(xiàn)較多，在《謝康樂集》中，出現(xiàn)了14次。

徇祿反窮海，臥疴對空林。（《林登池上樓》）

海岸常寥寥?？震^盈清思。（《游嶺門山詩》）

飛客結靈友，凌空萃丹丘。（《緩歌行》）

空班趙氏璧，徒乖魏王瓠。（《永初三年七月十六日之郡初發(fā)都詩》）

安排徒空言，幽獨賴鳴琴。（《晚出西射堂》）

云日相輝映，空水共澄鮮。（《登江中孤嶼》）

清霄揚浮煙?？樟猪懛ü?。（《登石室飯僧》）

禪室棲空觀，講宇析妙理。（《石壁立招提精舍》）

洞庭空波瀾，桂枝徒攀翻。（《石門新營所住四面高山回溪石瀨茂林修竹》）

空翠難強名，漁釣易為曲。（《過白岸亭》）

虛館絕諍訟，空庭來鳥雀。（《齋中讀書》）

務協(xié)華京想，詎存空谷期。（《酬從弟惠連》）

三江事多往，九派理空存。（《入彭蠡湖口》④）

這些詩句中“空”字頻繁使用，謝靈運用這樣的佛家常用詞語來表現(xiàn)大自然的千姿百態(tài)，描繪了自然山水的空靈幽寂，烘托出一種靜謐的氛圍，體現(xiàn)了詩人的宗教情懷。謝靈運詩文作品中的“空”，不是在字面上的簡單使用，而是將其內涵滲透在詩作之中。在這種思想的作用下，描寫自然景物不僅僅局限于形色聲名外相，而且也體現(xiàn)了靈山秀水本身所包含的佛法真理，這些景色本身就體現(xiàn)了“空”的意蘊。于是，這些景物就自然而然地呈現(xiàn)出空靈幽寂的意境。如“云日相輝映，空水共澄鮮”（《登江中孤嶼》）⑤，“清霄揚浮煙，空林響法鼓”（《登石室飯僧詩》）⑥，“飛客結靈友，凌空萃丹丘”（《緩歌行》）⑦。這些詩句清新自然，將景物寫得很有靈性，同時，謝靈運將自己的佛教情懷融入對山水景物的描述中。謝靈運繼承了般若學佛性本“空”的思想，又主張萬物皆有佛性，山水景物也不例外。在這種思想的作用下，謝靈運以物象自在之形來審視外部世界，進一步拋開主觀情感活動，使萬物處于一種無差別的狀態(tài)中，從而參悟其中的佛性。謝靈運的詩作如《石壁精舍還湖中作》《登江中孤嶼》和《石門新營所住四面高山回溪石瀨修竹茂林》都是對“澄懷觀道”的一種詮釋，在虛靜的狀態(tài)下，寄情山水，感悟山水，在對山水美景的描寫中融入了無所不在的佛性，讓我們從自然景象中領悟到其中所包含的理趣，從而獲得心靈的寧靜和精神的愉悅，達到清明空靈的境界。唐代皎然在《詩式》說：“康樂公早歲能文，性穎神澈，及通內典，心地更精，故所作詩，發(fā)皆造極，得非空王之道助”⑧，這里的“空王”是指佛，皎然在《詩式》中對謝靈運詩給予了較高的評價，認為謝靈運詩創(chuàng)作的山水詩受到佛家思維的影響，正是由于這個原因，他的作詩才能取得較高的成就。由于語言文字的局限性，詩歌要追求言外之意，這就超越了思維和語言的影響。在謝靈運的詩作中，“空”字出現(xiàn)的次數(shù)較多，但是他的在詩作中寄托了深厚的情感。佛教倡導運用般若空觀來觀照萬物，追求萬物空性和佛教空理，謝靈運正是將佛理融入山水景物之中，從中尋求寄托。如謝靈運詩作中“江南倦歷覽，江北曠周旋。懷新道轉迥，尋異景不延。亂流正趨絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮。表靈物莫賞，蘊真誰為傳。想像昆山姿，緬邈區(qū)中緣。始信安期術，得盡養(yǎng)生年?！保ā兜墙泄聨Z》）⑨謝靈運描寫了自然界中的山水美景，在醉心于山水的同時求道悟理，既體現(xiàn)了慧遠的自然山水觀，又做到了“真空”“妙有”的佛法。謝靈運的山水詩不僅受般若思想的影響，而且創(chuàng)作中也有世事人情的助推，這首詩用美景的無人欣賞來說明自己政治上不得志，并以怡然安居自慰惆悵。

（三）麗清并舉

佛教在晉宋時期盛行，“色空一如”是佛家重要的思想，影響了六朝審美觀。佛教中“色空一如”“佛性即我”的思想被氏族名流們欣然接納，并深刻地影響了士人的心態(tài)與審美情趣，他們既要追求外物聲色的綺麗清艷，又要享受心境的清寂澄澈，由此便產生了清麗的審美風格。謝靈運的詩清麗自然，如這些詩句“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠音”《（登池上樓》）⑩，“白云抱幽石，綠筱媚清漣”（《過始寧墅》）?，“亂流趨正絕，孤嶼媚中川”《（登江中孤嶼》）?，“江山共開曠，云日相照媚”（《初往新安至桐廬口》）?，沈約評價謝靈運的詩為“清辭麗曲”“英辭潤金石”，梁簡文帝則評價其詩為“謝客吐語天拔，出于自然”，這些評價都突出了謝靈運詩歌的特點——清麗自然。他的詩中“媚”字也多次出現(xiàn)，這些“媚”字的使用，可以看出謝靈運對形態(tài)萬千的自然山水的關注，詩人經過精心錘煉而成的這些詩句，展現(xiàn)出自然山水明媚秀麗的風姿，同時也可以從清麗的山水之中感悟佛教“空”的規(guī)律，正如南朝梁鐘嶸的《詩品》卷上：“然名章迥句，處處間起，麗典新聲，絡繹奔會?！?另一方面，謝靈運的詩作對自然山水的描寫不加雕琢，清新自然，如出水芙蓉，再現(xiàn)了大自然的美，如“云日相輝映，空水共澄鮮”（《登江中孤嶼》）?，“密林含馀清，遠峰隱半規(guī)”（《游南亭》）?，“林壑斂暝色，云霞收夕霏”（《石壁精舍還湖中作》）?，“野曠沙岸凈，天高秋月明”（《初去郡》）?。這些詩句沒有用華麗的詞語，卻能展現(xiàn)出清新之美，因此，謝靈運的詩作清麗并舉。一方面，謝靈運描寫自然景物精雕細刻，窮盡極艷，極貌追新，重聲色形態(tài)；另一方面，他又盡量在描寫的過程中超越萬物的形態(tài)，在自然景物中滲透了佛教的情懷，最后表達了詩人頓悟之后的一種解脫。正如沈德潛在《古詩源》中評價謝詩：“經營慘淡，鉤深索隱，而一歸自然?！?謝靈運詩歌的清麗風格代表了六朝時期的審美風尚，其詩之所以被推崇，正是因為精彩華妙與清麗自然相合。

四、結論

謝靈運是晉宋時期著名的詩人，他在文學方面取得了突出的成就，尤其是在詩歌方面。此外，謝靈運與佛教有不解之緣，在佛學方面也有頗深的造詣，佛教因素對謝靈運的山水詩影響頗深，從而形成了清新自然的獨特詩風，對后世產生了深遠的影響。

注釋：

①黃節(jié)注，《謝康樂詩注》，人民出版社，1958年版，第98頁。

②顧紹柏校注，《謝靈運集校注》，中州古籍出版社，1987年版，第145頁。

③劉艷芬，《佛教與六朝詩學》，山東師范大學博士論文，2008年。

④黃節(jié)注，《謝康樂詩注》，人民出版社，1958年版。

⑤黃節(jié)注，《謝康樂詩注》，人民出版社，1958年版，第87頁。

⑥黃節(jié)注，《謝康樂詩注》，人民出版社，1958年版，第96頁。

⑦黃節(jié)注，《謝康樂詩注》，人民出版社，1958年版，第106頁。

⑧皎然，《詩式校注》，人民出文學版社，2010年版，第115頁。

⑨黃節(jié)注，《謝康樂詩注》，人民出版社，1958年版，第87頁。

⑩黃節(jié)注，《謝康樂詩注》，人民出版社，1958年版，第45頁。

?黃節(jié)注，《謝康樂詩注》，人民出版社，1958年版，第66頁。

?黃節(jié)注，《謝康樂詩注》，人民出版社，1958年版，第87頁。

?黃節(jié)注，《謝康樂詩注》，人民出版社，1958年版，第78頁。

?梁鐘嶸，《詩品》，上海古籍出版社，2010年版，第137頁。

?黃節(jié)注，《謝康樂詩注》，人民出版社，1958年版，第87頁。

?黃節(jié)注，《謝康樂詩注》，人民出版社，1958年版，第56頁。

?黃節(jié)注，《謝康樂詩注》，人民出版社，1958年版，第98頁。

?黃節(jié)注，《謝康樂詩注》，人民出版社，1958年版，第165頁。

?沈德潛著，《古詩源》，人民出版社，2000年版，第127頁。

參考文獻：

[1]方立天.中國佛教哲學要義[M].北京：中國人民大學出版社，2002.

[2]葛曉音選編.謝靈運研究論集[M].桂林：廣西師范大學出版社，2001.

[3]顧紹柏校注.謝靈運集校注[M].鄭州：中州古籍出版社，1987.

[4]黃節(jié)注.謝康樂詩注[M].北京：人民出版社，1958.

[5]楊容.謝靈運佛學思想研究[D].重慶：西南大學，2009.版

[6]劉艷芬.佛教與六朝詩學[D].臨汾：山東師范大學，2008.

作者簡介：

任仲夷（1983-），蒙古族，內蒙古通遼人，中央民族大學少數(shù)民族語言文學系2015級博士研究生，研究方向：中國古典文獻。