趙莉

【摘 要】田納西·威廉斯的戲劇作品憑借其對(duì)美國(guó)南方本土性文化的成功再現(xiàn)，成為美國(guó)南方文學(xué)史的重要組成部分。本論文以田納西·威廉斯的經(jīng)典戲劇作品為例，探討美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，南方淑女和南方紳士所面臨的精神危機(jī)以及他們的應(yīng)對(duì)策略。本文通過(guò)對(duì)南方文化本土性特點(diǎn)產(chǎn)生的歷史背景、內(nèi)容及實(shí)質(zhì)的深入剖析，揭示了田納西·威廉斯戲劇與美國(guó)南方本土性文化之間的密切聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】田納西·威廉斯；南方；本土性文化；南方淑女；南方紳士

中圖分類(lèi)號(hào)：I712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）08-0004-03

美國(guó)南方，通常是指美國(guó)東南部及南部沿海以種植園經(jīng)濟(jì)為主的地區(qū)，簡(jiǎn)稱(chēng)為“美南”。美國(guó)南方由于在社會(huì)發(fā)展模式、文化傳統(tǒng)等方面與北方大相迥異，形成了南方獨(dú)特的本土性文化。因此，美國(guó)南方不僅僅是一個(gè)地理名詞，更具有深刻的文化內(nèi)涵。

本土性（Local Identity），是指由地域、文化習(xí)俗以及時(shí)間累積共同作用、相互影響而成的在人群中得到具體體現(xiàn)的思想意識(shí)、生活習(xí)慣等方面的地區(qū)性差異，其中地域性是先決條件。南方本土性文化是由南方獨(dú)特的地理環(huán)境和溫暖潮濕的氣候所決定的， 而封閉的種植園經(jīng)濟(jì)則是南方本土性文化保守主義的根源。20世紀(jì)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，進(jìn)一步增強(qiáng)了這種封閉保守性。獨(dú)特的歷史背景和深刻的社會(huì)根源，使得美國(guó)南方成為一個(gè)歷史意識(shí)和悲劇感深沉的地區(qū)，形成了自己獨(dú)特的本土性文化。

從創(chuàng)作理念上來(lái)看，每一位作家的創(chuàng)作都會(huì)受到其生活地域的影響，從而形成一定的作品風(fēng)格，這種風(fēng)格深刻地打上了地域文化特點(diǎn)的烙印，包括氣候條件、歷史文化、風(fēng)土人情以及特定的歷史事件等。田納西·威廉斯出生于美國(guó)南方，南方既是他的故鄉(xiāng)，也是他靈感和創(chuàng)作素材的來(lái)源。田納西一生創(chuàng)作了40部多幕劇、60部短劇和大量的電影腳本，南方以及南方的本土性文化，是他作品中無(wú)法回避的書(shū)寫(xiě)客體。他的大部分作品都以20世紀(jì)上半期的美國(guó)南方為背景，介紹了其本土性文化和歷史滄桑，講述了南方淑女和南方紳士在面對(duì)北方工業(yè)文明的入侵時(shí)所遭遇的精神危機(jī)以及他們失敗的應(yīng)對(duì)策略。

田納西曾說(shuō)：“我是懷著愛(ài)來(lái)寫(xiě)南方的。我只是因?yàn)閷?duì)這個(gè)不再存在的南方的懷念，才寫(xiě)了那些導(dǎo)致它毀滅的力量。南方曾擁有這種生活方式，那是與生俱來(lái)有著魅力和優(yōu)雅氣質(zhì)的文化，不像北方是基于金錢(qián)關(guān)系的社會(huì)?！雹偬锛{西的戲劇創(chuàng)作細(xì)膩而真實(shí)地詮釋了美國(guó)南方的本土性文化，因其對(duì)美國(guó)南方本土性文化的成功再現(xiàn)而成為美國(guó)南方文學(xué)史的重要組成部分。

一

在許多文人墨客筆下，美國(guó)南方棉田萬(wàn)傾，是倦怠舒適的代名詞。歷史上，美國(guó)南方氣候宜人，土壤肥沃，是以種植棉、蔗、煙草為主的蓄奴制地區(qū)。優(yōu)越的地域條件和舒適的田園生活，孕育了南方人獨(dú)有的性格特征：“喜歡令人愉悅之事物、崇尚紳士淑女的優(yōu)雅禮貌之風(fēng)、追求自由放任主義、對(duì)種族和門(mén)第高度敏感、性別歧視，……”。②

田納西在長(zhǎng)達(dá)四十多年的戲劇創(chuàng)作中，以塑造一系列哀怨憂(yōu)傷的南方淑女形象而聞名于美國(guó)劇壇。他筆下的這些南方淑女深受舊南方所奉行的一整套嚴(yán)格而又充滿(mǎn)矛盾的道德觀念的束縛。面對(duì)南方社會(huì)的制度更迭，種植園時(shí)代的南方本土性文化被現(xiàn)代化工業(yè)文明所取代，舊文化中固有的矛盾和新舊兩種文化之間的矛盾一齊向她們襲來(lái)，她們作為舊文化的犧牲品，必將遭到無(wú)情的淘汰。

無(wú)論是《玻璃動(dòng)物園》中的阿曼達(dá)，《欲望號(hào)街車(chē)》中的布蘭奇，還是《夏季和煙》中的阿爾瑪，南方的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀是她們生活的無(wú)形桎梏。當(dāng)社會(huì)生存環(huán)境發(fā)生巨變時(shí)，她們既無(wú)法適應(yīng)新的環(huán)境，也不愿放棄往昔的南方生活方式，于是不約而同地選擇逃避，躲在自己的“夢(mèng)幻”世界中痛苦地掙扎。田納西筆下這群帶有絕望色彩的南方女性，真實(shí)地反映了處于歷史交替時(shí)期的南方人的痛苦和煎熬。

《玻璃動(dòng)物園》是田納西的成名作。劇中的母親阿曼達(dá)從小就受到南方本土性文化的教育和熏陶，婚后不久，丈夫離家出走，她只能依靠?jī)鹤游⒈〉墓べY來(lái)維持生計(jì)。盡管生活拮據(jù)，阿曼達(dá)依然保持著南方淑女端莊嫻靜的風(fēng)度，說(shuō)話(huà)竭力避免不文雅的字眼。她曾不無(wú)驕傲地向兒子描述南方淑女的形象：“一個(gè)女孩子僅有一張漂亮的臉蛋和優(yōu)美的身材是不夠的……她應(yīng)該能夠談?wù)摪l(fā)生在世界上的重大事情，而絕不能說(shuō)出任何粗鄙﹑通俗或下流的話(huà)?！雹墼谀戏教赜械姆N植園經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下，男性擁有至高無(wú)上的權(quán)利，女人在家庭中屬于從屬地位，是男性私有財(cái)產(chǎn)的一部分。為了取悅男性，南方淑女必須具有儀態(tài)萬(wàn)方的大家風(fēng)范，以求得財(cái)力雄厚的男子來(lái)供養(yǎng)。

布蘭奇是《欲望號(hào)街車(chē)》中的女主人公。她來(lái)自南方的貴族家庭，儀態(tài)大方，舉止高雅。婚前，在南方本土文化對(duì)淑女的要求下，她潔身自好，追求浪漫和美好。當(dāng)同性戀的丈夫自殺后，布蘭奇喪失了獨(dú)立生活的經(jīng)濟(jì)能力，為了尋求新的庇護(hù)，她開(kāi)始走向了墮落，委身依附于不同的男人。然而，南方本土性文化中的清教主義信條所強(qiáng)調(diào)的女性貞潔觀，又注定了她無(wú)法從陌生男人的懷抱中得到任何快樂(lè)。布蘭奇嫌惡自己骯臟的身體，經(jīng)常洗澡；期望自己能死在海上，讓海水蕩滌她身體的污點(diǎn)。

布蘭奇雖然行為放蕩，但對(duì)自己南方貴族的出生懷有強(qiáng)烈的優(yōu)越感，蔑視出身低微的波蘭裔的妹夫斯坦利。布蘭奇認(rèn)為斯坦利粗魯而野蠻，是還沒(méi)有進(jìn)化完全的“類(lèi)人猿”，而自己的世界卻充滿(mǎn)了詩(shī)歌和懷舊。布蘭奇和斯坦利的沖突實(shí)際上就是南方本土性文化和北方現(xiàn)代文化文明的沖突。在《欲望號(hào)街車(chē)》的最后一幕，布蘭奇與斯坦利的沖突發(fā)展到了頂點(diǎn)——斯坦利強(qiáng)奸了她。根植于南方本土性文化的享樂(lè)主義，鼓勵(lì)南方淑女們追求浪漫和享樂(lè)，而清教主義則強(qiáng)調(diào)女性的貞節(jié)和體面，靈與肉的沖突始終折磨著布蘭奇，她掙扎著，矛盾著，最后精神崩潰，被遣送到瘋?cè)嗽骸?/p>

《夏天與煙》是一部具有詩(shī)意的劇作，劇中的女主人阿爾瑪是南方精神的化身。當(dāng)別的孩子在野外嬉戲時(shí)，阿爾瑪獨(dú)自在家里學(xué)習(xí)音樂(lè)和其他南方淑女的必修課程，她身上聚集了所有南方本土性文化的美德：善良、純潔。然而，這樣一個(gè)貞潔無(wú)暇的南方淑女卻愛(ài)上了約翰·巴恰南——一位追求感官受的醫(yī)科大學(xué)的畢業(yè)生。巴恰南是一個(gè)用科學(xué)術(shù)語(yǔ)詮釋人的生理需求和動(dòng)物本能的南方文化叛逆者，阿爾瑪作為在南方成長(zhǎng)起來(lái)的淑女，內(nèi)心深處受到清教主義的約束，卻又情不自禁地被他吸引。田納西通過(guò)描述這對(duì)男女在精神和肉體上的沖突，將南北文化沖突的主題再一次清晰地呈現(xiàn)在讀者面前。

田納西筆下南方淑女的悲劇深刻反映了美國(guó)南方人在南北戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后的迷惘和痛苦，表達(dá)了田納西對(duì)南方本土性文化被北方工業(yè)文明擠壓的無(wú)所適從和失落。

二

田納西不僅創(chuàng)作出一系列栩栩如生的南方淑女群像，其筆下的南方紳士也獨(dú)具特色。事實(shí)上，這些南方紳士并不是南方淑女的簡(jiǎn)單陪襯，而是南方本土性文化更深刻意義上的承載者。

肖明翰教授曾指出美國(guó)南方最本質(zhì)的特點(diǎn)是“農(nóng)業(yè)社會(huì)、種族主義和清教傳統(tǒng)”。④在南方主流文化的家庭模式中，母親或妻子是漂亮、圣潔的淑女，而作為家庭主宰的父親或者丈夫則是英俊瀟灑的紳士，是南方淑女們的物質(zhì)依靠和精神寄托。

南方紳士的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，都與美國(guó)南方的種植園經(jīng)濟(jì)緊密相聯(lián)，是種植園經(jīng)濟(jì)對(duì)男性的一種理想定位。美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，北方工業(yè)化文明沖擊著南方本土性文化，南方紳士們?cè)谛碌臍v史環(huán)境下顯得不堪一擊。優(yōu)雅的騎士精神既不能保存他們?cè)械募澥孔饑?yán)，也不能保護(hù)獨(dú)孤憂(yōu)郁的南方淑女，最后他們只能淪為一群異化了的南方紳士，被新社會(huì)所拋棄。

《玻璃動(dòng)物園》中的湯姆喜歡冒險(xiǎn)，認(rèn)為“男人憑本能就是一個(gè)愛(ài)人、獵人、戰(zhàn)士”⑤。然而，作為在南方本土性文化的道德標(biāo)準(zhǔn)教育下成長(zhǎng)起來(lái)的南方紳士，湯姆認(rèn)為男人就應(yīng)該承擔(dān)起養(yǎng)家糊口的責(zé)任。這種深植于他頭腦中的傳統(tǒng)觀念，使他不得不苦惱地的困在皮鞋廠的倉(cāng)庫(kù)當(dāng)工人。

枯燥的倉(cāng)庫(kù)工作對(duì)于湯姆來(lái)說(shuō)只是一種無(wú)能為力的壓迫，而母親對(duì)他恨鐵不成鋼的看法又標(biāo)志著傳統(tǒng)文化對(duì)他的唾棄。他不愿意墮落，也無(wú)法振作，就這樣掙扎在現(xiàn)代工業(yè)文化和南方本土性文化的邊緣，在精神上成為了無(wú)家可歸之人。最后，他只有離家出走，幻想通過(guò)浪跡天涯從世俗的煩惱中解脫出來(lái)。然而，南方本土性文化所奉行的紳士精神和道德觀念時(shí)刻束縛著他，他為不能履行南方紳士的家庭職責(zé)而感到愧疚和不安，逃避則使得他更加痛苦。這位具有詩(shī)人氣質(zhì)的南方紳士在變更的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中注定是沒(méi)有出路的。

和湯姆一樣，《欲望號(hào)街車(chē)》中的米其也是一位在南方工業(yè)化進(jìn)程中處于進(jìn)退兩難境地的紳士。米其繼承了南方本土文化中有關(guān)家庭中心的精髓，他溫文爾雅，悉心照顧久臥病榻的母親，是母親精神和物質(zhì)的依靠。為了母親，他常常壓抑自己對(duì)愛(ài)情和友誼的渴求。南方文化對(duì)女性的貞潔要求，使得他不能容忍“不潔”的布蘭奇和母親同處一室，最終忍痛拋棄了布蘭奇。在劇中，田納西賦予了米其與湯姆一樣的悲愴色彩。他們繼承了南方紳士的騎士精神，卻生不逢時(shí)，在歷史交替時(shí)期的南方，面對(duì)工業(yè)化進(jìn)程，這些南方紳士無(wú)處棲身，他們向往的理想生活也遙不可及。

艾倫是《欲望號(hào)街車(chē)》中田納西刻畫(huà)的另一位南方紳士，他相貌英俊，擅長(zhǎng)作詩(shī)，是南方淑女追求和崇拜的對(duì)象。為了他，布蘭奇背叛了家庭與他私奔。然而，艾倫性格軟弱，為了掩護(hù)他同性戀的身份，選擇了與布蘭奇結(jié)婚。當(dāng)布蘭奇發(fā)現(xiàn)艾倫同性戀的身份后，拒絕了他的求救，并對(duì)他表示厭惡。在保守而傳統(tǒng)的南方，同性戀為人們所不齒，絕望的艾倫無(wú)法承受社會(huì)的壓力，最后在湖邊開(kāi)槍自殺了。

艾倫缺少真正的南方騎士精神，他無(wú)法承擔(dān)南方本土性文化賦予他的紳士角色，只有通過(guò)肉體的異化來(lái)修復(fù)自己的心態(tài)；同時(shí)，作為南方男性，他飽受南方騎士傳統(tǒng)以及其性行為準(zhǔn)則的洗禮。在這兩方面的雙重夾擊下，作為南方社會(huì)所不容的同性戀者，艾倫別無(wú)選擇，只能一死了之。艾倫是田納西筆下異化了的南方紳士的代表。

三

對(duì)于文化史學(xué)家來(lái)說(shuō)，1830年到1910年，南方的社會(huì)機(jī)制、價(jià)值、神話(huà)和禮儀等南方世界觀逐步形成，孕育了南方獨(dú)有的淑女文化和紳士精神。南北戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)后的重建使這種世界觀完全成熟起來(lái)，形成了一種完全區(qū)別于美國(guó)其他地區(qū)的南方本土性文化。淑女精神、紳士風(fēng)度、浪漫保守主義以及懷舊意識(shí)等都是南方本土性文化的具體表現(xiàn)。

根據(jù)社會(huì)進(jìn)化理論，一種社會(huì)歷史環(huán)境消失，在這特定環(huán)境中所產(chǎn)生的人物也將隨之消失。美國(guó)南方作為一個(gè)具有地域和文化特色的區(qū)域，孕育出了獨(dú)特的本土性文化。南方淑女和南方紳士是種植園經(jīng)濟(jì)的特殊產(chǎn)物，同為社會(huì)前進(jìn)中的犧牲品和受害者；他們相互依存，互為參照。當(dāng)南方本土性文化遭到現(xiàn)代工業(yè)文明的強(qiáng)烈沖擊時(shí)，南方紳士的異化則消抹了南方淑女的生存空間。隨著社會(huì)制度的更迭，種植園經(jīng)濟(jì)讓位于工業(yè)化文明，使得南方淑女和紳士們賴(lài)以生存的經(jīng)濟(jì)土壤消失了，因而他們的消亡是不可避免的，他們的悲劇也是注定的。

四

田納西·威廉斯出生于南方，深受南方本土性文化的影響，目睹了南方社會(huì)在北方文化侵襲下的潰敗，對(duì)南方人在工業(yè)化轉(zhuǎn)型中的精神危機(jī)和痛苦感同身受。他的劇作是在美國(guó)南方這個(gè)特殊的歷史空間中形成的，關(guān)注的是南方淑女和紳士面臨時(shí)代變革時(shí)的劇痛。其劇作中，無(wú)論是優(yōu)雅的南方淑女，還是失落的南方紳士，都是按照南方的思維方式和行為準(zhǔn)則生存下來(lái)的，他們身上體現(xiàn)了典型的南方區(qū)域意識(shí)。田納西通過(guò)這些南方淑女和紳士的故事，展示了美國(guó)南方社會(huì)中男人和女人作為性別成員的生活范式，重新詮釋和界定了南方獨(dú)特的本土性文化的身份，再現(xiàn)了美國(guó)南方社會(huì)本土性文化的真實(shí)面貌。

注釋?zhuān)?/p>

①Albert J Devlin.Conversations with Tennessee Williams[M].London：University Press of Mississippi，1986.

②史志康.美國(guó)文學(xué)背景概觀[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1998.235.

③田納西·威廉斯.玻璃動(dòng)物園[M].鹿金譯.上海：上海譯文出版社，1982.

④肖明翰.威廉·福克納研究[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1997.

⑤田納西·威廉斯.玻璃動(dòng)物園[M].鹿金譯.上海：上海譯文出版社，1982.

參考文獻(xiàn)：

[1]汪義群.試論田納西·威廉斯筆下的南方女性[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，1991.

[2]劉國(guó)枝.田納西·威廉斯與南方紳士的異化[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（02）：21-24.

[3]陳瑤瓊.田納西·威廉斯戲劇中南方女性的?？率浇庾x[J].海外英語(yǔ)，2015，（06）：153-154.

[4]Cash，W. J.The Mind of the South [M].New York：AlfredA·Knopf，Inc. and Random House，Inc.，1941.

作者簡(jiǎn)介：

趙 莉，女，武漢理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士，主要從事美國(guó)文學(xué)、美國(guó)戲劇研究。

基金項(xiàng)目：本文為武漢理工大學(xué)自主創(chuàng)新研究基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2014-Ib-047）階段性成果。