【摘 要】劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》篇中以時(shí)代推移為序,論述了歷代文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r,并總結(jié)了文學(xué)隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)展的規(guī)律,集中展現(xiàn)了劉勰他律論的文學(xué)史觀。政治教化影響著文學(xué)的題材內(nèi)容選擇與發(fā)展趨勢,文學(xué)作品是時(shí)代特征的間接反映;學(xué)術(shù)風(fēng)氣、社會(huì)思潮等“世情”也影響著文學(xué)的演變;而統(tǒng)治者對于文學(xué)的態(tài)度則對文學(xué)的發(fā)展與成就具有決定性的意義。
【關(guān)鍵詞】《時(shí)序》;政治教化;學(xué)術(shù)風(fēng)氣;統(tǒng)治者態(tài)度;他律論
中圖分類號:I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1007-0125(2016)08-0013-02
《文心雕龍》是我國古代文論史上的代表性著作,體大而思精,對后世文學(xué)理論、創(chuàng)作及批評等方面均產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響,學(xué)界對此關(guān)注頗多,但對其文學(xué)史觀的研究仍不夠充分?!缎蛑尽菲疲骸俺缣嬗凇稌r(shí)序》”[1]608,即從該篇中可以總結(jié)出文學(xué)發(fā)展的規(guī)律,因此祖保泉先生說:“《時(shí)序》是一篇簡要的文學(xué)流變史?!盵2]
所謂“時(shí)序”,時(shí)即時(shí)代,序即次序。“歌謠文理,與世推移”[1]527,《時(shí)序》篇即以時(shí)代的推移為順序,論述自上古時(shí)代至宋齊時(shí)期的文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r,劉勰的文學(xué)史觀則是建立在對各階段文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的歷時(shí)性梳理之上。在劉勰看來,“風(fēng)動(dòng)于上,而波震于下者”[1]527,外在因素決定著文學(xué)的發(fā)展方向??梢?,在敘錄歷代文學(xué)演變的過程時(shí),劉勰選擇了他律論模式作為線索,構(gòu)成了“質(zhì)文沿時(shí),崇替在選”[1]546的文學(xué)史觀,自成體系。本文從政治教化、學(xué)術(shù)風(fēng)氣及統(tǒng)治者的態(tài)度三個(gè)方面進(jìn)行深入闡釋,試圖分析《時(shí)序》篇所體現(xiàn)出的劉勰他律論的文學(xué)史觀。
一、政治教化
自孟子“知人論世”說起,作家作品與“世”的關(guān)系開始受到關(guān)注?!抖Y記·樂記》中首次明確提出文藝是社會(huì)政治形勢的反映:“聲音之道,與政通矣”。樂是王道政治的重要組成部分,可觀政事之得失、民心之所向。政局平穩(wěn)時(shí),樂調(diào)舒緩而愉悅,是為“治世之音”;政治乖悖時(shí),樂調(diào)怨悵而憤怒,是為“亂世之音”;國家淪陷、百姓困苦時(shí),樂調(diào)哀愁,寄托哀思,是為“亡國之音”。詩樂既是人們宣泄情感的方式,也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)在人民生活中的真實(shí)再現(xiàn)。政治環(huán)境的改變影響著文學(xué)的題材內(nèi)容選擇與發(fā)展趨勢,文學(xué)作品亦能反映出政治的治亂面貌。
劉勰的文學(xué)史觀亦重視文學(xué)興衰與政治教化之間的關(guān)系,以及文學(xué)隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的必然規(guī)律。在《時(shí)序》篇中,劉勰提到,唐堯時(shí)代道德昌盛、教化普及,從老農(nóng)所詠“日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,堯何等力”[3]的《擊壤歌》,到兒童吟唱“立我蒸民,莫匪爾極,不識不知,順帝之則”[4]的《康衢謠》,都贊頌了帝堯施行仁政,百姓在他的治理下安居樂業(yè),民風(fēng)淳樸而天下太平。虞舜時(shí),“造《南風(fēng)》之詩”[1]138,祈求南風(fēng)“解吾民之慍”、“阜吾民之財(cái)”[5];又與臣民“相和而歌《卿云》”:“日月光華,弘于一人。日月有常,星辰有行。”[6]歌頌帝舜的禪讓之舉如日月星辰之更替,崇高而偉大,均是“心樂而聲泰”之作。劉勰對文學(xué)“順美匡惡”[1]138作用亦有著明確的認(rèn)知。《詩經(jīng)》中《生民之什·板》與《蕩之什·蕩》皆為諷刺周厲王之作,可見如若君王昏庸敗德,人民苦不堪言,產(chǎn)生的文學(xué)作品便充斥著怨憤之情。自春秋時(shí)禮崩樂壞,周天子權(quán)威蕩然無存,諸侯割據(jù)紛爭不斷,在一定程度上卻為文學(xué)的發(fā)展提供了有利的條件:諸子百家游說天下宣揚(yáng)自家學(xué)說,文化上便形成了“六經(jīng)泥蟠,百家飆駭”[1]527的局面。三國鼎立、軍閥混戰(zhàn)的漢末時(shí)期,動(dòng)亂的政治局勢促使建安文學(xué)形成“梗概多氣”的特征。可見,“興廢系乎時(shí)序”[1]542,劉勰對于政治教化與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系有著充分而深刻的認(rèn)知,文學(xué)作品的創(chuàng)作風(fēng)格受時(shí)局的影響,也是時(shí)代特征的間接反映。
二、學(xué)術(shù)風(fēng)氣
“文變?nèi)竞跏狼椤盵1]542,在劉勰看來,世代學(xué)術(shù)風(fēng)氣的變化亦會(huì)影響文學(xué)的發(fā)展。《時(shí)序》篇中,劉勰首次提出楚辭之“奇意,出乎縱橫之詭俗”[1]527的觀點(diǎn)。戰(zhàn)國諸侯爭權(quán)奪利,試圖以最小的損耗獲取最大的利益,縱橫家的智謀與策略便具有了舉足輕重的意義。他們的說辭鋪張揚(yáng)厲,“先立地步”[7],力求在言語間向君主分析其利害關(guān)系與局面,從而使君主相信并采納他們的理論。他們對于君主的情緒與心理把握得十分準(zhǔn)確,深知游說君主斷不可直言其過失,需借用譬喻、寓言等手法,有時(shí)甚至通過虛構(gòu)與想象豐富說辭的內(nèi)容與形式,以達(dá)到其諷諫的目的?!睹髟姟菲疲骸俺S怨,則《離騷》為刺”[1]140,屈原在《離騷》[8]3-31中繼承了《詩經(jīng)》的比興傳統(tǒng),引類譬喻,開創(chuàng)了香草美人的意象系統(tǒng),以此向楚王陳述自己的美政理想,宣泄因楚王聽信讒言、疏遠(yuǎn)忠臣而郁結(jié)于內(nèi)心的愁緒,并對違背準(zhǔn)繩、阿諛奉承之人予以尖銳的諷刺。又如《抽思》[8]134-141以秋夜寒風(fēng)起興,于漫漫長夜中寄托自己沉重而纏綿的憂思,敘述自己進(jìn)退兩難、窘迫不已的慘痛遭遇??梢姡o敷張渲染、譬喻連類的文風(fēng)與縱橫說辭確有頗多共通之處,因而劉永濟(jì)先生認(rèn)為劉勰這一觀點(diǎn)恰恰符合楚辭文體的流變過程,與章學(xué)誠“戰(zhàn)國文體出于行人辭命”的說法“可謂曠世同調(diào)”[9]。
正始年間政局混亂,司馬氏政權(quán)黑暗、爭權(quán)奪利,文人大多轉(zhuǎn)向消極避世,老莊之道與清談風(fēng)氣因此盛行?!稌r(shí)序》篇曰:“篇體輕澹,而嵇、阮、應(yīng)、繆,并馳文路矣?!盵1]537劉勰所謂“輕?!?,意指受正始之音影響。張立齋先生注曰:“輕者脫俗,澹者遠(yuǎn)務(wù)?!盵10]這時(shí)的作品多談玄理,“詩雜仙心”、“率多浮淺”[1]143。嵇康、阮籍二人身處亂世,壯志難酬,遂將老莊之學(xué)寓于創(chuàng)作之中,以隱晦的玄理寄托遙深,這也是正始文學(xué)的普遍風(fēng)貌。到了東晉,玄學(xué)的影響則更為明顯。盡管當(dāng)時(shí)的政治形勢極為艱難,但文學(xué)作品卻“辭意夷泰”,平和清淡。玄言詩人們反對關(guān)心時(shí)務(wù),宣揚(yáng)消極人生態(tài)度的玄言詩成為東晉詩壇的主流?!稌r(shí)序》篇云:“詩必柱下之旨?xì)w,賦乃漆園之義疏?!盵1]541-542《明詩》篇亦載:“江左篇制,溺乎玄風(fēng)”[1]144。自此,西晉以來的玄學(xué)清談已經(jīng)逐漸形成了一種新的文風(fēng)。淹沒在忘卻世情的玄學(xué)風(fēng)氣之下,詩歌以老莊為宗旨,辭賦也成為了老莊思想的注解。劉勰對此認(rèn)知明確,也證明了其關(guān)于學(xué)術(shù)風(fēng)氣影響文學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)。
三、統(tǒng)治者的態(tài)度
劉勰認(rèn)為,歷代統(tǒng)治者對于文學(xué)的態(tài)度對文學(xué)的發(fā)展與成就有著至關(guān)重要的影響。所謂“風(fēng)動(dòng)于上,而波震于下”[1]527,統(tǒng)治者的喜好或輕視必然會(huì)對其統(tǒng)治下的文學(xué)命運(yùn)產(chǎn)生不容忽視的影響。[11]在論及戰(zhàn)國文學(xué)時(shí),劉勰指出了七國文學(xué)發(fā)展的不平衡性。七雄逐鹿,韓魏崇尚武力,燕趙任用權(quán)詐,秦國甚至視儒生禮教為“五蠹六虱”,唯有齊楚兩國文學(xué)繁榮。齊國修建高門大宅、楚國擴(kuò)建蘭臺(tái)宮廣攬?zhí)煜沦t士,孟軻被齊國尊為賓師,荀卿則擔(dān)任楚國的蘭陵令。學(xué)術(shù)風(fēng)氣清新,也促使了“書”、“賦”等文體的萌芽和發(fā)展。齊國稷下學(xué)者頗具文才,當(dāng)時(shí)人稱“談天衍,雕龍奭”,楚國則有屈原、宋玉橫空出世。造成這種同時(shí)代文學(xué)發(fā)展不均衡狀況的原因,正是統(tǒng)治者對待文學(xué)的不同態(tài)度及其采取的不同的政治策略,取決于統(tǒng)治者是否提供了使文學(xué)發(fā)展興盛的環(huán)境與土壤。
漢武帝時(shí)期,經(jīng)歷了文景之治,西漢至武帝時(shí)政治形勢穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)狀況良好。武帝即位之初便尊崇儒學(xué),“罷黜百家,表章《六經(jīng)》”,用以“潤色鴻業(yè)”的文學(xué)得到了空前的大發(fā)展。他曾在柏梁臺(tái)上與臣民飲宴賦詩,也曾在瓠子決口時(shí)親臨視察,創(chuàng)作憂慮人民苦難的《瓠子歌》,并以安車蒲輪征召枚乘,重用主父偃、公孫弘、倪寬、朱買臣和司馬相如等人。這時(shí)的禮樂制度交相輝映,文章辭藻競顯華麗,劉勰更是認(rèn)為這一時(shí)期的文學(xué),后代“莫與比盛”,評價(jià)極高。
“帝則藩儀,輝光相照矣。”[1]534劉勰認(rèn)為,統(tǒng)治者若能對創(chuàng)作充滿熱忱,便能更顯著地推動(dòng)文學(xué)的發(fā)展。自漢室恢復(fù),東漢光武帝重視圖讖之說,而對文章辭采有所輕視。到了明帝、章帝時(shí)期,儒學(xué)再次受到帝王及權(quán)貴的尊崇。又如《時(shí)序》篇在評價(jià)“三曹”時(shí)有言:“魏武以相王之尊,雅愛詩章;文帝以副君之重,妙善辭賦;陳思以公子之豪,下筆琳瑯。”[1]537曹操本是愛文學(xué)之人,《魏志·武帝紀(jì)》裴注引《魏書》曰:“太祖御軍三十余年,手不舍書。晝則講武策,夜則思經(jīng)傳。登高必賦,及造新詩,被之管弦,皆成樂章?!盵12]其子曹丕創(chuàng)作了《典論·論文》這一中國文學(xué)批評史上具有重要意義的文論著作,以文章為“經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”,曹植更是才高八斗的創(chuàng)作奇才。曹氏父子禮待文人,諸多有才華的作家紛紛匯聚在他們周圍,縱筆揮灑、舞文弄墨。這之中最著名的便是“建安七子”,他們爭相馳騁于文壇,意氣勃發(fā),施展才情,與三曹共同開創(chuàng)了建安文學(xué)的輝煌,形成了慷慨剛健的“建安風(fēng)骨”,對后世文學(xué)發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。曹丕之子曹睿亦繼承了父祖的大業(yè),“制詩度曲”,并設(shè)立崇文館,招集文人賢士,何晏、劉劭等大批有才華的文人,“迭相照耀”[1]537。
“樞中所動(dòng),環(huán)流無倦”[1]546,這里的“樞”,即指帝王對于文學(xué)的喜好與提倡。可見,劉勰十分重視統(tǒng)治者對于文學(xué)發(fā)展態(tài)勢的影響,認(rèn)為這不僅決定了文學(xué)創(chuàng)作的政治氣候,也是形成一代文風(fēng)的關(guān)鍵。
“質(zhì)文沿時(shí),崇替在選?!盵1]546劉勰的文學(xué)史觀顯然以他律論為線索,他以一個(gè)時(shí)代的政治教化、學(xué)術(shù)風(fēng)氣及統(tǒng)治者的喜好為左右文學(xué)發(fā)展的決定性因素,既有其合理性,也有著不容忽視的弊端。在“社會(huì)決定論模式”之下,劉勰文學(xué)史觀中的文學(xué)喪失了其應(yīng)有的獨(dú)立性,而是“依附于社會(huì)歷史的變化之上”[13]。此外,劉勰過分夸大了統(tǒng)治者的對于文學(xué)盛衰的作用,而忽略了群眾基礎(chǔ)對于文學(xué)的重要影響,有時(shí)甚至以帝王教化曲解作品的意義,這也是其文學(xué)史觀的局限性所在。
參考文獻(xiàn):
[1]陸侃如,牟世金.文心雕龍譯注[M].濟(jì)南:齊魯書社,1995.
[2]祖保泉.文心雕龍解說[M].合肥:安徽教育出版社,1993.896.
[3]王充.論衡·卷五[M].上海:上海人民出版社,1974.81.
[4]嚴(yán)北溟,嚴(yán)捷.列子譯注[M].上海:上海古籍出版社,2006.105.
[5]廖名春,鄒新明.孔子家語[M].沈陽:遼寧教育出版社,1997.90.
[6]王闿運(yùn).尚書大傳補(bǔ)注[M].北京:中華書局,1991.17-18.
[7]劉熙載.藝概[M].上海:上海古籍出版社,1978.5.
[8]湯漳平.楚辭[M].鄭州:中州古籍出版社,2005.
[9]劉永濟(jì).文心雕龍校釋[M].北京:中華書局,2007.151.
[10]張立齋.文心雕龍注訂[M].北京:國家圖書館出版社,2010.387.
[11]馬潔.文變?nèi)竞跏狼榕d廢系乎時(shí)序——《文心雕龍·時(shí)序》的文學(xué)史論認(rèn)識[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2007,(3):148.
[12]曾廣酬.劉勰的文學(xué)史論[D].上海:復(fù)旦大學(xué),2013.34.
[13]陶東風(fēng).文學(xué)史哲學(xué)[M].鄭州:河南人民出版社,1994.14.
作者簡介:
胡乃文(1994-),女,河南鄭州人,中國傳媒大學(xué)文法學(xué)部中文系碩士研究生,研究方向:先秦兩漢文學(xué)。