文 石家莊學(xué)院 魏勝敏
直覺思維方式對中華氣功的影響
文 石家莊學(xué)院 魏勝敏
傳統(tǒng)直覺思維是在中國特有的傳統(tǒng)文化土壤中經(jīng)過哲學(xué)家和思想家們體悟“道、心性等”所形成的中國傳統(tǒng)哲學(xué)獨特思維方式之一。這種思維方式不同于西方的邏輯分析、推理來理性認識事物的直覺思維,而是依賴于主體人的直接感覺和頓悟,通過貫通融合來把握事物的一種整體思維方式。直覺思維方式,實質(zhì)上是一種直接的情感體驗,一種內(nèi)心自我的體悟,直接無意識地體悟到事物的本質(zhì)以及相互間的聯(lián)系。這種直覺體悟思維主要吸收了:老子對恍惚之道的玄觀,“道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其微。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門?!笨鬃訉θ实捏w悟與內(nèi)省,“誠意、正心、日必三省等”。莊子的渾然與物同體。禪宗認為直覺是人所本有的重要功能,所以提倡“不立文字,直指本心,明心見性”等思維方式,從而融合成中國傳統(tǒng)直覺思維方法。
直覺思維方式對中國傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生理論影響深遠,為形成傳統(tǒng)導(dǎo)引的獨特價值功能提供了有別于現(xiàn)代體育健身運動的形式與理論構(gòu)建。在直覺思維影響下形成了導(dǎo)引養(yǎng)生的突出特征:一是運動中少思寡欲、游心于淡的思想;二是形成體悟生命體內(nèi)外修煉的獨特方法。
在內(nèi)心恬淡無欲的運動狀態(tài)下,不僅涵養(yǎng)人的精神,更是保養(yǎng)人的形體。如“圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。”本體的體驗和把握要求主體凝神專注,進入直覺體驗的心境,達到物我一體、心物交融,從而排除不良情緒與雜念使身心得到調(diào)整。
道教直覺體悟強調(diào)直覺的心境是恬靜素樸的,在非理智控制下使心靈自由活躍形成感性認識的升華。在心靈無欲無求中涵養(yǎng)心情,從而使身體調(diào)整到陰陽和諧狀態(tài)。身體與精神是不可分割的,在排除過分欲望和需求時,從而維持人的生命自然狀態(tài),擺脫勞累。在老子的“滌除玄覽”體悟推崇中,其思維機制莊子闡述“圣人之靜也,非曰靜也善,故靜也;萬物無足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準,大匠取法焉。水靜尤明,而況精神……夫虛靜恬淡寂寞無為者,無地之本,……虛則靜,靜則動,動則得矣?!保ā肚f子·天道》)因此,人們追求生命至上的境界,就需要采納形神兼養(yǎng)、以靜養(yǎng)神為原則的舒緩運動,使人在運動中保持“滌除玄覽”的心境。在主體的虛靜之中,體悟到心靈融納萬物的本然狀態(tài),在“靜則動,動則得”的過程中得到人的良好身體狀態(tài)。
身體是人的生命智慧賴以存在的基礎(chǔ),身外之物影響人的生存質(zhì)量,所以人應(yīng)該追求少思寡欲,身體不受外物所累,達到心靈無思無為的空靈境界?!肚f子·庚桑楚》曰:“貴富顯嚴名利六者,勃志也;容動色理氣意六者,謬心也;惡欲喜怒哀樂六者,累德也;去就取與知能六者,塞道也。此四六者不蕩胸中則正,正則靜,靜則明,明則虛,虛則無為而無不為也?!北磉_了莊子對生命束縛的認識。無論是仕途的功名利祿、還是私心雜念,人都應(yīng)該放棄這些感官的誘惑,將所有擾亂心境的東西予以排除,以達到內(nèi)心平靜,保持生命的平衡狀態(tài)。導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)強調(diào)三調(diào)對身體的作用,即調(diào)身、調(diào)心和調(diào)息。追求的就是在心神(意念)的引導(dǎo)下,意守身體某點,排除生命體外的感官誘惑,促進體內(nèi)氣血的運行達到強身健體。關(guān)鍵突出“神”的作用,神為生命的重要體現(xiàn),在生命追求中,形過于辛苦就會疲勞,精神過度就會枯竭。因此,養(yǎng)生運動在于“墮其體”的直覺體悟養(yǎng)生方法。通過直覺心境的獨特修養(yǎng)方法,培養(yǎng)超生死、齊萬物的精神境界,達到“物我一體”的超然狀態(tài),而使身心一體得以延年益壽。直覺思維方式積極進行對“神”的修煉,充分發(fā)揮其作為一切生命活動主宰者的主導(dǎo)作用。因此,中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的特色不僅重視對形的鍛煉,更重視對神的修煉。神是中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)的重要范疇之一。中國傳統(tǒng)哲學(xué)注重對宇宙變化之神的探求,中醫(yī)養(yǎng)生重視對人身之神的修煉?!夺t(yī)抄內(nèi)編》指出:“養(yǎng)生在凝神,神凝則氣聚,氣聚則形合。若日逐攘擾煩,神不守舍,則易于衰志。 ”
排除紛繁雜亂的思緒,追求生命的虛靜之體,活動中就應(yīng)該保持虛靜恬淡、游心于淡。老子認為“萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,歸根曰靜,靜曰復(fù)命;復(fù)命曰常,知常曰明。”(《道德經(jīng)》)表明老子的生命境界追求。他認為應(yīng)該從生命的虛靜恬淡的寂靜狀態(tài)中回到生命的本原面貌,達到生命的恒久以及充滿智慧。這種境界的追求,只有從世界萬物以及人的思緒繁雜境況中擺脫出來,才能靜觀萬物變化,體悟自然、人、社會的聯(lián)系,從而使人能夠“以恬養(yǎng)知”自由自在地生活。這種生命保養(yǎng)的直覺思維要求使傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的修煉,首先要排除雜念、調(diào)節(jié)呼吸、放松肢體,然后進入練功狀態(tài),以期達到氣血暢通、天人合一的境界。因此,中國的傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)體現(xiàn)為“其動綿綿如流水,其靜如若鏡中清的水之特性”。
在本體的體悟中轉(zhuǎn)化為生命系統(tǒng)的世界觀,養(yǎng)生家通過少私寡欲、游心于淡的靜緩運動來感受“氣”運動帶來的身心愉悅,無知無欲素樸恬淡的心境。道家所崇尚的“心齋”“坐忘”追求人的康健與長生中,就是通過活動直覺的心境,達到變化,不求得道成仙,但求得心靈的安定和寧靜,使有限的個體生命得到精神解脫中,促進身體健康得到有效調(diào)理而延年益壽。
傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)重視在直覺思維影響下對神的修煉,并產(chǎn)生了不同風(fēng)格種類的養(yǎng)生術(shù),其中與直覺思維有著最緊密聯(lián)系的代表性方法有:吐納、胎息、禪定、導(dǎo)引、存想等。如:吐納法(行氣法),是以呼吸吐納為主,導(dǎo)引為輔的醫(yī)療保健功。吐納導(dǎo)引功可分為坐勢吐納,站勢吐納和導(dǎo)引法。在三種吐納導(dǎo)引法中,當(dāng)屬坐勢吐納法中的“胎息法”最有代表性。唐代名醫(yī)孫思邈說過:“瞑目無所見,閉氣于胸中,鴻毛著鼻而不動,經(jīng)三百息,耳無所聞,目無所見,心無所思?!薄昂蜕駥?dǎo)氣之道,當(dāng)?shù)妹苁?,閉戶安床暖席,枕高二寸,正身偃臥;瞑目閉氣于胸膈中,以鴻毛著鼻上而不動,經(jīng)三百息,耳無所聞,目無所見,心無所思。”(《千金要方·調(diào)氣法篇》)可見,胎息法主要是終止口鼻的自然呼吸,通過意念、想像效仿胎兒的呼吸鍛煉方法,自我感覺、體驗氣在體內(nèi)的一種呼吸鍛煉方法。實踐證明,胎息法經(jīng)過循序漸進的鍛煉就能夠達到修養(yǎng)身心,強身祛病的目的。禪定法是一種以意凝神、思想內(nèi)斂、靜坐調(diào)息凝心的導(dǎo)引術(shù)。其中具體方法有數(shù)息法,內(nèi)視法,守一法、返聽法等。這些方法都是運用意念的調(diào)節(jié),或進行閉氣不息(微微呼吸),默念數(shù)字或返聽呼吸次數(shù),或是意守丹田。存想法是道教的一種養(yǎng)生修煉方法,主要通過集中意念、想像進行修煉的行氣方法。存想法一般運用存思五臟法和存思身外固定某物等意念。存思五臟法,就是靜心思慮存思身體某一臟器,能夠達到防治疾病或保健功效。存思身外某物,就是意念存想身外的某一自然景象,如自然界的日、月、星等等。正如陶弘景在《真誥》中曾言:“凡人常存思,識己之形,極是仿佛,對要我前使面上恒有日月之光,洞照一形,使日在左,月在右,去面前令九寸。存畢,乃琢齒三通……使人精明神仙,長生不死?!狈浅C鞔_的闡明了存思的修煉方法以及最終達到延年益壽的目的。導(dǎo)引法,與行氣、吐納有所區(qū)別,它是以肢體導(dǎo)引運動與以意領(lǐng)氣相結(jié)合的導(dǎo)引術(shù)。如逍遙子導(dǎo)引法,共十六勢,是由“意守、存想、咽氣、咽津、運目、按摩、導(dǎo)引等”導(dǎo)氣靜功結(jié)合引體肢體運動的導(dǎo)引健身功。
佛家對生命的直覺功能的體悟在長達兩千多年的實際體驗中,確證了直覺思維的獨特性和優(yōu)越性。如“靜觀、頓悟”,在對生命的修煉中,主要通過坐禪來達到對事物以及生命的真相的豁然覺悟,從而提升對人生的認識,在精神層面得到永生。
由此可見,直覺思維方式對中國傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生理論的影響體現(xiàn)在導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的各個方面。不論是以肢體為主的導(dǎo)引法,還是以靜功為主的導(dǎo)引法,都是追求人體“精、氣、神”的內(nèi)在統(tǒng)一,都是直覺思維的具體體現(xiàn),最終通過實踐的體驗與覺悟而達到預(yù)想的健身延年的效果。