李鳳偉 高秀清

摘 要：伴隨著人類活動的不斷發(fā)展，裝飾藝術(shù)也隨之不斷地發(fā)展，經(jīng)過數(shù)百年數(shù)千年的漫長時光，在不同文化、不同時代的影響下，裝飾文化也呈現(xiàn)出各種不同的表現(xiàn)形式，在風(fēng)格和面貌上各有不同。結(jié)合當(dāng)代審美觀念和傳承傳統(tǒng)的審美讓如今的裝飾藝術(shù)文化蓬勃發(fā)展，而在裝飾藝術(shù)文化中，傳承傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化是極其重要的。該文主要從基于當(dāng)代審美的建筑裝飾藝術(shù)文化中對裝飾色彩、紋樣、雕刻3個方面進(jìn)行了詳細(xì)的分析和探討。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代審美 建筑藝術(shù)文化 傳承

中圖分類號：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）02（b）-0111-02

所謂裝飾，就是錦上添花。從最古老的祖先用紋路去裝飾他們的陶藝，到現(xiàn)代人們的各種日用品和包裝上的裝飾形式多種多樣，目的都是為了增添物件的美感已達(dá)到錦上添花的效果，從而激起人們對其的好感和喜愛。而裝飾藝術(shù)又是極其具有包容性的，他不僅涵蓋了設(shè)計、美術(shù)，還包括各種工藝等。在我國傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化中，色彩、紋樣、雕刻、繪畫和書法等都被應(yīng)用其中，結(jié)合材料的工藝特點(diǎn)和質(zhì)感來打造一個藝術(shù)與文化相結(jié)合的建筑藝術(shù)品。而建筑裝飾藝術(shù)只有汲取傳統(tǒng)的，名族的藝術(shù)文化，才可以綻放出最美麗的蓬勃之花。

1 對傳統(tǒng)裝飾色彩的文化傳承

在我國傳統(tǒng)的裝飾色彩發(fā)展中，明清時期是整個發(fā)展期的高潮，在一個建筑物上面，不同的部位以及不同類型的建筑物都有著不同色彩的規(guī)定。在整個發(fā)展中都日益趨向制度化和規(guī)定化。

在我國古代傳統(tǒng)建筑物裝飾藝術(shù)文化中，講究裝飾色彩與建筑所處的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)相融合，因此，白墻灰瓦與青山綠水相襯托，仿佛一副清新素雅的繪有青山綠水與小戶人家的水墨畫。而對于那些傳統(tǒng)的達(dá)官顯貴，尊貴的金色和顯耀的朱紅色則是他們建筑物裝飾色彩的首選。張揚(yáng)的紅色正是他們想要炫耀的財富和權(quán)利的象征。

最近幾年，響徹世界的“中國紅”已經(jīng)成為了中國建筑裝飾色彩的標(biāo)志。而在上海舉辦的世博會中，設(shè)計師應(yīng)用了具有我國民族特色的中國紅作為建筑裝飾的主要色彩，再結(jié)合我國傳統(tǒng)的建筑構(gòu)件進(jìn)行了一個完美的結(jié)合，是基于當(dāng)代審美下的建筑裝飾藝術(shù)文化傳承的完美體現(xiàn)。除此之外，身邊普通老百姓和飯店更加趨于采用具有中國傳統(tǒng)色彩灰白相間的色調(diào)來裝飾建筑物。呈現(xiàn)出一股清新的水墨畫即視感也符合我國名族傳統(tǒng)的與建筑環(huán)境相融合的裝飾藝術(shù)文化觀念，與青山綠水搭配更加體現(xiàn)了一種清雅質(zhì)樸的感覺，讓現(xiàn)代都市中有一處讓人放松享受的優(yōu)雅居處。以北京香山飯店為例，設(shè)計師即采用了江南風(fēng)格的設(shè)計觀念和傳統(tǒng)裝飾色彩黑白來裝飾建筑物。

2 對傳統(tǒng)裝飾紋樣紋路的傳承

對于傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化中，裝飾紋樣和紋路是極其重要的一部分，它不僅是文化的一種表現(xiàn)形式，包含各種文化內(nèi)涵和題材，還是傳統(tǒng)建筑藝術(shù)文化傳統(tǒng)中難以替代的具有重要意義的一部分。

在傳統(tǒng)的裝飾紋樣中，包含各種傳說和神仙故事、花草樹木、高山流水、蟲鳥魚獸和有名無名的人物，它們都被雕刻或描畫于門窗、梁、柱、檐口、柱基礎(chǔ)等建筑物部件上面。而這些雕刻描畫的紋樣不僅僅傳達(dá)了一種美感，更多地寄予了創(chuàng)作者的美好期許和向往，也是鐫刻著幾千年來傳統(tǒng)裝飾文化藝術(shù)中所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵，它代表的是某一時期、某一地方人民對生活的盼望和對美好生活的向往，而且不同的紋樣和紋路代表著不同的祝福寓意和象征，比如：“瓶”的形就代表著平平安安的美好祝愿，“如意”的形狀則是希望事事如意。這都代表了中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)文化。

而如今?，F(xiàn)代人也逐漸開始慢慢愛上這種賦予了美好祝愿和象征的紋樣來裝飾建筑物。一些傳統(tǒng)的幾何紋路和植物脈絡(luò)紋樣，以及極具代表的冰裂紋紋樣也開始頻繁的出現(xiàn)在現(xiàn)代的建筑裝飾以及園林景觀裝飾藝術(shù)中。以蘇州博物館為例，館內(nèi)隨處可見的鑲嵌在各個建筑構(gòu)件上的寓意吉祥的傳統(tǒng)紋樣，以及在窗子設(shè)計中加入冰裂紋元素。整個建筑物不僅符合當(dāng)代人的審美觀念，還對中國傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化中的紋樣進(jìn)行了傳承，給所有觀者一種清新素雅帶有江南傳統(tǒng)風(fēng)韻的傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的文化氣息。而這正是傳承中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)文化的最好表現(xiàn)。

3 對傳統(tǒng)雕刻裝飾藝術(shù)文化的傳承

在傳統(tǒng)的雕刻裝飾中，按照雕刻的技藝和所采用的材料來分，主要有3種：石雕、磚雕和木雕。而雕刻在我國傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化中承擔(dān)著相當(dāng)重要的角色，而這種精湛的雕刻技藝也在當(dāng)代人審美觀念中占據(jù)很大的地位。類似于傳統(tǒng)裝飾紋樣，他們將身邊所有的一切可見的事物都記錄在他們的雕刻和繪圖中，不僅僅是為了達(dá)到裝飾效果，也是對文化的記錄和表現(xiàn)，他們都表達(dá)了一種美好的祝愿和一種象征美好的寓意。

首先，是石雕，由于石雕所應(yīng)用的材料是石頭，而石頭比較堅硬不易于被損壞，也能扛得住時間的考驗，因此，石雕是記錄當(dāng)時當(dāng)?shù)匚幕淖詈幂d體，也是人類文明研究學(xué)習(xí)中，非常重要的一部分。這種傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化也得以保存和繼承。石雕是通過在石頭上進(jìn)行雕刻來描述一種生活場面或簡單的圖案來記錄他們的生活和表達(dá)美好的祝愿和對美好生活的向往，它是思想與文化碰撞出來的藝術(shù)品。而這種傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)通常應(yīng)用到建筑物前的石獅子、臺階、建筑物中的石構(gòu)件以及石碑和抱鼓石上面。給建筑物增添了許多藝術(shù)特色和文化風(fēng)韻，是傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)中不可缺少的一部分。

其次，是磚雕，磚雕與石雕較為相似，但是由于磚雕相對于石雕在做工上更簡單，比較省工，也比較經(jīng)濟(jì)，因此，建筑物中廣泛的應(yīng)用這種雕刻技藝。一般磚雕是應(yīng)用在建筑物墻面或者墓室，以及寺廟里面，所雕刻的一般都是一些表示美好生活和幸福吉祥的圖案，比如：麒麟送子，又或者是龍鳳呈祥，以及一些山山水水、花花草草、人物傳奇或者民間故事。

最后，是木雕，木雕相對于石雕和磚雕更具有表現(xiàn)力和感染力，不僅僅是由于木雕所采用的木制材料更易于去表現(xiàn)事物，還有就是木雕所呈現(xiàn)出來的圖案一般位于建筑物上面的木制構(gòu)件，如，梁、柱等，它能更好地表現(xiàn)出所繪制圖案的質(zhì)感和華麗感。

而如今，這些雕刻技藝都逐漸的被廣泛應(yīng)用到我們身邊的建筑物中。比如：公園和博物館都會大量應(yīng)用到木雕和石雕，以及居民也都喜歡用木雕式的樓梯欄桿，而這些帶有民族氣息的裝飾藝術(shù)也都融入到了現(xiàn)代的建筑裝飾藝術(shù)中。這些都體現(xiàn)了當(dāng)代審美觀念下對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)文化的傳承。

4 結(jié)語

種種建筑裝飾實(shí)踐都證明，傳統(tǒng)的建筑裝飾藝術(shù)文化是當(dāng)今建筑裝飾藝術(shù)文化中不可缺少的一部分。從當(dāng)代的一些建筑作品中，都能看見各種形式的裝飾作品對傳統(tǒng)裝飾文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，中國傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化不僅僅是一種裝飾技藝和美感的表現(xiàn)，更是一種民族文化、民族精神、名族特色的展示和傳承。藝術(shù)文化會不斷地吸收新的東西，但是不會完全更新，它會不斷地用新的形式來表現(xiàn)傳統(tǒng)文化所要表現(xiàn)的東西。盡管傳統(tǒng)的建筑裝飾藝術(shù)文化在不斷地接受新的表現(xiàn)形式和技藝的挑戰(zhàn)和沖擊，但是有一點(diǎn)不會改變的就是已經(jīng)融入我們建筑裝飾藝術(shù)文化血液里面的傳統(tǒng)裝飾理念和技術(shù)不會消失，它會在新的形式中，不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，最終以一個更美更有價值的狀態(tài)和形式展現(xiàn)在我們面前，而這就是基于當(dāng)代審美的建筑裝飾藝術(shù)文化的傳承。

參考文獻(xiàn)

[1] 黨恬敏.黨氏莊園建筑裝飾藝術(shù)及文化美學(xué)意義初探[J].農(nóng)業(yè)科技與信息（現(xiàn)代園林），2013（10）：46-51.

[2] 孫凈芳，韓熙.現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新研究——以鑲嵌玻璃材料的設(shè)計及應(yīng)用為例[J].浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2013（4）：382-386.

[3] 焦靜.新疆維吾爾族現(xiàn)代窗欞裝飾藝術(shù)設(shè)計研究[J].中國包裝工業(yè)，2013（22）：20.

[4] 楊英法，王振.少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)在室內(nèi)外裝飾中的運(yùn)用[J].黑龍江民族叢刊，2015（2）：105-110.

[5] 歐亞利.閩南古厝建筑裝飾藝術(shù)表現(xiàn)手法探析[J].攀枝花學(xué)院學(xué)報，2015（3）：78-81.

[6] 郭穎艷，楊凌云.基于涼山彝族裝飾符號的現(xiàn)代家具創(chuàng)新設(shè)計[J].家具與室內(nèi)裝飾，2015（10）：94-95.

[7] 李鴻明.從中國傳統(tǒng)文化視角看藝術(shù)審美的繼承與創(chuàng)新[J]. 學(xué)術(shù)交流，2014（3）：214-218.

[8] 黎文勤，徐雯君.傳統(tǒng)建筑裝飾元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的運(yùn)用[J].價值工程，2012（22）：58-59.

[9] 余雅林.當(dāng)代審美影響下的裝飾藝術(shù)表現(xiàn)形式[J].藝術(shù)百家，2012，26（Z2）：159-161.