文/梁柱

理論工作者應(yīng)有的素質(zhì)和品格

文/梁柱

馬克思主義的理論工作，是一項維護人民共和國的國魂，引領(lǐng)社會前進的方向，塑造人們的美好心靈的神圣工作；也是一項弘揚真善美，鞭撻假丑惡的崇高工作。馬克思主義理論工作者是新中國和青年一代的鑄魂工程師。這些年來，由于復(fù)雜的內(nèi)外環(huán)境，一些不健康的、錯誤的社會輿論，影響了一些理論工作者的自信心。這是值得我們嚴重注意的。一個馬克思主義理論工作者對自己的工作要有一種崇高的使命感、責(zé)任感和神圣感，要做到這一點，就應(yīng)該具備一個理論工作者應(yīng)有的自身素質(zhì)、內(nèi)在的蘊涵，從而使自己在任何情況下都能夠勇于堅持真理，善于表達真理。

一

馬克思主義理論工作者是不應(yīng)該把自己的工作看成是一種單純的職業(yè)，單純的謀生手段，而應(yīng)當(dāng)視為一種與國家和人民命運緊密相關(guān)的事業(yè)，這種崇高的事業(yè)，是自己堅定的信念與從事的工作相融通、相統(tǒng)一的。

民主主義革命家、教育家蔡元培在談到學(xué)者研究的動力和目的時，強調(diào)“學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問之興趣，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問家之人格”。他十分重視“人生之目的是為盡義務(wù)而來”，“研究學(xué)問是為了服務(wù)社會”。這是很有道理的。雖然當(dāng)時還沒有找到科學(xué)的理論指導(dǎo)，“興趣”“人格”還是一種抽象的人生追求，而今天，我們能夠把這種追求建立在科學(xué)的信仰的基礎(chǔ)上，把個人的人生價值同最廣大人民的利益和未來緊密地聯(lián)系在一起，這是對人生價值的崇高的、完美的追求，是對事業(yè)的忠誠和專注永不枯竭的動力，也是使我們能夠直面現(xiàn)實、蔑視卑下的精神力量所在。

這種崇高的信仰，是應(yīng)該建立在堅實而科學(xué)的基礎(chǔ)上。首先，我們信仰的理論基礎(chǔ)是馬克思主義，這是對真理的認同，是對人類歷史發(fā)展規(guī)律的正確認識。馬克思主義既是博大精深的科學(xué)理論體系，又是科學(xué)的社會價值觀。這種社會的價值取向，是建立在對社會歷史發(fā)展科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，正確地反映了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。馬克思主義所創(chuàng)立的新世界觀的原理，不同于以往任何的思想理論，它是從客觀世界中，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的發(fā)展和運動中，特別是從革命運動的歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗中概括出來的反映普遍真理的科學(xué)體系；它用唯物史觀闡明了社會發(fā)展規(guī)律，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)在歷史進程中的決定性作用，指明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系以及階級斗爭在階級社會發(fā)展中的重要作用。正是從唯物史觀出發(fā)，馬克思主義經(jīng)典作家得出了“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免”的結(jié)論。這種理論的徹底性，使它真正代表了無產(chǎn)階級和勞動人民的利益，成為摧毀舊世界、創(chuàng)造新社會的行動指南。這是歷史上任何思想體系所無法比擬的。同時，馬克思主義理論源于實踐又在革命實踐中不斷豐富和發(fā)展，是開放的、不斷豐富發(fā)展的科學(xué)體系。列寧說過，馬克思主義與其他一切社會主義理論不同，它精妙地結(jié)合著兩種特點：一方面是完全用科學(xué)冷靜態(tài)度來分析客觀情勢與客觀進化行程，另一方面是堅決承認群眾所表現(xiàn)的革命毅力、革命創(chuàng)造性和革命首創(chuàng)精神的意義。這個品格，使得這一新世界觀具有無限的生命力和創(chuàng)造力。

這種奠定在科學(xué)理論基礎(chǔ)上的理想信念，是一種對真理的信仰、科學(xué)的信仰。它不同于虛幻的宗教信仰，也不同于一切懷有私利的世俗信仰。崇高的、科學(xué)的理想信念，是我們?nèi)≈唤叩牧α吭慈?/p>

其次，我們的信仰是建立在科學(xué)認識近代中國歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上。20世紀對中國來說，是尋找救國真理、追求并實現(xiàn)新的理想的一個世紀。這時正處在興盛時期的資本主義，成為唯一可供中國人民選擇的出路。正如毛澤東所說的：“要救國，只有維新，要維新，只有學(xué)外國。那時的外國只有西方資本主義國家是進步的，他們成功地建設(shè)了資產(chǎn)階級的現(xiàn)代國家?！雹龠@時一批代表資本主義傾向的先進知識分子，熱心于傳播西方的新學(xué)，他們把實現(xiàn)資本主義作為自己所追求的強國富民的理想。像近代維新變法運動的倡導(dǎo)者康有為，就對學(xué)習(xí)西方以強國富民充滿了信心，他表示“要使歐美之新法，日法之良規(guī)，悉發(fā)現(xiàn)于我神州大陸?！?相信它必定會使中國臻于富強之境地。而作為中國民主革命的偉大先行者孫中山，第一次響亮地喊出了振興中華的口號，隨后又完整地提出以建立資產(chǎn)階級民主共和國為目標(biāo)的政治綱領(lǐng)，創(chuàng)建了近代中國第一個全國性的資產(chǎn)階級政黨。這時孫中山是比較自覺地以英美的模式來改造中國，雖然他在學(xué)習(xí)西方的時候，已開始覺察到西方資本主義制度存在的某些弊端，意識到“歐美強矣，其民實困”，“社會革命其將不遠”。因而在他的綱領(lǐng)中也帶有某種主觀社會主義的色彩。但是，他的基本綱領(lǐng)的實際意義，是在中國發(fā)展資本主義。

歷史表明，發(fā)生在19世紀末和20世紀初的維新變法運動和辛亥革命運動，都以不同的方式企求通過發(fā)展資本主義來實現(xiàn)救國救民的理想，也都在不同程度上推動了近代中國的歷史發(fā)展。但是，時不予我，外國有的，中國卻不能有。如果說百日維新只是曇花一現(xiàn)，而功勛卓著的辛亥革命的重要成果——南京臨時政府，也只存在了三個月時間，政權(quán)就落到了封建頑固勢力手里。這種時不予我的深刻原因，就在于西方資本帝國主義已經(jīng)牢牢地控制了中國之后，它們是要把中國保持在一種落后的、分裂的狀態(tài)，以便于它們掠奪，是絕不允許中國因獨立發(fā)展資本主義而成為它們強大的競爭對手的。這就是近現(xiàn)代中國革命運動屢遭帝國主義絞殺的深刻原因所在。自1840年鴉片戰(zhàn)爭至1919年“五四”運動，積80年奮斗所提供的歷史經(jīng)驗，使一批先進的中國人開始逐漸認識到，資產(chǎn)階級共和國的方案已失去了昔日的光環(huán)，時代和中國的社會條件變了，救國救民必須有新的價值取向。只有當(dāng)馬克思主義傳入中國之后，把愛國主義的社會理想同爭取社會主義的前途聯(lián)結(jié)起來，才為爭取民族獨立和國家富強開辟了廣闊前景和現(xiàn)實道路。這就是近代中國歷史的探索，歷史的結(jié)論，它深刻反映了在新的時代背景和新的社會條件下近代中國歷史發(fā)展的規(guī)律。中國共產(chǎn)黨正是以自己的科學(xué)理論、正確路線和對人民事業(yè)的無限忠誠,把愛國主義同爭取社會主義的前途緊密結(jié)合起來,從而贏得了民族獨立和人民民主,為實現(xiàn)國家富強和人民共同富裕開辟了廣闊前景和現(xiàn)實道路。

因而，只有社會主義能夠救中國，只有社會主義能夠發(fā)展中國，是我們的信仰取向和信念堅定的歷史依據(jù)。

再者，我們的信仰也是扎根于對最廣大人民群眾的無限忠誠與眷念之中。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！雹谶@個論述，集中體現(xiàn)了馬克思主義理論和我們事業(yè)的本質(zhì)特征。列寧在《卡爾·馬克思》一文中說：唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，“消除了以往的歷史理論的兩個主要缺點。第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有研究產(chǎn)生這些動機的原因，沒有探索社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作這些關(guān)系的根源；第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然科學(xué)的精確性去研究群眾生活的社會條件以及這些條件的變更。”③唯物史觀同唯心史觀的區(qū)別，說到底，是承不承認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這一科學(xué)的歷史觀體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的世界觀、事業(yè)觀和人生價值的追求，也就是說，相信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，相信人民群眾的力量、智慧和他們的未來，是共產(chǎn)黨人的理想信念的重要體現(xiàn)。在馬克思主義誕生之前，唯心主義英雄史觀占據(jù)統(tǒng)治地位，他們從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，片面夸大極少數(shù)杰出人物及其思想、意志在歷史活動中的作用，而蔑視人民群眾的力量。中國古代傳統(tǒng)文化中雖然也有“以人為本”的思想，但這種“以人為本”如果加上主語，就是勸說封建統(tǒng)治者（包括比較開明的帝王自身）要“以人為本”，懂得“水能載舟，亦能覆舟”的道理，說到底，是為了維護封建統(tǒng)治者的長治久安。這正如毛澤東所說：“國民黨也需要老百姓，也講‘愛民’。不論是中國還是外國，古代還是現(xiàn)在，剝削階級的生活都離不了老百姓。他們講‘愛民’是為了剝削，為了從老百姓身上榨取東西，這同喂牛差不多。喂牛做什么？牛除耕田以外，還有一種用場，就是能擠奶。剝削階級的‘愛民’同愛牛差不多。”④我們則完全相反。共產(chǎn)黨人是人民的一部分，是要帶領(lǐng)人民群眾并使之成為真正的社會主人；要真正做到這一點，就是實現(xiàn)以人民群眾成為生產(chǎn)資料的主人作為保證，也就是說，使生產(chǎn)資料不再成為剝削和壓迫人的工具。所以，馬克思恩格斯把自己的理論概括成一句話：消滅私有制。這體現(xiàn)了我們事業(yè)的全部意義和最終目的。

事實表明，一個人心里裝的是人民群眾，愿意為他們貢獻自己的聰明才智，為他們謀利益，就比較容易接受馬克思主義；如果一個人心里裝的只是個人或少數(shù)人的利益，就會同馬克思主義格格不入，因為馬克思主義是無產(chǎn)階級和勞動人民解放的科學(xué)。

總之，有了科學(xué)的信仰，就會產(chǎn)生無窮的力量，就會有戰(zhàn)斗的激情、創(chuàng)造的動力；從事教育活動，也會有源于真誠的感染力量。

二

一個合格的、優(yōu)秀的馬克思主義理論工作者，應(yīng)該是不斷提高和完善自身的素質(zhì)與客觀效果的統(tǒng)一。

馬克思主義是科學(xué)，是博大精深的一門學(xué)問，無論是研究還是教學(xué)，都來不得半點調(diào)皮，都沒有捷徑可走，更不能去迎合世俗落后的東西。一個理論工作者應(yīng)該是不斷追求良好的社會效果，這就需要通過提高和完善自身的素質(zhì)來實現(xiàn)。這就是說，一個理論工作者要有合理的知識結(jié)構(gòu)，除了自己從事的專業(yè)之外，還應(yīng)該有扎實而深厚的理論功底、寬廣的以文史為主的多方面的知識準備，以及不斷積累的豐富的實踐經(jīng)驗。理論的修養(yǎng)和運用，會增強研究和教學(xué)的高度和深度；多方面知識的積累和準備，會使自己在研究和教學(xué)活動中善于聯(lián)系、分析，游刃有余。上述兩方面的基礎(chǔ)越寬厚，自己所希望達到的客觀效果就會愈顯著，經(jīng)世致用的發(fā)言權(quán)就會越多。在這方面，毛澤東作為一位偉大的馬克思主義理論家，為我們樹立了值得永遠學(xué)習(xí)、效法的榜樣。

毛澤東是偉大的無產(chǎn)階級革命家，也是學(xué)識淵博的大學(xué)問家。勤奮好學(xué)、孜孜不倦的讀書生活伴隨著毛澤東的一生，和他的革命生涯緊密地聯(lián)系在一起。在近代中國的政治家中，很難有人像他這樣對知識的追求，能有如此的貫通古今、運用自如的學(xué)識準備。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的歷史進程中，所以能夠卓越地發(fā)揮革命領(lǐng)袖的作用，就在于他始終堅持“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”的有益古訓(xùn)，無論是關(guān)系到戰(zhàn)略大局，還是具體的戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)問題，他總是深入實際，調(diào)查研究，周密分析客觀事物的發(fā)展進程及其可能遇到的情況，因而總是能比別人多看幾步棋，預(yù)見事物發(fā)展的前途。這種預(yù)見的驚人的準確性，是被歷史所證明了的。

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)工作中所以能夠富有預(yù)見性，決不只是個人的天賦問題，其中一個重要原因，就在于他做到了系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地掌握了馬克思主義，并善于運用這一科學(xué)的世界觀和方法論分析客觀事物。毛澤東總認為，在領(lǐng)導(dǎo)工作中要做到有預(yù)見性，只靠個人的才學(xué)是不夠的，要借助馬克思主義這一望遠鏡和顯微鏡。有了科學(xué)理論的武裝，就能夠站得高，看得遠，就能夠把握現(xiàn)在，預(yù)見未來。長期為毛澤東管理圖書的徐中遠在回憶毛澤東讀書生活時，深情地說：“毛澤東由信馬列、讀馬列、研究馬列，到運用馬列、發(fā)展馬列，幾十年追求，幾十年不懈，幾十年實踐是很值得我們永遠學(xué)習(xí)的”。他以毛澤東讀《共產(chǎn)黨宣言》為例，說這“是毛澤東讀的第一本馬列主義著作，時間是1920年。此后56年里，對這本馬克思主義的經(jīng)典著作，毛澤東不知反復(fù)讀過多少次，這本書中的新辟論斷，他幾乎全能背下來。在他老人家辭世的時候，身旁還放著一本大字線裝本《共產(chǎn)黨宣言》和兩本戰(zhàn)爭年代出版的字很小、本子很舊的《共產(chǎn)黨宣言》。因為字太小，他的眼睛看不清，所以就用1963年印制的大字線裝本對照著看。《共產(chǎn)黨宣言》是毛澤東一生最愛讀的、也是讀得遍數(shù)最多的一本馬列主義經(jīng)典著作。” 他還說：“在80年代中期，有一位領(lǐng)導(dǎo)同志在中共中央黨校的一次報告中，說毛澤東沒有讀過《資本論》，這是不符合實際的。毛澤東不僅讀過《資本論》，而且從1938年一直讀到生命的最后歲月。毛澤東讀過的《資本論》，平裝本、精裝本、大字本等，都還存放在中南海毛主席故居里?！雹菝珴蓶|還不斷在黨內(nèi)倡導(dǎo)讀馬列，親自列出書目，幫助其他同志讀馬列。據(jù)彭德懷回憶，1933年，他先后送給彭德懷兩本自己讀過并加批注的列寧著作，第一本是《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》，他在上面寫道：此書要在大革命時期讀著，就不會犯錯誤；第二本是《“左派”幼稚病》，他又在上面寫道：你看了以前送的那一本書，叫做知其一而不知其二，你看了《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》才會知道“左”與右同樣有危害性。⑥從這個記敘中，可以清晰地看到毛澤東善于結(jié)合中國革命的實踐經(jīng)驗，不但從理論上認識到大革命失敗的主觀原因，是陳獨秀右傾機會主義造成的，同時也從理論上認識到王明“左”傾教條主義對革命造成的嚴重危害，破除了“左”比右好的錯誤觀念。

正因為是從中國革命和建設(shè)的需要出發(fā)，因而重視馬克思主義的方法論，掌握唯物辯證法，是毛澤東讀馬列著作的又一個顯著特點。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論的相統(tǒng)一。有什么樣的世界觀就會有什么樣的方法論，一定的世界觀也是通過它的研究方法表現(xiàn)出來。毛澤東同樣堅持馬克思主義的世界觀和方法論相統(tǒng)一的觀點，他說：“唯物辯證法是馬克思主義的科學(xué)方法論，是認識的方法，是論理的方法，然而它就是世界觀。世界本來是發(fā)展的物質(zhì)世界，這是世界觀；拿了這樣的世界觀轉(zhuǎn)過來去看世界，去研究世界上的問題，去指導(dǎo)革命，去做工作，去從事生產(chǎn)，去指揮作戰(zhàn)，去議論人家長短，這就是方法論，此外并沒有別的什么單獨的方法論。所以在馬克思主義者手里，世界觀同方法論是一個東西，辯證法、認識論、論理學(xué)，也是一個東西。”⑦當(dāng)然，從學(xué)理研究上說，世界觀和方法論還可以作若干區(qū)分，但從基本內(nèi)涵上說，則表現(xiàn)了二者的同一性。對于掌握唯物辯證法的重要性，他號召：“中國共產(chǎn)黨人必須學(xué)會這個方法，才能正確地分析中國革命的歷史和現(xiàn)狀，并推斷革命的將來。”⑧馬克思主義最富有革命性的是它作為方法論的意義，這對我們學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義是富有啟迪作用的。

毛澤東一生酷愛閱讀文史典籍，他少年時代就讀過《左傳》、《綱鑒易知錄》、《御批通鑒輯覽》等，并引起他廣泛自學(xué)史書的興趣。參加革命后，無論是戎馬倥傯的年代，還是和平建設(shè)的歲月，他都擠出時間鉆研史書。他通讀了卷帙浩繁的《二十四史》《資治通鑒》《續(xù)資治通鑒》等各朝紀事本末，從官修史書到稗史小說，幾乎無所不讀。其中，《資治通鑒》通讀了17遍；4000萬字的《二十四史》，他不但通讀了一遍，而且其中有的篇章經(jīng)常閱讀，并寫下了大量見解獨到、深刻的批注，為許多史家所折服。他對歷史的重視，正如他同史家吳晗談到整理、標(biāo)點《資治通鑒》時所說：《資治通鑒》這部書寫得好，盡管立場觀點是封建統(tǒng)治階級的，但敘事有法，歷代興衰治亂本末畢具，我們可以批判地讀這部書，借以熟悉歷史事件，從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。他讀史，以歷史唯物主義的觀點和方法評價歷史事件和歷史人物，其中所達到的深度和廣度為一般學(xué)問家所不及，成為獨具風(fēng)格的、有深刻見解的一家之言。

毛澤東是馬克思主義中國化最主要的倡導(dǎo)者和實踐者。馬克思主義中國化，既包括善于從中國的實際出發(fā)運用馬克思主義的基本原理，也包括善于用中國人喜聞樂見的民族形式加以表達，以實現(xiàn)馬克思主義的中國化、民族化和大眾化的目的。在這里，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就是馬克思主義中國化一個重要的文化思想資源。在這方面，毛澤東不愧是一位高手。他讀史，一方面，以歷史唯物主義的觀點和方法評價歷史事件和歷史人物，其中所達到的深度和廣度為一般學(xué)問家所不及，成為獨具風(fēng)格的、有深刻見解的一家之言；另一方面，讀史是為了今人，古為今用。毛澤東在他的著作和談話中，善于運用中國傳統(tǒng)文化，借鑒歷史知識和歷史經(jīng)驗，隨手拈來，賦予新意。像人民群眾耳熟能詳?shù)摹皩嵤虑笫恰薄凹媛爠t明，偏聽則暗”“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”“得道多助，失道寡助”“愚公移山”“懲前毖后，治病救人”“知無不言，言無不盡；言者無罪 ，聞?wù)咦憬洹薄暗溬飧Ｋ?，福兮禍所伏”“任人唯賢”“百家爭鳴”“推陳出新”等古語古訓(xùn)，經(jīng)過毛澤東的運用和改造，有的成為黨的學(xué)風(fēng)，有的成為我們工作應(yīng)當(dāng)遵循的基本方針和工作方法，有的成為指導(dǎo)戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想的生動表達。像這樣的例子，在毛澤東著作中俯拾皆是。他對傳統(tǒng)文化可說是“運用之妙存乎一心”，在他的著作中，做到了珠聯(lián)璧合，新意迭起，從而使馬克思主義具有了鮮明的中國特點和中國氣派。

毫無疑義，不倦的學(xué)習(xí)精神，深厚的理論修養(yǎng)和廣博的知識基礎(chǔ)，是成就毛澤東事業(yè)一個重要條件。這是值得每一個馬克思主義理論工作者學(xué)習(xí)的。

三

做一個馬克思主義理論工作者，還應(yīng)該具有學(xué)者與戰(zhàn)士這兩種品格的完美結(jié)合。一個馬克思主義理論工作者應(yīng)有高度的社會責(zé)任感，勇于擔(dān)當(dāng)認識和改造社會、認識和改造世界的歷史責(zé)任。這是我們黨的理論工作者的優(yōu)良傳統(tǒng)。作為馬克思主義在中國最早的傳播者和偉大理論家的李大釗，他是為挽救國家危亡而傳播和研究革命真理并終生為之奮斗，因而他不僅是一位知識淵博的學(xué)者，而且首先是一位杰出的革命戰(zhàn)士。在他身上體現(xiàn)了學(xué)者和戰(zhàn)士這樣兩種品質(zhì)的完美的統(tǒng)一。他無私無畏，勇于實踐，認定要“本著主義作實際的運動”。他曾用詩一般的語言，激勵青年的戰(zhàn)斗激情：“只要把你的心放在坦白清明的境界，盡管拿你的光明去照澈大千的黑暗，就是你有時困于魔境，或竟作了犧牲，也必有良好的效果發(fā)生出來。只要你的光明永不滅絕，世間的黑暗，終有滅絕的一天。”⑨而他書寫的“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章 ”，正是上述兩種品格和諧統(tǒng)一的生動寫照，這是值得后人繼承和弘揚的。

作為一個馬克思主義理論工作者，決不能只是在書齋里為研究而研究，為職稱、為名利而寫作；更不能像有些商販那樣，晴天就出來擺攤，陰天下雨就收攤回家。今天人們不難看到，有些人過去是一路高喊馬列，現(xiàn)在則言必稱西方，甚至用手中的刀子捅向馬列。這種毫無原則可言的人，必然為正直的人們所不齒。不久前發(fā)生的央視主持人“畢福劍事件”，他在公眾場合用極其下流的語言，辱罵人民領(lǐng)袖、人民軍隊和中國共產(chǎn)黨，遭到廣大群眾的強烈譴責(zé)，這不僅說明人民群眾是有明確的是非觀念的，而且也深刻反映了人心不可侮。一個理論工作者，決不能成為墻上的草和斷了線的風(fēng)箏，要堅守原則的堅定性。

我們提倡理論工作者要有學(xué)者與戰(zhàn)士兩種品格的結(jié)合，其主要內(nèi)含，一是理論要緊密聯(lián)系實際，不作空泛無用的議論，要緊密從實際出發(fā)，善于發(fā)現(xiàn)和回答現(xiàn)實提出的問題；二是對社會的錯誤思潮要敢于亮劍，要旗幟鮮明，不回避矛盾，不模棱兩可，同時又善于通過擺事實、講道理，說服群眾。

毛澤東說：“我們所要的理論家是什么樣的人呢？是要這樣的理論家，他們能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實際問題，能夠在中國的經(jīng)濟、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明。我們要的是這樣的理論家?！雹膺@對于我們理論工作者來說，是具有方向性的意義。上個世紀50年代末60年代初，毛澤東在讀《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)教科書》談活中，對這本教科書有過總體性的評價，認為這本書的寫法很不好，總是從概念入手，研究問題，要從人們看得見、摸得到的現(xiàn)象出發(fā)，來研究隱藏在現(xiàn)象后面的本質(zhì)，從而揭露客觀事物的本質(zhì)的矛盾。所以他說，這本書一看就可以知道是一些只寫文章、沒有實際經(jīng)驗的書生寫的。這個批評，對我們從事理論研究工作，也是富有啟迪作用的。毛澤東、鄧小平都認為，像中國這樣波瀾壯闊的革命、建設(shè)和改革，是一個廣闊的歷史舞臺，有豐富的實踐經(jīng)驗，是一定能夠?qū)懗鲂碌奈恼?、新的著作的。這是理論工作者大有作為的時代。問題在于，理論工作者要不斷深入實際，深入群眾，研究新情況，了解新問題，善于通過總結(jié)新鮮的經(jīng)驗，探索解決新問題的途徑，提出切合實際的新的見解。這樣做，是要有一點勇氣的。這不但要有走出書齋、深入實際的勇氣，還要有敢于直面現(xiàn)實的勇氣，這就是說，要敢于揭露矛盾，敢于講真話。在改革開放之初，作為總設(shè)計師的鄧小平，既有敢于排除干擾、解放思想的勇氣和魄力，又有周密思考、科學(xué)決策的實事求是精神。他認為改革是有風(fēng)險的，要走一段就要回頭總結(jié)經(jīng)驗，對的就堅持，錯了就改。他曾說過，如果改革的結(jié)果出現(xiàn)了兩極分化，改革就失敗了。但當(dāng)新的情況出現(xiàn)時,他沒有因此而回避矛盾，更沒有文過飾非，而是直面現(xiàn)實，直言“實際上兩極分化自然出現(xiàn)”了，而且深刻地分析了它可能造成的嚴重危害。他說：“少部分人獲得了那么多財富，大多數(shù)人沒有，這樣發(fā)展下去總有一天會出問題。”這是需要多么大的勇氣，而只有這樣才能為解決問題指明正確的方向。這種精神，是值得每一個理論工作者學(xué)習(xí)的。

馬克思主義的理論是戰(zhàn)斗的、批判的。在一定意義上說，沒有批判，就沒有馬克思主義。人們熟知的《共產(chǎn)黨宣言》，就是在批判種種非科學(xué)的社會主義錯誤思潮，諸如反動的社會主義（包括封建的社會主義、小資產(chǎn)階級的社會主義、德國的或“真正”的社會主義）、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義以及批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義等等錯誤思潮中，闡明了科學(xué)社會主義的基本原理。這種批判精神，貫穿在經(jīng)典作家的主要著作中。因此，如果丟失或放棄了批判的武器，再講馬克思主義就沒有任何實際意義，更談不上發(fā)展什么馬克思主義。

毛澤東指出：“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的?！@是真理發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律?！薄榜R克思主義者不應(yīng)該害怕任何人批評。相反，馬克思主義者就是要在人們的批評中間，就是要在斗爭的風(fēng)雨中間，鍛煉自己，發(fā)展自己，擴大自己的陣地。”我們這樣做，絕不意味著禁止言論自由，不容許發(fā)表不同意見。1956年年初，一位在中國講學(xué)的蘇聯(lián)學(xué)者，曾提出他對毛澤東《新民主主義論》中關(guān)于孫中山的世界觀的不同看法。當(dāng)時中宣部向中央報告，認為這“有損我黨負責(zé)同志威信”，提出是否有必要向蘇方反映。毛澤東看到后在報告批語中說：“我認為這種自由談?wù)?，不?yīng)當(dāng)去禁止。這是對學(xué)術(shù)思想的不同意見，什么人都可以討論，無所謂損害威信?！彼粌H不同意向蘇方反映，而且說：“如果國內(nèi)對此類學(xué)術(shù)問題和任何領(lǐng)導(dǎo)人有不同意見，也不應(yīng)當(dāng)加以禁止，那是完全錯誤的。”毛澤東倡導(dǎo)的“百花齊放、百家爭鳴”方針，就是要允許放，也允許爭，充分開展各種意見之間的討論、批評，以求得到對客觀規(guī)律的正確認識。毛澤東指出：“毫無疑問，我們應(yīng)當(dāng)批評各種各樣的錯誤思想。不加批評，看著錯誤思想到處泛濫，任憑它們?nèi)フ碱I(lǐng)市場，當(dāng)然不行。有錯誤就得批判，有毒草就得進行斗爭。但是這種批評不應(yīng)當(dāng)是教條主義的，不應(yīng)當(dāng)用形而上學(xué)方法，應(yīng)當(dāng)力求用辯證方法。要有科學(xué)的分析，要有充分的說服力?！边@是完全正確的。應(yīng)當(dāng)承認，過去我們在一個時期里在學(xué)術(shù)批評問題上犯了擴大化的“左”的錯誤，但我們糾正這種錯誤的時候，是不應(yīng)當(dāng)把正常的批評和批判的武器丟掉。但這些年來，我們在思想領(lǐng)域存在的問題，正如鄧小平所指出的，有些人又犯了“只讓錯誤的東西放，不讓馬克思主義爭”的問題。這是值得我們嚴重注意的。

改革開放以來，在復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境下，在意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了諸如新自由主義思潮、民主社會主義思潮、歷史虛無主義思潮、西方普世價值思潮、憲政改制思潮、儒化中國思潮，等等。它們雖然表現(xiàn)形式有別，但都有共同的政治訴求，這就是反對共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，企圖把改革引向資本主義的方向。這些思潮，嚴重地擾亂了人們的思想，顛倒了歷史是非，動搖了中國特色社會主義的共同理想。這種情況，正如習(xí)近平總書記所指出的：“一個政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，政治動蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個長期過程。思想防線被攻破了，其他防線就很難守得住。我們必須充分認識意識形態(tài)工作的極端重要性，把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤。” 對于這種情況，一個理論工作者如果熟視無睹，麻木不仁，不敢堅持真理，不敢挺身而出，那就很難說是一個馬克思主義的理論工作者。在這場真理與謬誤的較量中，我們一定要相信人民的絕大多數(shù)是會站在真理一邊，而真理也一定會說服群眾，我們應(yīng)當(dāng)有這個信心。任何企圖以退讓求和諧，都只能是事與愿違，走向事物的反面。

注釋：

①《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1470頁。

②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第283頁。

③《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第425頁。

④《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第57~58頁。

⑤ 徐中遠：《毛澤東晚年讀書紀實》，中央文獻出版社2012年版，第9、17頁。

⑥《彭德懷自述》，人民出版社1981年版，第183頁。

⑦《毛澤東著作專題摘編》（上），中央文獻出版社2003年版，第30頁。

⑧《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第308頁。

⑨《李大釗全集》第2卷，人民出版社2006年版，第321頁。

⑩《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第814頁。