廖江波，楊小明

(1.東華大學(xué) 紡織學(xué)院，上海 201600； 2.江西服裝學(xué)院 江西省文化藝術(shù)科學(xué)重點研究基地，南昌 330201)

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基于布與帛對比視角下布衣服飾文化的考辨

廖江波1,2，楊小明1

(1.東華大學(xué) 紡織學(xué)院，上海 201600； 2.江西服裝學(xué)院 江西省文化藝術(shù)科學(xué)重點研究基地，南昌 330201)

摘要:中國社會禮法體制的變遷，能從服飾面料中管窺其端倪。葛麻織成的布與蠶絲織成的帛，是古代服飾的兩種主要紡織面料。基于布與帛對比的視角，通過歷史文獻(xiàn)與出土文物，考察葛麻紡織的面料特征，考辨其在服飾形制中的角色定位，進(jìn)而來揭示布衣服飾文化的內(nèi)涵與延伸。研究表明，布衣作為服飾面料和禮樂精神的二元文化根基，其建立在以葛麻質(zhì)地為物質(zhì)前提、以服制為禮制載體的基礎(chǔ)之上。布衣指代的演變，伴隨著紡織科研和人文語境的變化。

關(guān)鍵詞:絲帛；布衣；葛麻；禮制；服飾文化

中國素有“衣冠王國”的美譽，中國人將禮樂文化、生活習(xí)性、審美愛好等積淀在服飾文化之中，形成了禮樂之邦下的華美服飾。棉花沒有大面積在中原大地種植以前，中國服飾面料所使用的主要纖維，以原料可區(qū)分為蠶絲、葛麻、貂裘及棕櫚等。這些不同纖維所構(gòu)成的面料在外觀、質(zhì)感、舒適度上存在極大的不同，另外在取材和生產(chǎn)的難易程度上也存在著差異，這樣面料本身就存在著貴賤之分。這為服飾形式和功能的發(fā)展提供了條件，也在主觀上為服飾文化體現(xiàn)政治倫理觀念和社會等級秩序的形成提供了不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)。先秦以來，人們沿用以天然葛麻植物莖皮纖維制成的粗糙織物，被稱之為“布”，以生絲織成的綾羅綢緞等絲織物，總稱為“帛”。由于面料本身尊貴的程度不同，形成平民階級穿“布衣”，上層階級穿著“絲帛”的社會風(fēng)尚。在這種背景下，“布衣”有著二元的文化內(nèi)涵，即作為服飾的面料和作為平民的代名詞。而隨著紡織科技的進(jìn)展與人文的變遷，布衣在古漢語中，演變成一個涵義及其豐富的詞匯。本文試圖從布與帛對比的視角，通過對歷史文獻(xiàn)和出土文物，考辨布衣服飾文化在服飾形制中的角色定位，從而揭示布衣的二元文化根源。

1　布衣的纖維原料

從服飾的角度解釋，布衣是指平民百姓用葛麻紡織成的粗糙廉價服飾。黃河文明是中華文明的搖籃，這里氣候溫暖濕潤，山河縱橫，草木茂盛，生氣勃勃。這里豐盛的雨水，和煦的陽光，滋潤了葛麻的茁壯成長。以葛麻為原料的布衣，取材甚廣。上古之人采取葛藤、苧皮編制紡織用品，后來經(jīng)過栽種成為服飾的重要原料。《說文解字·巾部》云：“布，枲織也?！盵1]枲，苧麻的雄株。枲麻皮纖維較粗，可用于績麻繩、織麻袋、制作工藝紡織品(圖1)，也可以制成較為粗糙的服飾。苴，為苧麻雌株，雌麻籽可以做糧食。苧麻素有“中國草”之稱。葛具有同麻類似的物理和化學(xué)性質(zhì)，同屬草科植物。葛藤的莖皮纖維可以織成堅韌的布料，葛根可以入藥，也可以磨成葛粉食用。在古代形成定居的時代，葛麻是中國南北普遍種植的纖維植物，它們滿足了取食和紡織的雙重需求，紡織成的面料一直是中國古代平民或貧賤者衣著的主要來源。

圖1　純天然麻線和麻紡織品Fig.1　Pure natural twine and hemp textiles

2　布衣服飾文化形制的演變

2.1作為服飾質(zhì)料的布衣

服飾質(zhì)料來源并不是一開始就豐富多彩的，它是一個漸變與發(fā)展的過程。從人類發(fā)展學(xué)的角度看，服飾面料的起源最早來源于那些天然易得植物莖皮、樹葉及動物的皮毛，它們能夠起到很好的護(hù)體保暖作用?！抖Y記·禮運篇》中說：“昔者先王，未有麻絲，衣其羽皮。后圣有作，治其麻絲，以為布帛?！盵2]上古時代人們將自然界的物質(zhì)經(jīng)過人工加工，使之變得更加舒適、華美，它是人類文明的標(biāo)志之一。

從服飾質(zhì)料的發(fā)展來看，葛麻織成的布衣，并非一開始就是只適合于平民百姓穿著的。用苧麻織成的布，透濕性能好，夏季穿著涼爽，有“夏布”之美譽(圖2，中國塔吉克博物館藏)。以葛麻類天然纖維織成的布衣吸濕散熱性良好，適宜于做夏服材料?！俄n非子·五蠹》描敘貴人穿衣：“冬日貂裘，夏日葛衣?！盵3]無論是貴族，還是君王，夏天穿夏布是理所當(dāng)然的事?！赌印す?jié)用中》：“古者圣王制為衣服之法曰：‘冬服紺緅之衣輕且暖；夏服絺绤之衣輕且清。’”[4]細(xì)葛布為絺，粗葛布為绤。苧麻的莖皮纖維較葛藤莖皮纖維柔軟、細(xì)致，因而在古代能夠得到更好的推廣?！对娊?jīng)·陳風(fēng)》中記載：“東門之池，可以漚紵?！盵5]紵，同苧、漚，就是浸泡或水煮的方式脫膠。苧麻纖維莖皮從麻桿上剝下來時，較為粗糙，不能直接用來紡織，要經(jīng)過脫膠處理，方可織成布衣，精細(xì)的苧麻布也可以作為華服?！稇?zhàn)國策·齊策四》描述：“后宮十妃，皆縞纻?！盵6]縞纻，即是未經(jīng)染色的本色精細(xì)苧布。在南朝，民間婦女們身著白苧衣，跳“白纻舞”，成為南朝民間節(jié)慶日的一個風(fēng)俗傳統(tǒng)，其影響力甚至能夠輻射到宮廷。為此宮廷樂人專門作《白纻舞》歌詞，設(shè)計“白纻舞”。

圖2　距今2500年的麻衣Fig.2　The 2500-year-old ramie cloth

從古文獻(xiàn)記載，早期以葛麻為主的布衣，隨著績紗和制造技術(shù)的成熟，也開始慢慢分出等級。先秦時期，在同一種質(zhì)料上，奴隸主與貴族通過追求服飾質(zhì)料的精細(xì)程度來體現(xiàn)其地位。質(zhì)料的精細(xì)度，由單位面積的經(jīng)緯線數(shù)量決定。古代用計量單位“升”來表示織物的經(jīng)線密度，“升”數(shù)越多就越精細(xì)越尊貴?！睹x考》記載：“古者，布稱升，蓋精粗之名，《廣韻》‘升，成也。布八十縷為一升，一成也；二千四百縷為三十升，三十成也’?！盵7]周代規(guī)定的服飾冠冕禮儀中，冕冠頂部的冕版，為長方形的木板，它用精細(xì)的麻飾品包裹，顯得極為華美(圖3，山東博物館藏)?！吨芏Y·弁師》記載冕版“以三十升玄布衣之于上”[8]。又見清朝黃宗羲《明文?！罚骸肮胖Q少績多，故云玄黃皆績也。特以精為貴耳。故衣則十五升，冕則三十升也。后世蠶既盛矣。又加卉服以佐麻葛。故純?yōu)閮€，而麻為艱。”[9]可知，績麻三十升的細(xì)麻布，在當(dāng)時比即使是產(chǎn)量少的絲綢還要珍貴?！秴窃酱呵铩酚涊d，越王臣服于吳王時，知道吳王夫差“好服之離體”，于是越王發(fā)動國民“種葛，使越女織黃絲之細(xì)葛布，獻(xiàn)于吳王夫差”[10]。可見當(dāng)時著黃絲的細(xì)葛布是吳國宮廷的時尚，時至今日精細(xì)的越葛仍然有極大的市場前景。

葛麻作為布衣的原料來源廣泛、產(chǎn)量高，在棉花沒有大面積推廣之前，是最主要的平民服飾面料?！洞蟠鞫Y記·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不飽，蓬戶穴牖，曰孜孜，上仁！”[11]古之平民百姓如果穿有布衣、食有果蔬、住有窗穴，就已經(jīng)很滿足了。《鹽鐵論·散不足》有言：“古者，庶人耋老而后衣絲，其余則麻枲而已。故命曰‘布衣’?！盵12]可見，普通平民百姓穿布衣，它是平民日常著裝，而“衣絲”則是一種理想?！睹献印けM心上》描敘：“五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣?！盵13]按照孟子說法，“衣帛”是有條件的，達(dá)到“五畝之宅，樹墻下以?！钡睦险卟庞匈Y格?！抖Y記·王制》曰：“縞衣而養(yǎng)老?！盵14]縞衣，未經(jīng)練染的本色精細(xì)絲帛?！墩f文解字》釋篆體的“孝”字：“善事父母者。從老省，從子，子承老也?！崩险叽┲敖z帛”，實為孝禮儀下尊老的象征。在宋代布衣仍然是農(nóng)婦的主要服飾，《雞肋編》記載：“貧家終身歲布衣，惟娶婦服絹三日，謂為郎衣?！盵15]貧民只有在特殊的日子，才能服絹。于是北宋詩人張俞借蠶婦之口感嘆到“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”。

圖3　明代魯荒王墓的九旒冕Fig.3　Nine-liu Corona in Luhuang King tomb of Ming dynasty

2.2古代服制對布衣的影響

自先秦以來，中國古代服飾屬禮的范疇，盡管它絢麗多彩、品種豐富，卻并不完全受風(fēng)俗流向和個人的愛好所左右。在階級社會，服飾制度的重要內(nèi)容是“分貴賤，別等級”，表現(xiàn)形式主要以服飾的形制、色彩、紋飾、質(zhì)料來顯示[16]。封建禮制對人民服飾有諸多的限制。《尚書大傳》：“古之帝王必有命民……命于其君……衣文駢錦。未有命者，不得衣……衣者有罰?！盵17]平民百姓是不能隨便穿著絲質(zhì)的錦袍的，只有在莊重的時候才穿著絲綢盛裝，“若行盛禮，或當(dāng)攝盛，則衣絲也”[18]?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》：“貧人冬則羊裘短褐，不掩形也!”[19]羊裘取材甚廣，它是較低等的服飾。褐衣，一般是指用葛藤制造成的粗糙衣物。貧人衣不遮體，其形象自然不及統(tǒng)治階級。《鹽鐵論·制權(quán)》：“婦女被羅紈，婢女曳絺纻。”有身份地位的婦女穿著精美的絲織品服飾，婢女身著葛麻織造成的裙子。在貧富與禮制等級制度的制約下，服飾質(zhì)料已經(jīng)超越保暖御寒的物理功能，上升為象征身份地位的符號。

服飾質(zhì)料是服飾禮制的重要組成部分，對于服飾禮制錯位與僭越的現(xiàn)象，多受社會禮儀之仕的貶斥?！尔}鐵論·散不足》用帶有批評的口吻，描敘：“今富者縟繡羅紈，中者素綈錦冰。”綈是粗制的絲帛，組織緊密，質(zhì)地厚實。在漢代富裕的商人開始打破這一服飾文化禮制，多有逾矩行為發(fā)生。在古代商人雖富有，但在重農(nóng)抑商的社會，政治地位不高。韓非在《五蠹》中，把工商之民列為五蠹之一，統(tǒng)治階級也對商人有明顯的貶損，規(guī)定“賈人不得衣絲乘車”[20]。到明代，明太祖朱元璋大力推廣棉花種植，棉紡織品成為衣被原料的主要來源。布衣服飾也開始包含新的品種，棉花織成的棉布。這樣平民的服飾在質(zhì)料上也很難嚴(yán)格遵循服飾禮儀等級制度，服飾禮制多有僭越。明太祖仍然就服飾式樣，對庶民服飾、宗族服飾及百官服飾進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定。洪武元年正月十八日頒布《大明令戶令·服色等第》云：“庶民男女衣服，并不得播用金繡，許用經(jīng)絲、續(xù)羅、綢絹、素紗，金首飾一件，金耳環(huán)一對，余止用銀翠。帽頂、帽珠，并不得用金玉、珊瑚、琥珀，靴不得制造花樣金線妝飾?！盵21]明中后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層力量的壯大，官員與庶民服飾界限開始變得模糊。《見聞雜記》記載：“朝家亦曾設(shè)禁。士民全不知警，不知有司何事冗沓，塵視圣旨到此。冠服所以彰身，匪為飾美；既有舊制，自當(dāng)遵守。彼治于人者與治人者，獨何心哉?”[22]在著裝上民間個體穿著不符合服飾禮制，終屬于僭越和違禁行為。因而基于國家意志的服飾禮制就像一個緊箍咒，抑制了平民百姓的服裝個性化追求。

3　基于出土文物對布衣服制的考辨

3.1出土紡織品質(zhì)料布衣與絲帛的比例考證

從大型墓葬中出土紡織品纖維的比例來看，葛麻明顯低于蠶絲，在等級上它佐證了布衣不及絲帛?！抖Y記·禮運篇》：“治其麻絲，以為布帛，以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝”。東周時期傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為：麻織物的布衣服飾用于生前，蠶絲織成的錦帛用作死后喪服。錦帛作為陪葬品，一方面顯示了它貴重，另一方面古人認(rèn)為桑蠶吐絲織成的絲帛具有溝通人與天地的神效。在對江西靖安李洲坳東周大型土墩墓地、湖北棗陽九連墩一號墓和二號墓、湖北荊州八嶺山四號楚墓、浙江安吉福一號墓及英國收藏提供的藏品，抽樣120件殘片調(diào)查為例，用掃描電鏡觀察法和紅外光譜法分析，顯示桑蠶絲100件、苧麻11件、葛7件、竹2件、棕櫚葉1件、棕1件[23]。桑蠶絲在墓葬中占顯著的優(yōu)勢。《荀子·禮論》：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”[24]古人“事死如事生”，因而會把極為貴重的物品當(dāng)作陪葬品。自然統(tǒng)治階級寄希望把極為貴重的絲帛帶到墓葬中，以便死后繼續(xù)享用。

3.2出土紡織品質(zhì)料布衣與蠶絲等級考證

出土的文物印證了統(tǒng)治階級著絲帛，而平民和奴隸只能穿葛麻制作的布衣。這一方面，反映了統(tǒng)治者通過占有高檔面料來顯示自己的身份地位；另一方面，也為服飾面料在禮制中的形成奠定了基礎(chǔ)?！逗鬂h書·酷吏列傳》記載東漢洛陽令董宣：“在縣五年。年七十四，卒于官。詔遣使者臨視，唯見布被覆尸，妻子對哭，有大麥數(shù)斛、敝車一乘?！睆亩S葬品中，光武帝劉秀得知董宣是廉潔的官吏，后“賜艾綬，葬以大夫禮”[25]。艾綬，即為帶有印紐的綠色絲帶，官制大夫才可以服用。從陪葬品可以推斷死者生前的地位。

墓葬品出土文物表明，在以桑麻作為主要服飾面料的時代，貴族隨葬品以蠶絲為主，而隨葬的仆人則以葛麻為主。從河南安陽殷墟遺址、湖北馬山磚廠楚墓遺址、湖北隨州曾侯乙墓遺址、湖南長沙馬王堆漢墓遺址這四個新中國成立以來發(fā)掘和保護(hù)較好的遺址為例，考察其墓葬中出土的紡織品。河南安陽殷墟遺址婦好墓是一座保存完好的商代王室墓葬，出土文物1 700多件，通過黏附在器皿上的織物殘片及紋理鑒定，可以斷定墓葬中曾有大量的織物，包括麻葛織物，以及6種形態(tài)的絲織物，有平紋絹、平紋涂朱砂的絲帛、單經(jīng)雙緯組織的縑和雙經(jīng)雙緯的絹綢、斜紋組織的綺、紗羅組織的大孔羅等[26]。殷墟西區(qū)M1052號墓為一小貴族墓，其骨架上蓋有厚約3～4 mm的布，紅色底，上用黑色繪以蟬紋圖案，中填白黃色。武官村北地M259中也發(fā)現(xiàn)有彩繪織物痕跡，紅底，上有黑、白、黃三色繪成的幾何形花紋，可能為槨上的覆蓋物[27]。這些等級較為低下的貴族使用彩繪織物，質(zhì)地很可能都是麻織品[28]。湖北馬山磚廠楚墓出土的衣物中，絹質(zhì)最為多見，顏色多為黃色，還有藕色、灰白色、深棕色、深褐色及紅棕色等。紗為深褐色，錦都為平紋地經(jīng)線提花織物，可分二色錦和三色錦，錦多作為衣或衾面或者用于緣邊。錦紋樣有幾何紋、動物鳳鳥紋、人物紋等。幾何紋常見有菱形、S形、六邊形，動物紋有龍、鳳、麒麟等。這些紋樣多配合組成有序的圖案。出土刺繡品21件，主要為衣衾及其他物件，一般為絹地繡，繡品紋樣多樣，多為龍鳳、鳳鳥紋的不同組合[29]。湖北馬山磚廠楚墓位于江陵望山，楚墓的主人可能是楚國重臣昭滑、昭魚，為楚國貴族[30]。戰(zhàn)國早期的湖北曾侯乙墓，曾侯乙南方一小國的國君，墓葬品極為豐厚，出土有紡織品234塊，絲織品有絹、紗、繡、錦四種，還發(fā)現(xiàn)有絲麻混紡織物，衣衾、槨上鋪蓋物、裝飾物、帶子等均為絹質(zhì)。錦有十幾塊，均為幾何菱形花紋；紗為絲麻混織，繡品采取鎖繡法，有龍紋和卷曲紋等圖案。隨葬的四個仆人的穿著較為樸素，為絲綈的粗帛織物為主[31]。湖南長沙馬王堆漢兩千多年從未被盜，因此保存著較為完整的布帛殘片。從出土文物中可以看到精美的絲織品，作為包裹尸體麻布則顯得粗糙相當(dāng)寒磣(圖4)。

圖4　馬王堆漢墓出土的紡織品Fig.4　Unearthed textiles from Han tomb in Mawangdui

4　布衣的文化引申

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)也逐步繁榮起來，社會的階層組成也開始出現(xiàn)多元化的趨勢，富裕階層也由過去的奴隸主變成富裕的個體手工業(yè)者、商人、地主，再加上世襲的紈绔子弟和統(tǒng)治階級，通過占有高檔服飾質(zhì)料來體現(xiàn)等級，也開始變得越發(fā)困難。布衣的內(nèi)涵與外延已經(jīng)超出作為服飾的范疇，作為禮樂文化的延伸。

布衣，從本體論上指葛麻紡織的服飾，后代指身處下層的貧賤之民，再到平民，在唐宋期間進(jìn)一步演變?yōu)槲词说氖咳?，至明代以后在布衣士人的基礎(chǔ)之上形成以天下為己任的布衣精神?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》所載：“文繡狐白，人之所好也；而堯布衣掩形，鹿裘御寒。”“鹿”即“麤”，也就是“粗”字。錦繡的絲繡和漂亮的狐皮自然被人所喜愛，而與之相對的粗糙鹿皮裘，則是勞動者與智者的平民服飾。先秦時期，布衣是貧賤之民著裝標(biāo)記，即是服裝又是身份?！缎滦颉份d齊桓公訪隱士小臣稷：“一日三至不得見也，從者曰：‘萬乘之主，布衣之士，一日三至而不得見，亦可以止矣?！盵32]布衣是普通民眾的代稱，也是民眾常服?！盾髯印ご舐浴吩唬骸肮胖t人，賤為布衣，貧為匹夫?！闭^“匹夫布衣”，平民之布衣服飾與貧賤的身份地位是一致的。漢代以后，布衣更多指出身貧寒的人。司馬遷的《史記》里，“布衣”一詞一共出現(xiàn)40余次，大多是平民的代稱[33]。《史記·高祖本紀(jì)》為高祖列傳：“吾以布衣持三尺劍取天下。”劉邦本是位卑權(quán)輕的郡小吏。同他爭奪天下的項羽，是楚國名將項燕之孫，乃名門望族。最終以劉邦為首的布衣集團(tuán)打敗了以項羽為首的貴族集團(tuán)，為正能量的布衣登上歷史舞臺提供了鮮活的案例。布衣當(dāng)政打破了天命王權(quán)的宿命，開啟了“王侯將相寧有種乎”的年代。諸葛亮在《出師表》里表明出身時，用到：“臣本布衣，躬耕于南陽?！辈家拢粗复矫?，也是古人的自謙。到唐宋時期，布衣仍有平民之意，但更多的是指未仕的士人。劉長卿《湖上遇鄭田》寫到：故人青云器，何意常窘迫！三十猶布衣，憐君頭已白！岑參《戲題關(guān)門》寫到：來亦一布衣，去亦一布衣！羞見關(guān)城吏，還從舊路歸！白居易《讀鄧魴詩》：嗟君兩不如，三十在布衣！擢第祿不及，新婚妻未歸！詩人中的布衣多是平民知識分子，他們對追求功名坎坷之路的感嘆，以及對懷才不遇充滿著牢騷。到宋元時期，棉花開始在中國大陸開始種植，至明代，棉花開始大面積推廣，棉紡織品開始成為人們衣著的主要面料，并成為布衣家庭中的一員。棉紡織品做的布衣，成為上至皇帝下至平民的常服主要組成部分。至此，簡單從服飾含義映射其身份含義，就顯得模糊不清了。明代思想家顧炎武曰：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！鼻宕鷼J差大臣林則徐則說：“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之?！辈家陆^不僅僅是平民百姓，更是以道自任，胸懷天下的有志之士。

5　結(jié)　語

服飾面料反映了一個時代物質(zhì)文明的程度，也承載著一定的社會文化內(nèi)涵。布衣服飾是人類最早的物化形式之一，它以質(zhì)地為物質(zhì)前提、以服制為禮制載體，體現(xiàn)了其作為服飾面料和禮樂精神的二元文化內(nèi)涵。布衣是一個具有多重詞義的歷史名詞，從作為服飾面料的載體，到平民身份的象征，再到一種文化精神的延伸。它的詞義演變的過程，是建立在以布衣作為服飾面料的基礎(chǔ)之上的。作為物質(zhì)的載體布衣，它以葛麻纖維織成，除了具有天然纖維易起褶、日曬易退色的共性缺點外，還存在著粗糙、生硬，以及有刺癢等弊端，在功能和形態(tài)是不及絲綢的。在等級森嚴(yán)的禮法制度下，布與帛成為統(tǒng)治階級制定服飾形制的工具，正是基于葛麻纖維紡織品在形式與功能上的缺陷，它的尊貴程度本身就不及絲綢。而服飾面料的貴賤能起到身份地位的暗示，這一點在今天仍然亙古不變。

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DOI:10.3969/j.issn.1001-7003.2016.04.013

收稿日期:2015-10-22; 修回日期:2016-03-13

作者簡介:廖江波(1980—)，博士研究生，講師，研究方向為中國古代紡織科技與服飾文化。通信作者：楊小明，教授，ynide@sina.com。

中圖分類號:TS941.12；K876.9

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:B

文章編號:1001-7003(2016)04-0072-06引用頁碼:041303

Investigations on commoner clothing culture based on comparative perspective of hemp and silk

LIAO Jiangbo1,2, YANG Xiaoming1

(1.College of Textiles, Donghua University, Shanghai 201600, China; 2.Jiangxi Culture Art Science Research Base, Jiangxi Institute of Clothing Technology, Nanchang 330201, China)

Abstract:Changes of Chinese social etiquette system can find its clue from apparel fabrics.Ko-hemp cloth and silk fabric are two major textile fabrics in ancient clothing.Based on comparative perspective of hemp and silk cloth, through historical literature and unearthed relics, this paper investigated characteristics of ko-hemp textile and its role in styles and clothing systems to reveal the connotation and extension of commoner clothing culture.Studies show that commoner cloth is the bicultural foundations for apparel fabrics and ritual spirit.its material base is ko-hemp cloth, its wears are the carriers of cultural rituals and etiquette.Changes of commoner clothing connotations are happening along with the changes of textile research and human context.

Key words:silk; commoner clothing; ko-hemp; etiquette; clothing culture