梁玥亮

2016年4月30日，多家網(wǎng)絡(luò)媒體以“東莞美女人體盛宴”為題報道發(fā)生在廣東東莞一商場舉辦的活動內(nèi)容，實際上，早在2000年武漢首次出現(xiàn)裸體的“人體彩繪秀”，以及2004年4月2日云南昆明某餐廳以推介日本傳統(tǒng)飲食文化為名開“女體盛”之先河后，美女“脫衣秀”就越來越普遍地公開出現(xiàn)在各大中城市的房展、車展等商業(yè)活動上。人體展示是不是如商家所標榜的“人體藝術(shù)”？是色情還是審美？

一

我國人體藝術(shù)的源頭可追溯到新石器時代?！皷|山嘴的裸女”，反映出早期人類“不以裸為恥”的原始意識。漢唐開明時期，漢代出現(xiàn)裸體陶俑、接吻石像、野合圖等，以及在禪宗思想影響下呈現(xiàn)出世俗化傾向的唐代敦煌石窟內(nèi)的佛、菩薩、天女、供養(yǎng)人像。其中以菩薩形象最美，據(jù)傳工匠多以宮中美人為模特，因此有“菩薩似宮娃”的說法。她們半裸或全裸，豐腴妖嬈，姿態(tài)優(yōu)美，極富世俗人情，被譽為“東方的維納斯”。盡管中國古代藝術(shù)也有裸體形象，但總的來說，卻是長期不為主流所容，究其原因至少有三點：其一，漫長的封建專制統(tǒng)治與宗法倫理意志促使朝廷美學觀對“誨淫誨盜”、“傷風敗俗”的裸體形式有本能的排斥，加上民間宗教迷信人體不潔等，共同促成了中國人體美的遮蔽觀；其二，由于“男尊女卑”的思想根深蒂固，使傳統(tǒng)文化不乏有意貶損女性的內(nèi)涵，導致現(xiàn)實女性人體難以成為謳歌贊美的對象；其三，中國藝術(shù)整體以追求氣韻生動的意境為最高標準。宋代以后隨著文人畫占據(jù)主流，山水畫、花鳥畫獲得較大發(fā)展的同時也抑制了人物畫的發(fā)展。

二

近代以后，與西方人體審美接軌的中國人體藝術(shù)迎來發(fā)展新機遇，徐悲鴻、劉海粟、林風眠，成為留洋歸來致力于中國人體繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的開路先鋒。其中，徐悲鴻的藝術(shù)實踐最能代表中國人體審美意識的新突破。1924年的素描習作《女人體》，繼承西方寫實主義風格，筆法細膩、格調(diào)典雅，具有東方美的獨特韻味。

新中國成立以后的近30年中，除了在美院設(shè)立“特區(qū)”——以人體為模特兒的寫生模式僅作為教學手段服從政治宣傳需要，與人體藝術(shù)有關(guān)的一切創(chuàng)作樣式被列入社會“禁區(qū)”。1978年改革開放帶來思想領(lǐng)域的人性解放，人體藝術(shù)重新受到關(guān)注。隨著國門開放和市場經(jīng)濟體制確立等社會因素的改變，中國人體藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)兩件具有開創(chuàng)性意義的作品：一是1978年唐大禧的《猛士》，第一次以裸體形式塑造女性英雄人物，造型強健有力，充滿力量，富于批判精神和象征意義；二是1980年袁運生等為首都國際機場繪制的壁畫《潑水節(jié)——生命的贊歌》，表現(xiàn)傣族少女天真、活潑、美好的青春風貌，畫面充滿裝飾性與抒情化的美感。這兩件作品最初在美術(shù)界和全社會范圍內(nèi)都引起過巨大的轟動，飽受爭議，也導致袁運生的裸體少女形象曾一度被遮蔽十年之久。

到了80年代后期，中國的人體藝術(shù)取得了研究和創(chuàng)作兩方面的重大突破。改革開放時期的人體藝術(shù)連過美術(shù)、攝影、影視三關(guān)，是生機勃勃的大發(fā)展時期，反映出國人對人體美的肯定態(tài)度。一方面，轟動之后的人體藝術(shù)很快回歸藝術(shù)本體，作為一種造型的訓練和美的參考逐漸被公眾接受和認可；另一方面，人體藝術(shù)突破“禁苑”里單純的技術(shù)層面深入到生活的廣闊領(lǐng)域，作品具有鮮明的時代特征和本土意識，審美觀念隨之擴大，發(fā)生了質(zhì)的變化。

三

90年代以后，“金錢掛帥”的市場經(jīng)濟模式使這一時期的人體藝術(shù)帶有鮮明的消費文化、大眾文化、商品文化特色，推動中國進入人體審美的新階段。從形式的角度來看，藝術(shù)家們不再拘泥于傳統(tǒng)繪畫、雕塑、攝影范疇的靜態(tài)人體造型表現(xiàn)，單一的媒介和手段被多種媒材混合使用的趨向所取代，現(xiàn)當代藝術(shù)家更是糅合全新的觀念、采納綜合的裝置大量運用人體語匯表達對社會、文化、政治的思考，行為藝術(shù)、女性主義藝術(shù)、觀念藝術(shù)等隨之涌現(xiàn)。其中，有的作品站在“美”的對立面而呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)向“丑”的變化趨勢。

21世紀，中國人體藝術(shù)的發(fā)展進入“泛裸體時期”。陳醉先生指出，泛裸體是指“裸體”這種樣式被普遍使用，有藝術(shù)的也有非藝術(shù)的，甚至有的還成為一種時尚，而社會對此也給予了普遍的關(guān)注與認可。以人體藝術(shù)模特兒為例，從20世紀初的“忸怩登場”到2002年的“湯加麗事件”，標志著人體攝影寫真在全社會范圍內(nèi)得到認可和發(fā)展，說明公眾逐漸摘下“有色眼鏡”正確看待裸體模特兒及其職業(yè)本身，這無疑給社會生活增添了一道亮麗的風景；另一方面，由于受到西方性解放運動和全球裸體風潮的影響，各類社會裸體事件層出不窮、五花八門。信息時代互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展為其推波助瀾，更是加速了“裸體”的泛化發(fā)展。當虛擬世界成為展示“裸體”的大看臺，現(xiàn)實中形形色色的美女“脫衣秀”在“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的號召下應(yīng)運而生。

四

綜上所述，由于我國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實人體的回避，以及“裸體”在中國古代主流藝術(shù)形態(tài)中的長期缺席，這都是造成我國人體審美意識發(fā)展滯后的主要原因。盡管在全球化的背景之下，中外文化日益頻繁的對話交流使人體美的觀念隨之交融與趨同，但具有“中國特色”的“人體彩繪”、“女體盛”，以及穿著越來越暴露的車模之所以能夠在現(xiàn)代社會發(fā)揮巨大的“吸睛效應(yīng)”，仍可歸為幾千年來封建殘余的獵奇心態(tài)使然——鑒于絕大多數(shù)裸露者是女性的現(xiàn)象，其實是基于男性占有女性身體所特有的性與隱私的專屬權(quán)轉(zhuǎn)化為整個社會窺私欲的合法化滿足，“藝術(shù)”成為商家利用女性裸體的誘惑價值達到經(jīng)濟訴求的“幌子”。因此，公眾對裸體的寬容態(tài)度，雖然折射出社會的發(fā)展和時代的進步，但人們在對女性人體美的公開化肯定與張揚的背后，并非西方社會在傳統(tǒng)文化中形成贊美和崇拜的觀念為主導，而往往帶有男性對女性不尊重的底蘊，從而形成了一種狹隘、扭曲的審美意識。應(yīng)該說，健全的人體審美觀包含了對兩性人體之美的基本鑒賞要求，能夠在陰柔與陽剛的變化之間體味人體結(jié)構(gòu)和線條組成的韻律之美和精神意蘊；另一方面，正如陳醉先生所言：“階級社會中的人體文化處處體現(xiàn)了男性的強烈的主體意識，女性對美的追求與男性的占有欲望互為因果地存在著，女性的被欣賞得到包括女性在內(nèi)的全社會的認可”。一項調(diào)查表明，當公眾被問到雜志封面是希望看到美麗女性形象還是男性形象時，幾乎全部男性都投了女性的票。意料之外的是，大多數(shù)女性也將票投給了女性。因此，充滿誘惑的女性身體，既是男性欲望投射的臆想對象，也是女性欲望認同的夢想化身。從這個意義上說，我們不能將所有的人體展示活動不加區(qū)分地貼上“色情”、“淫穢”等標簽，但同時，商業(yè)與藝術(shù)聯(lián)姻導致人體藝術(shù)庸俗化、低俗化、媚俗化的傾向，也是當前不容忽視的社會現(xiàn)象，關(guān)鍵還在于把握好“度”的問題。

隨著全球化的人文主義潮流興起，裸體已經(jīng)越來越廣泛地納入我國大眾審美的視野。一位西方性學家通過研究得出結(jié)論，“或許色情永遠也不可能真正從我們的生活中消失”，這就促使政府應(yīng)重視國民的美育教育，培養(yǎng)和樹立正確的人體審美意識和高尚的道德情操，不斷細化對色情活動以及相關(guān)圖像制品的監(jiān)督和管理，為人體文化和藝術(shù)的健康、繁榮發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境；對于媒體而言，應(yīng)加強社會責任感，導向正確的輿論宣傳，發(fā)揮維系藝術(shù)和大眾的橋梁作用；對于我們自身而言，正如馬克思所說：“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”即是說，無論是藝術(shù)家還是普通大眾，都要培養(yǎng)正確的審美觀，自覺地區(qū)分藝術(shù)中“審美”與“審丑”的差異性，還要警惕泛裸體時代各種不良現(xiàn)象帶來的精神污染。