李再晨

在魯迅先生的《祝?！分?，柳媽對(duì)祥林嫂所講的陰司的故事，人們常有不同的認(rèn)識(shí)：有人認(rèn)同柳媽的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為這是柳媽為了讓祥林嫂死后不受折磨而為她想到的一個(gè)好主意；也有人認(rèn)為，柳媽和魯四老爺是一樣的封建禮教和神權(quán)的維護(hù)者，她的這個(gè)可怕的故事一直糾纏祥林嫂至死。我覺得是吃人的封建禮教披著“善”的外衣，既害了祥林嫂，更害了像柳媽一樣千千萬萬的受苦大眾。

為了弄清柳媽陰司的故事的出發(fā)點(diǎn)，我們有必要把這個(gè)人物放在當(dāng)時(shí)的大背景和當(dāng)時(shí)柳媽講陰司的故事的具體情形之下來加以探究。魯迅先生深刻之處就在于他是懷著深厚的人道主義同情，從處于中國社會(huì)最底層的勞苦大眾的基本生存權(quán)利出發(fā)，通過他們?cè)诜饨▊鹘y(tǒng)思想和傳統(tǒng)道德摧殘下痛苦的人生命運(yùn)，深刻地揭示了封建社會(huì)吃人的本質(zhì)。雖然當(dāng)時(shí)的封建帝制已被推翻，共和的觀念已開始深入人心，但是在中國的廣大農(nóng)村，特別是在魯鎮(zhèn)，鬼神的觀念還牢牢地統(tǒng)治著人們的思想，封建禮教無處不在。從祥林嫂的被迫再嫁和死了第二任丈夫被大伯所趕等情節(jié)都可以看出來，對(duì)于女人，在魯鎮(zhèn)仍然是一個(gè)陰森森的地獄，封建禮教和封建思想觀念仍然束縛著廣大農(nóng)民，尤其是婦女。她們承受著難以想象的精神上和肉體上的雙重重壓，祥林嫂如此，柳媽也不例外。她們都是受害者，這個(gè)陰司的故事不僅存在于柳媽的腦海里，也潛意識(shí)存在于祥林嫂的腦海里。

那么柳媽和祥林嫂之間又是如何扯上陰司的故事的呢？祥林嫂第二次來到魯鎮(zhèn)，因?yàn)樗摹霸偌蕖?，她的悲慘人生經(jīng)歷，并沒有獲得半點(diǎn)的同情，相反，還成了人們的談資，時(shí)間久了，無論是大人小孩，還是老人，也不論是男人還是女人，祥林嫂的悲哀，早已成為“渣滓”，此時(shí)人們的笑影是又尖又冷。僅僅就是因?yàn)樵偌?，她頭上的傷疤成了恥辱的象征?！梆I死事小，失節(jié)事大”，這一吃人的封建禮教在人們的思想深處更是根深蒂固。在柳媽眼里亦然，作為“善女人”的柳媽雖然吃齋念佛，不殺生，但她卻可以“殺人”。她認(rèn)為祥林嫂再嫁時(shí)，“索性撞一個(gè)死，就好了”，對(duì)于女人，“死”的結(jié)果好于“再嫁”，這就是柳媽的人生邏輯。這一人生邏輯的產(chǎn)生說明柳媽是一個(gè)深重的封建禮教的受害者，而不是一個(gè)忠實(shí)的維護(hù)者。她是在不耐煩祥林嫂“我真傻”以及“阿毛的故事”的時(shí)候，她說了一些不耐煩的話，她沒有想到會(huì)遭到祥林嫂的“反擊”，“你……你到自己試試看”，這時(shí)祥林嫂死尸似的整日沒有笑影的臉上有了笑容。在祥林嫂的意識(shí)中，本來是想尋死來保持自己的貞節(jié)，但沒有想到的是賀老六竟帶給她的是后半生的幸福，祥林嫂的“好運(yùn)”，撕開了封建禮教的虛偽，因?yàn)樗玫搅诵l(wèi)老婆子的羨慕，四嬸她們的認(rèn)同，這足見“餓死事小，失節(jié)事大”的荒唐。只不過是“天有不測(cè)風(fēng)云”，賀老六死于傷寒，阿毛被狼叼走，大伯霸占她的家產(chǎn)……這些經(jīng)歷說明封建的族權(quán)，夫權(quán)、政權(quán)、神權(quán)，是罩在她頭上的緊箍咒，是左右她們悲慘命運(yùn)的根本所在。柳媽和祥林嫂一樣也擺脫不了這個(gè)命運(yùn)的魔咒，只不過她的運(yùn)氣好一點(diǎn)罷了。在她聽了祥林嫂的“反擊”，她沒有想到?！八煽莸男⊙劬σ豢聪榱稚┑念~角，又釘住了她的眼，打皺的臉蹙縮得像一個(gè)核桃”，她的神態(tài)表情的變化可以看出她心中的萬丈波瀾，她是不甘心受到祥林嫂的羞辱。祥林嫂讓她“再嫁”的“反擊”，雖然對(duì)祥林嫂是一種自我辯白，但對(duì)柳媽的打擊卻是致命的，它像一個(gè)魔咒在預(yù)示著你柳媽也將得到像她祥林嫂一樣死掉丈夫也會(huì)再嫁的命運(yùn)。這對(duì)柳媽不只是晴天霹靂。柳媽是信奉佛道輪回的善女人，是害怕和忌諱這樣的詛咒，這比挖了自家的祖墳還令人毛骨悚然。她是不甘心的，她要反擊。那么她的反擊又是怎樣的呢？

她抓住祥林嫂頭上的疤，用了詭秘的說法，“現(xiàn)在呢，你和你的第二個(gè)男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來到陰司去，那兩個(gè)死鬼的男人還要爭(zhēng)，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。”祥林嫂聽了柳媽她的話“顯出恐怖的神色來”，祥林嫂此前萬萬沒有想到今生的受苦受難尚且不說，就是死了也不得安寧，是要被鋸開來，對(duì)祥林嫂而言，這打擊是致命的。無論是今生還是來世，她都難逃那萬劫不復(fù)的深淵，甚至是九道輪回的地獄，永世不得超生。但柳媽要的是這樣一個(gè)置祥林嫂死地而后快的結(jié)果嗎？柳媽是個(gè)吃齋念佛的人，是在和祥林嫂爭(zhēng)吵時(shí)，用了“你將來到陰司去，那兩個(gè)死鬼的男人還要爭(zhēng)”“閻羅大王只好把你鋸開來”來刺激她，只不過是想獲得心理上的平衡。她在說了這個(gè)故事以后，還說“我想，這真是……”魯迅先生沒有寫出柳媽要說的后話，我們從她的潛臺(tái)詞讀到柳媽的“善”，她對(duì)祥林嫂的同情。正是因?yàn)槿绱?，她才幫祥林嫂出主意，“好心”讓她去捐門檻，找一個(gè)替身，“贖了這一世的罪名，免得死了去受苦”，我們可以想象倘若柳媽也遭受了祥林嫂那樣的人生際遇，她很可能會(huì)一頭撞死；倘若柳媽“再嫁”一次，她也會(huì)去“捐門檻”。柳媽對(duì)祥林嫂的“反擊”，只是一種本能反擊，以求心理上的平衡，她也是一個(gè)封建禮教的受害者，她為祥林嫂出主意去“捐門檻”，是封建神權(quán)，特別是她的信仰對(duì)她毒害的結(jié)果。她那不是在“害人”，而是想“救人”。但她的“善”不僅使精神上一無所有的祥林嫂毫無寄托，物質(zhì)上從此更是毫無著落。精神上完全枯竭的祥林嫂倘若不去“捐門檻”，或許也能像眾生一樣茍活一世。在封建帝制已被推翻，革命的浪潮風(fēng)起云涌的20世紀(jì)20年代封建禮教仍然盤踞在人們的腦海里，廣大農(nóng)民特別是婦女仍然在封建枷鎖的捆綁下生活，她們?nèi)匀粩[脫不了“吃人”和“被吃”的命運(yùn)，并且她們不以它為害，相反還以之為善。魯迅先生對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)不可謂不深刻，對(duì)革命者不能不說一種提醒或警醒，撕開封建禮教“善”的外衣，“改造國民性”，不可謂不任重道遠(yuǎn)！

（作者單位：湖北省麻城市第二中學(xué)）