文/吳正光

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石頭王國的石頭建筑

SHITOUWANGGUODESHITOUJIANZHU

文/吳正光

布依族的石板房

過去說到貴州，人們常用“天無三日晴，地?zé)o三里平”來形容，對此，貴州人以及長期在貴州工作、生活的外省人多不愛聽。但在筆者看來，這幾句話不全是污蔑。天文、地理之類自然條件是客觀存在。特殊的自然環(huán)境，造就獨特的民族文化，此乃“多彩貴州”的根基。貴州的建筑文化之所以如此多姿多彩，正是由于貴州各族人民因地制宜、因材施用，從實際需要和客觀可能出發(fā)創(chuàng)造出來的。

“天無三日晴”，表明雨量充沛，溫潤潮濕，修建房子，除了重在防雨之外還要注意防潮；而“地?zé)o三里平”，則說明山多石頭多，為人們用石頭建房提供了得天獨厚的自然條件。換言之，在人稱“石頭王國”的貴州高原上，修建石頭房，既有必要又有可能。但并不是說，修建石結(jié)構(gòu)的大房子是件輕而易舉的事。惟其如此，大多只能以石塊奠基、石板砌墻、石片蓋頂，或者采用高柱礎(chǔ)、石檐柱、最多擴(kuò)展到石質(zhì)落地柱來實現(xiàn)此目的，只有遵義市綏陽縣的張氏宗祠，由于族人殫精竭慮、集腋成裘，歷經(jīng)數(shù)代人的努力，才建成穿斗式仿木結(jié)構(gòu)的石質(zhì)結(jié)構(gòu)宗祠，而且雕梁畫棟，鐫刻銘文，蔚為壯觀，堪稱建筑文化的奇葩。

石板房

居住在貴州中部貴陽附近的布依族、仡佬族乃至漢族中的“屯堡人”，因其住地山多石頭多且多為水層巖，致使村民就地取材，因材施用，以石建房：以石塊奠基，以石板砌墻，以石片蓋頂，導(dǎo)致某些人誤認(rèn)為布依族民居就是石板房。其實，布依族民居是多姿多彩的。從居住環(huán)境看，有水邊居、山地居、巖洞居；從房屋外表看，有石板房、茅草房、夯土房、吊腳樓；從房屋結(jié)構(gòu)看，有穿斗式、抬梁式、綁扎式；從墻壁裝修看，有石頭墻、木頭墻、泥土墻、竹子墻。石頭墻，又有石板鑲嵌、石塊干砌、鵝卵石砌筑等多種。有的山墻，底部用石頭，中部用木板，上部用竹子，或者底部用石頭，中部用泥土，上部用竹子、秸稈、茅草之類，既經(jīng)濟(jì)實惠，又美觀大方。布依族民居也有吊腳樓，幾乎都是從正面石級進(jìn)屋。吊腳樓的底層，用石頭砌墻，墻體頗厚，門窗較小，用于圈養(yǎng)耕牛。安順、鎮(zhèn)寧一帶的山墻石質(zhì)墀頭，雕成龍嘴形，頗具地方特點。吊腳樓二樓是生活起居的中心，爐灶、火塘，設(shè)在靠山一側(cè)實地上。如果實地不敷使用，或者根本沒有實地可用，則在安裝樓板時留下適當(dāng)面積，其下搭建一個支架，架上設(shè)置一個木框，框的底部鋪墊泥土，框的周邊鑲嵌石板，做成樓上火塘。布依族民居的爐灶，忌諱朝東，民俗認(rèn)為，朝東沖撞太陽，容易引起火災(zāi)。

劉氏莊園組合式高柱礎(chǔ)

石柱礎(chǔ)

石柱礎(chǔ)，民間俗稱“磉墩”，文獻(xiàn)謂之“柱頂石”，其作用在于傳遞荷載。其實，在貴州高原，石柱礎(chǔ)除了將上部荷載傳遞到地皮外，還有防雨、防潮和裝飾美化等功能。在“跬步皆山”的貴州，造型各異的石柱礎(chǔ)，是古代建筑極為精彩的部分。

何應(yīng)欽故居的高柱礎(chǔ)

貴州多雨，氣候潮濕，要求采用高柱礎(chǔ)，有的石柱礎(chǔ)，高達(dá)一兩米。為免造型單調(diào)，人們常將寶瓶形與古鏡形相結(jié)合；或者將鼓形與瓶形相結(jié)合；或者將數(shù)瓶數(shù)鏡數(shù)鼓相結(jié)合；或者將數(shù)個須彌座相重疊；以及將瓶形、鏡形、鼓形、須彌座交相組合等手法打造石柱礎(chǔ)，這在全國重點文物保護(hù)單位興義劉氏莊園及省級文物保護(hù)單位何應(yīng)欽故居，比比皆是。劉氏莊園坐落在貴州、廣西、云南毗連的黔西南布依族苗族自治州首府興義市南郊下五屯，占地70余畝，現(xiàn)存建筑30余棟，是貴州軍閥鼻祖劉顯世及其族人的莊園。清末民初，貴州許多軍政要人，如王文華、袁祖銘、何應(yīng)欽等均出自劉氏麾下。特定的歷史條件和三省區(qū)毗連的地理位置以及多民族聚居的社會環(huán)境，使劉氏莊園兼具鮮明的時代特點、地方特點和民族特色，成為一組十分罕見的建筑群。劉氏身為漢族，來自內(nèi)地湖南，故其住宅的基本格局與中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格別無二致。但因地處多民族雜居區(qū)，受到當(dāng)?shù)亟ㄖ?xí)俗的影響而采用其地建筑手法，比如柱礎(chǔ)特別高，用土坯子砌墻，有的石柱礎(chǔ)，發(fā)展成高高的石檐柱，部分土坯蛻變?yōu)楹窈竦暮煌翂Γ哂絮r明的地方特點和濃郁的民族特色。又因為這個地主莊園形成于清末民初，正值劉氏家族由“從武執(zhí)政”到“習(xí)文學(xué)外”的轉(zhuǎn)變時期，某些建筑裝修采用西式手法，甚至堂而皇之修起“法式建筑”來，遂使劉氏莊園的文化內(nèi)涵更加豐富多彩。然而，這并未削弱劉氏莊園的軍事特色。整個莊園，除了建筑有堅固、高大的石垣墻、石碉樓外，許多重要建筑辟有槍眼。雖然如此，這座規(guī)模巨大的地主莊園畢竟是劉氏家人的生活起居場所，故而建筑裝修十分講究，特別是接待賓客的花廳，門窗欄桿造型獨特，雕工精湛?；◤d附近修建有魚池，石欄透雕，別具一格?！靶伦陟簟焙汀爸伊x祠”的石刻柱礎(chǔ)及石質(zhì)門窗雕刻，美觀大方，簡潔明快，藝術(shù)價值堪稱上乘。新宗祠上的“克纘前緒”貼金匾額是劉家的親戚何應(yīng)欽書贈的。

綏陽劉氏宗祠石構(gòu)架

綏陽劉氏宗祠石質(zhì)屋架

何應(yīng)欽故居坐落泥凼鎮(zhèn)，有兩處：一處在風(fēng)坡灣鄉(xiāng)下，一處在泥凼鎮(zhèn)街上，相距約5公里許。前者修建在巖石嶙峋的山坡上，一正兩廂加朝門，房前屋后皆石山。院子內(nèi)的奇石是刻意保留作景觀用的。正房山墻悉以六面加工、大小相當(dāng)?shù)姆秸瘔酒?，工藝相?dāng)考究。木雕亦極精湛，“五福捧壽”窗雕，迄今基本完好。此處原有碾米作坊、釀酒作坊和豬牛圈等附屬建筑，由于時過境遷，僅存遺址、遺跡。后者修建在貴州、廣西毗鄰的泥凼鎮(zhèn)，也是一正兩廂一朝門，但規(guī)模略為比前者小。何氏發(fā)跡后曾對此處故居加以修葺，并幾次加高正房，寓意“步步高升”。“魚躍鳶飛”石水缸浮雕是民國年間鐫刻的，不失為何應(yīng)欽走出山溝，“魚躍龍門”，“鳶飛長空”的真實寫照。何氏錦衣還鄉(xiāng)，曾在此地住過。兩處故居的石柱礎(chǔ)都頗具地方特點和民族特色：一是造型別致，雕工精湛；二是柱礎(chǔ)特高，形同檐柱。此作不僅美觀大方，還有良好的防水、防潮性能。眾多柱礎(chǔ)，為免單調(diào)，采用“瓶鼓重疊”、“雙瓶重疊”、“雙鼓重疊”等手法，從而使防水建筑物成為觀賞藝術(shù)品。居住在黔西南一帶的布依族，普遍盛行高柱礎(chǔ)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及何家氣派。

安順文廟大成門圓雕龍柱

安順文廟大成殿透雕龍柱

安順武廟大殿石柱

石檐柱

全國重點文物保護(hù)單位安順文廟大成門的圓雕龍柱雄偉壯觀，大成殿的獅子形石柱礎(chǔ)，與透雕石龍柱組合，構(gòu)成技藝精湛的石檐柱，高5.8米，直徑0.45米。在我國數(shù)以千計的文廟中，安順文廟的石刻藝術(shù)堪稱上乘。廟始建于明宣德八年（1433年），其后歷經(jīng)多次維修、重建，最后于清道光二十年（1840年）在內(nèi)憂外患中由張子洞的父親張锳（時任安順府知府）主持建成。安順一帶多有石頭，各族人民因地制宜，因材施用，營造石頭建筑。民諺稱：“安順的牌坊，鎮(zhèn)寧的城墻?！卑岔樀呐品唬罹收吣^于文廟的“德配天地”坊、“道冠古今”坊和“欞星門”石坊。在占地11畝的安順文廟內(nèi)，無處沒有石雕石刻。禮門、義路、宮墻、泮池等處，均有各種造型的石雕精品。即便普通的石級、院壩，也都一絲不茍，凸顯與眾不同的線條。在令人目不暇接的石刻藝術(shù)殿堂里，最受行家稱道的是大成門和大成殿前的兩對石雕云龍柱。大成門的云龍柱為雄渾粗獷的高浮雕，大成殿的云龍柱為玲瓏剔透的鏤空雕。柱下為兩對栩栩如生的獅子形石柱礎(chǔ)。相傳當(dāng)年匠人用鏨下的碎石向事主兌銀子。

綏陽劉氏宗祠穿枋石雕

全國重點文物保護(hù)單位安順武廟始建年代不詳。清康熙、乾隆年間多次修繕。坐北向南?，F(xiàn)存大殿、兩廂及觀音樓，占地面積約2800平方米，建筑面積約800平方米。大殿面闊五間，通面闊21米，進(jìn)深四間，通進(jìn)深16.8米，抬梁、穿斗混合結(jié)構(gòu)歇山青瓦頂。徹上露明造。隔扇門窗。前后帶廊。落地石柱36根，高10—14米。觀音樓三層三重檐四角攢尖筒瓦頂。平面方形，邊長11米。面闊三間，進(jìn)深四間。前帶廊，深1.2米。前檐為四根整石柱，高3.4米。

安順武廟觀音閣

石房子

但安順武廟穿枋依然是木質(zhì)的。只有遵義市綏陽縣的張氏宗祠，其立柱、橫梁、穿枋，都是石質(zhì)的。綏陽縣張氏宗祠，建于清道光二十五年（1845年），原址在小關(guān)村祠堂坡，1993年遷至縣城現(xiàn)址。坐北向南，穿斗式全石材仿木結(jié)構(gòu)建筑，落地柱均為方柱起海棠角，面闊三間帶耳房，通面闊16.6米，進(jìn)深三間，通進(jìn)深8米。明間修建雕花石臺，正面浮雕雙鳳朝陽和“壽”字圖案，周邊浮雕回紋。尚存方首抹角石碑，正中楷書陰刻“六世祖考諱奇資公神主位”。明間石柱，四面雕刻“世澤流光興駿烈；春風(fēng)舒艷起龍文”，“啟后代書香，光生俎豆；修先人祀典，慶肇衣冠”兩副楹聯(lián)及建祠銘文等文字，是不可多得的歷史文獻(xiàn)。

建祠銘文記載，張奇資的先祖張志仁，“生于康熙二十四年甲子歲十月二十七日戌時。雍正十一年正月二十八日，興創(chuàng)大業(yè)，歷今三輩，百有余年”。張奇資“想念先祖創(chuàng)守遺留千辛萬苦，實屬治業(yè)之艱，勞心費力，所為子孫之謀……憂思憂想，其有先祖一生，存沒兩地，苦勞于前，勿傳于后，故一人捐費創(chuàng)修祖祠，已榮及前人并榮及后人，略遂生平志意，善功啟謀后人，光前裕后，福祿永存，壽延無級”。

建祠銘文載明，“立意修創(chuàng)發(fā)心善果人張奇資，系乾隆四十年乙未戌時生。幾歷辛苦，東謀西就，湊銀數(shù)千，新治田產(chǎn)，勞心費力，長男張中元，報捐國學(xué)田，捷路而來，還不如讀書游泮，故修祠堂以興學(xué)校，萬代發(fā)達(dá)。切念捐費若干，望后人體其志意，苦力攻書，榮及祖宗并榮及后人。后世不愿讀書者，毋得來祠堂擾亂，爭奪俸谷。倘有滋弊，子孫絕滅?！?/p>

記事銘文稱：自立祠堂以來，特敘條目以示子孫：千年萬載，春秋二祭，斷不可缺。每年具立學(xué)校資俸，給谷十五石。世代子孫愿入學(xué)宮攻書者，歲歲給以日食。

記事銘文確切記載張奇資出資購買田土的價值幾何、地理位置、四至范圍、產(chǎn)谷數(shù)量、水利資源等狀況，并明文規(guī)定，任何人不得霸占，否則“心腹子孫絕滅，不發(fā)之人丁也！”末尾鐫刻：“大清道光二十五年乙巳歲九月十二日谷旦敬立?！钡拦舛迥?，公元1845年，張奇資時年70歲。這棟石質(zhì)結(jié)構(gòu)的祠堂，不僅建筑工藝獨特、精湛，具有很高的藝術(shù)價值，特別值得稱道的是，祠堂又是學(xué)堂，且學(xué)費從祠堂田產(chǎn)收入解決，具有重要歷史價值，堪稱教育史上的光輝詩篇。

祠堂立柱上赫然鐫刻：“楚匠隆茂達(dá)，率男劉廷書、隆再岐，率徒陳洪才、鄭光純等同造。”所謂“楚匠”，未必就是來自于湖南或湖北的石匠。據(jù)史書記載，春秋時代著名工匠公輸般，曾為楚國制造攻城云梯，后以“楚匠”譽稱能工巧匠。唐代著名詩人白居易《偶于維揚牛相公處覓得箏》詩有句：“楚匠饒巧思，秦箏多好音?！?/p>

張氏宗祠石穿枋上浮雕福祿壽禧、松竹梅蘭、八仙過海等吉祥圖案，地地道道的“雕梁畫棟”。別說石頭房了，即便是木頭房，雕梁畫棟，貴州也很少見。