張寧

早期的禮儀來(lái)源于祭祀典禮，《禮記》在解釋《儀禮》時(shí)，記載和詮釋了先秦的禮制、禮儀，也通過(guò)記述古代習(xí)俗、圣賢逸事、孔子和弟子等的問(wèn)答，闡釋了修身作人的倫理準(zhǔn)則。其后隨著各個(gè)時(shí)期儒家思想家對(duì)禮學(xué)的發(fā)展總結(jié)，禮逐漸成為約束人行為，提高人道德修養(yǎng)，維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段，我國(guó)的禮學(xué)教育體系漸漸完善成形。

一、主要代表人物的禮學(xué)精髓

儒家特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，追求謙謙的“君子之風(fēng)”，從早期借鑒吸收祭祀禮儀，到根據(jù)個(gè)人追求、社會(huì)所需逐漸形成了自己的一套禮學(xué)教化系統(tǒng)。早期的原始社會(huì)的主要用于祭祀典禮，后來(lái)伴隨著社會(huì)階層的變化，奴隸社會(huì)逐漸被封建社會(huì)所取代，新的統(tǒng)治階級(jí)的出現(xiàn)。一方面是為了維護(hù)地主階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治，同時(shí)為了宣揚(yáng)自己的理論學(xué)說(shuō)，一代又一代儒家思想家將儒家的禮學(xué)思想與統(tǒng)治階級(jí)的需要進(jìn)行結(jié)合。

（一）孔子的禮學(xué)精髓

孔子出生于春秋時(shí)期，那時(shí)伴隨著周王朝統(tǒng)治力量的逐漸衰落，諸侯的之間連年?duì)幇?，因此孔子把目光關(guān)注于如何保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定。在他短暫的為政生涯中，有一次在周游齊國(guó)時(shí)，齊魯公向孔子詢問(wèn)治理國(guó)家的方法。他認(rèn)為可以通過(guò)制定一定的禮儀規(guī)范，進(jìn)而在人們之間形成禮儀秩序，使得貴賤、長(zhǎng)幼之間井然有序，從而進(jìn)一步減少社會(huì)矛盾與沖突。他認(rèn)為，治理國(guó)家需要遵循“君君，臣臣，父父，子子?！钡纳鐣?huì)秩序，也是每個(gè)社會(huì)個(gè)體所要遵循的社會(huì)規(guī)范。

孔子的思想大多被記錄在《論語(yǔ)》中，在其中，我們可以看到許多孔子思想中關(guān)于禮的痕跡，比如在“學(xué)而篇”中：“子曰：‘弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?。意思是他認(rèn)為一個(gè)人要想獲得知識(shí)，要必須學(xué)會(huì)注重師生之間關(guān)系，并且要學(xué)會(huì)對(duì)他人持之有禮才可。又如孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“以約失之者鮮也?！?，即認(rèn)為一個(gè)人在提高自己的道德修養(yǎng)過(guò)程中，必須要學(xué)會(huì)用禮儀規(guī)范來(lái)約束自己?？鬃诱J(rèn)為禮作為六藝之首是個(gè)人活動(dòng)的所依從的規(guī)范準(zhǔn)則（“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”），他把自己禮學(xué)精神貫穿于其倫理思想之中，把禮作為公民教育道德提升、社會(huì)長(zhǎng)治久安的道德標(biāo)準(zhǔn)，在后世得到了更進(jìn)一步的發(fā)展。

（二）孟子禮學(xué)的精髓

孟子將孔子的思想繼承并加以發(fā)展，在他的治國(guó)理念中，他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的治理需要上下有序。比如在《孟子·離婁章句上》中提出“上無(wú)道揆也。下無(wú)法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸也?！?。即認(rèn)為要想徹底治理好一個(gè)國(guó)家，就要像在道路上遵從規(guī)則，要遵循禮的思想規(guī)范。

孟子的禮學(xué)思想除了認(rèn)為禮學(xué)對(duì)國(guó)家安定的作用外，更多的把視線著眼于個(gè)人思想的提高。孟子認(rèn)為“人性本善”，在他的思想主張中，尤其注重人的思想道德水平的提高，如《孟子·離婁章句上》中提到“非禮之禮，非義之義，大人佛為?！闭J(rèn)為不是社會(huì)規(guī)范，不是最佳的行為方式，成年人都不要去做；又比如孟子認(rèn)為“禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。”即在國(guó)家管理中，上下級(jí)之間要注重禮儀規(guī)范。孟子認(rèn)為“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！闭J(rèn)為一個(gè)人如果想得到他人的尊重，那么首先他必須學(xué)會(huì)以禮待人，遵循社會(huì)禮儀規(guī)范，這樣在與他人的無(wú)形相處中就會(huì)不自覺(jué)的尊敬他人，反過(guò)來(lái)他人得到你的尊敬之后也會(huì)尊重你。孟子的這種仁禮結(jié)合的思想在當(dāng)時(shí)以及之后都曾被用于個(gè)人的道德教育中。

（三）董仲舒禮學(xué)的精髓

禮學(xué)的發(fā)展在漢朝發(fā)展尤為迅速，西漢時(shí)期，儒家文化遭到黃老道家思想的排擠，為了宣傳儒家文化，董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?！钡乃枷胫鲝?，這個(gè)思想得到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者漢武帝的采用。

董仲舒的思想主張中，首先，他提出了“天道”，即所謂的“天人感應(yīng)”、“天人合一”思想，認(rèn)為封建君主的權(quán)利是上天的選擇，這在古代封建社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響。他在其著作《春秋繁露》中提到“道之大原出于天。”把禮合法化。他將禮與天道聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“天”已經(jīng)為人們的發(fā)展安排了具體的規(guī)范道路，人們應(yīng)該遵從社會(huì)禮儀規(guī)范，這樣社會(huì)秩序才會(huì)穩(wěn)定。如果人們違背了“天道”，禮儀秩序被破壞，那么社會(huì)就會(huì)混亂，就會(huì)出現(xiàn)“天譴”，認(rèn)為人們應(yīng)該遵循封建的道德規(guī)范，把禮神秘化。

其次，在董仲舒提出的神學(xué)體系中，他將禮學(xué)進(jìn)行了具體的規(guī)范，認(rèn)為在國(guó)家的教育中要加強(qiáng)禮化建設(shè)。他將禮學(xué)精神放在自己的倫理思想中，提出“三綱五?！钡乃枷胫鲝垺Ｋ麑⑾惹貢r(shí)期孔子孟子關(guān)于“君君臣臣”的禮學(xué)思想進(jìn)一步發(fā)展，更加嚴(yán)格的規(guī)范了政府內(nèi)部之間、家庭之間、父子夫妻的禮儀規(guī)范。

（四）宋儒禮學(xué)的精髓

禮學(xué)的發(fā)展，對(duì)古代封建統(tǒng)治者而言，更多的是為了維護(hù)封建社會(huì)的秩序穩(wěn)定，宋代對(duì)于儒家禮樂(lè)思想進(jìn)行了深入的探究。以歐陽(yáng)修、朱熹為代表提出了自己對(duì)于禮的見解，他們認(rèn)為禮在社會(huì)中有著十分重要的作用，但是當(dāng)時(shí)社會(huì)過(guò)多的注重形式輕視其作用，將禮過(guò)度的形式化，把禮作為政治的“飾物”。

宋儒對(duì)于儒家經(jīng)典的進(jìn)行重新的理解。具體而言，宋儒將禮學(xué)的作用歸之為四，即一是規(guī)范道德，穩(wěn)定秩序，二是抵制佛教泛濫，三是培育國(guó)家人才，四是修身養(yǎng)性。由此可見禮學(xué)對(duì)于社會(huì)的作用之大。在宋代的科舉考試之中，禮作為必備的考試科目，從中我們也可以看出國(guó)家對(duì)禮的重視。比如在蘇軾擔(dān)任杭州通判時(shí)，為了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序的穩(wěn)定、百姓的安寧，他將禮用在當(dāng)?shù)氐闹卫碇小Ｄ炒?，高麗進(jìn)貢的使者仗勢(shì)欺人，與上級(jí)的官吏對(duì)抗。蘇軾派人告訴使者：外國(guó)的使者來(lái)華都是仰慕我天朝的威嚴(yán)，學(xué)習(xí)我國(guó)的禮儀教化來(lái)的，而你們來(lái)了卻是一點(diǎn)兒沒(méi)有禮儀之心，蠻橫不講理。如果你們還是不知悔改，我就要上書朝廷。高麗使者害怕了，收斂了自己的態(tài)度?？梢姲讯Y學(xué)的思想應(yīng)用在國(guó)家之間的交往中，可以提升外交影響能力。

二、儒家禮學(xué)對(duì)于我國(guó)公民教育的啟示

當(dāng)今社會(huì)，雖然物質(zhì)水平提高了，但是人的精神追求卻很是讓人擔(dān)憂。近年來(lái)，國(guó)家一直在大力倡導(dǎo)社會(huì)精神文明建設(shè)，但是，國(guó)內(nèi)公民不道德現(xiàn)象卻時(shí)有發(fā)生，傳統(tǒng)的禮儀文化被人們忽視或者遺失。如何發(fā)掘禮學(xué)文化精髓，對(duì)于提升公民道德水平，改善人際關(guān)系，促進(jìn)家庭社會(huì)和諧，提升我們的大國(guó)形象具有重要的意義。

（一）禮學(xué)對(duì)個(gè)人道德培養(yǎng)的啟示

禮，無(wú)論是在古代社會(huì)還是在當(dāng)今飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)都是衡量一個(gè)人個(gè)人形象的重要標(biāo)尺。古人特別注重個(gè)人的道德培養(yǎng)，追求思想上的“慎獨(dú)”，在為人處世上特別強(qiáng)調(diào)要注意自己的禮容規(guī)范，如儀容上，注重自己的儀表形態(tài)，注意衣冠的整潔；行為上，見面行作揖禮。在儒家的“修身、齊家、治國(guó)”理念中，儒家學(xué)者將公民的道德培養(yǎng)被放在了自身發(fā)展的第一位，特別重視自己的道德修養(yǎng)的提高，追求君子之道。

學(xué)習(xí)禮學(xué)文化，將禮灌注與自己的行為習(xí)慣中。生活中，我們?cè)谂c他人相見時(shí)，在注意自己的儀表榮態(tài)時(shí)，交談上多一份禮貌問(wèn)候，在行動(dòng)上多一分兒尊敬禮讓。比如在我們找工作應(yīng)聘時(shí)，如果我們平時(shí)就注重自己的行為舉止、禮儀規(guī)范，在面試的過(guò)程中，多注意一些細(xì)節(jié)，不僅會(huì)在他人心中留下良好的形象，而且有的可能影響自己面試的成功與否。

（二）禮學(xué)對(duì)和諧家庭建設(shè)的啟示

禮，在古代被用于社會(huì)的方方面面，古人重禮，將禮用之于家庭的建設(shè)之中。古人特別注重家庭成員之間的長(zhǎng)幼尊卑秩序。比如說(shuō)，古人提倡的倫理綱常，即“三綱”“五常”，對(duì)于維護(hù)父子之間、夫妻之間的關(guān)系有很大的積極意義。關(guān)于家庭的夫妻關(guān)系，《后漢書·梁鴻傳》記載的有這個(gè)故事，后漢梁鴻和孟光婚后，兩人隱居在今陜西長(zhǎng)安縣東的一座的深山里。之后，他們搬家到江蘇。在那里，兩人男耕女織，共同勞動(dòng)，互助互愛(ài)。梁鴻每天下地勞動(dòng)之后，每次回到家里，孟光總是提前把飯和菜放在盤子里，雙手到自己的眉毛那樣高，恭敬地將飯菜送到梁鴻面前，梁鴻也行禮相謝。故事講述的就是夫妻之間因?yàn)楹椭C禮讓而形成的良好的家庭關(guān)系。

禮對(duì)于調(diào)節(jié)鄰里關(guān)系也有十分重要的作用，高中政治課上我們?cè)?jīng)學(xué)過(guò)這樣一則故事，清朝康熙年間朝堂之中有個(gè)名叫張英的大學(xué)士，突然有一天，他收到一封家書，家書上談到家人在蓋房時(shí)，因?yàn)槿叩恼?，與鄰居發(fā)生糾紛，希望張英可以利用自己的職務(wù)關(guān)系，幫助張家人打贏這場(chǎng)官司。張英看完家書之后，略作思考，馬上寫了一封回信，并附了一首小詩(shī)差人送回去，詩(shī)這樣寫道：“千里修書只為墻，讓他三尺有何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！睆埣胰丝戳藖?lái)信，深深領(lǐng)會(huì)了張英想要傳達(dá)的意思，便不再為三尺之地爭(zhēng)奪不休，主動(dòng)將三尺地禮讓出來(lái)，鄰居一看張家人竟然不在爭(zhēng)奪三尺的宅基地，反而主動(dòng)謙讓出來(lái)，被張家人的禮讓所折服，也將自己家的宅基地讓出了三尺，就這樣一條六尺之寬的小巷形成了，結(jié)果使得張家與鄰居的矛盾得以化解，而且小巷的出現(xiàn)也使得過(guò)往百姓的生活方便了許多?？梢娙绻诠裰羞M(jìn)行禮學(xué)教育，那么就可以減少許多社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的文明建設(shè)。

（三）禮學(xué)對(duì)人際交往構(gòu)建的啟示

禮對(duì)于公民的人際交往構(gòu)建也具有十分重要的作用。身處社會(huì)這個(gè)大集體中，我們每個(gè)公民的發(fā)展都離不開社會(huì)群體，因此如何處理好公民之間的關(guān)系，成了需要面對(duì)的問(wèn)題?！肮Ф鵁o(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”指的就是如果一個(gè)人在生活中，行為不受禮的制約，那么他的行為就會(huì)變得不文明不道德，這樣就會(huì)造成他難以處理好自己的人際關(guān)系，對(duì)他的生活工作就會(huì)造成極大的困擾。當(dāng)今社會(huì)中，由于物質(zhì)水平的不同，社會(huì)中所謂“城市人”歧視“鄉(xiāng)村人”，“有錢人”歧視乞丐、打工者，官員歧視普通百姓的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，如果我們學(xué)習(xí)禮學(xué)，尊敬他人，愛(ài)護(hù)他人，社會(huì)中就會(huì)少一分矛盾糾紛，多一分社會(huì)和諧。

隨著交通工具的增多，人們出行的方式也逐漸多樣化，隨之社會(huì)矛盾也逐漸增多。比如在車站，有些乘客不遵循排隊(duì)的禮儀規(guī)范，插隊(duì)等情況時(shí)有發(fā)生，甚至有時(shí)為了排隊(duì)大打出手，造成流血、踩踏等惡劣后果，不僅不利于自己以及他人出行，而且影響了公共秩序的穩(wěn)定；又比如，如果汽車司機(jī)在過(guò)馬路時(shí)，注意禮讓，那么我們城市交通就會(huì)更加通暢。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕