曾麗

[摘 要]實(shí)踐概念的產(chǎn)生和發(fā)展有其必然性，在馬克思實(shí)踐概念出現(xiàn)之前實(shí)踐經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。馬克思實(shí)踐概念有著豐富的內(nèi)涵，需先對(duì)其有基本的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的角度理解馬克思實(shí)踐概念，以實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思實(shí)踐概念真諦的把握。

[關(guān)鍵詞]馬克思；實(shí)踐；主觀；客觀；人

[中圖分類號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）07 — 0007 — 03

實(shí)踐是哲學(xué)中的重要范疇，從哲學(xué)誕生之日開始，實(shí)踐就被納入到了整個(gè)哲學(xué)的體系中。在馬克思的哲學(xué)思想中，實(shí)踐更是居于核心地位，可以說，實(shí)踐不僅是馬克思哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，它還穿于整個(gè)馬克思的哲學(xué)思想中，理解馬克思的哲學(xué)思想關(guān)鍵就在于把握馬克思實(shí)踐概念。

一、實(shí)踐概念的產(chǎn)生及其發(fā)展

實(shí)踐概念發(fā)源于古希臘，亞里士多德作為古希臘哲學(xué)的集大成者，對(duì)實(shí)踐概念的發(fā)展有著不可磨滅的貢獻(xiàn)，他第一次將人的活動(dòng)概括為三類，即理論、實(shí)踐、創(chuàng)制，并認(rèn)為在三者中理論居于重要地位，“把哲學(xué)稱之為真理的知識(shí)是正確的。思辨知識(shí)以真理為目的，實(shí)踐知識(shí)以行動(dòng)為目的。盡管實(shí)踐著的人也思考事物是個(gè)什么樣子，但他們不在永恒方面進(jìn)行思辨，只想到關(guān)系和此時(shí)?！薄?〕亞里士多德認(rèn)為實(shí)踐的主要目的就在于自身的發(fā)展，實(shí)踐是自由的，是和創(chuàng)作完全不同的活動(dòng)，“實(shí)踐不是一種制作，制作也不是一種實(shí)踐?！薄?〕在亞里士多德看來，只有透過政治學(xué)和倫理學(xué)才能體現(xiàn)出實(shí)踐的重要意義。第一個(gè)將實(shí)踐引入哲學(xué)中的人是康德，在分析人的活動(dòng)時(shí)，康德指出人的理性活動(dòng)主要有“理論理性”和“實(shí)踐理性”，這兩個(gè)部分所涉及的哲學(xué)分別是自然哲學(xué)和道德哲學(xué)，他在吸收了亞里士多德的實(shí)踐思想后，將實(shí)踐限定在了倫理、道德層面上，但康德同時(shí)也意識(shí)到實(shí)踐不但先于理性，也高于理性，指出了實(shí)踐是人的主體性的活動(dòng)。黑格爾將絕對(duì)精神視作主體，認(rèn)為所有的一切都是絕對(duì)精神外化的結(jié)果，按他的理解，實(shí)踐也是絕對(duì)精神的外化的產(chǎn)物，這一點(diǎn)從本質(zhì)上來看和西方哲學(xué)史上的唯心主義者對(duì)實(shí)踐的理解并無太大的區(qū)別，但黑格爾將實(shí)踐引入到了認(rèn)識(shí)論中，指出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要組成部分，二者有著內(nèi)在的能動(dòng)關(guān)系，利用實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了主客觀的統(tǒng)一。此外，和康德類似，黑格爾同樣認(rèn)為和理論理念相比，實(shí)踐理念更為高級(jí)。在康德和黑格爾之后，費(fèi)爾巴哈將實(shí)踐看成了現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)，認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)和理論活動(dòng)是兩種完全不同的活動(dòng)，是人為了實(shí)現(xiàn)自己幸福的重要方式，“站在實(shí)踐觀點(diǎn)上，人只是為了自己、為了自己的利益和用場(chǎng)去和一切事物打交道?！薄?〕雖然費(fèi)爾巴哈將人的活動(dòng)當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)，但他貶低了實(shí)踐的價(jià)值，同時(shí)，他認(rèn)為實(shí)踐是被動(dòng)的，“實(shí)踐不是主體去積極地改造客體的活動(dòng)，而是客體強(qiáng)加于主體，主體消極被動(dòng)地去應(yīng)付客體的活動(dòng)?！薄?〕費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)歸于理論，認(rèn)為實(shí)踐并不能體現(xiàn)人的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈的這些關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)盡管有一定的可取之處，但弊端也十分明顯。

二、對(duì)馬克思的實(shí)踐概念基本認(rèn)識(shí)

在馬克思的哲學(xué)思想中，實(shí)踐有著獨(dú)特的地位。雖然“實(shí)踐”概念在馬克思的著作中并沒有明確的表述，只是散見在他各個(gè)時(shí)期的著作中，但這并不能否認(rèn)其實(shí)踐概念重要性和所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容。馬克思關(guān)于實(shí)踐概念依然是遵照了西方哲學(xué)中的傳統(tǒng)闡釋的，他沿著亞里士多德的思路，將倫理、道德等理念引入到了勞動(dòng)中，帶有強(qiáng)烈的應(yīng)然價(jià)值氣息。馬克思指出勞動(dòng)體現(xiàn)了人的本質(zhì)，他認(rèn)為：“一個(gè)種的整體特性種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！薄?〕在勞動(dòng)中，也可以說是在實(shí)踐中，人的本質(zhì)力量得到了有效的展現(xiàn)。馬克思一直都強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)都是有意識(shí)的活動(dòng)，是建立在自覺基礎(chǔ)上的活動(dòng)，人的活動(dòng)實(shí)際上更多應(yīng)體現(xiàn)是目的而不應(yīng)該是手段。但在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)僅僅表現(xiàn)為人的謀生手段，這樣的勞動(dòng)，在馬克思看來是與人的本質(zhì)背離的，是“勞動(dòng)異化”體現(xiàn)，馬克思批判了這一現(xiàn)象，指出改變的唯一辦法就是社會(huì)制度的更替，即用社會(huì)主義代替資本主義，到那時(shí)“異化勞動(dòng)”將會(huì)被消滅，人也將最終實(shí)現(xiàn)解放，實(shí)現(xiàn)自由。

馬克思認(rèn)為實(shí)踐就是人的感性活動(dòng)，他指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！薄?〕在馬克思看來，人就是感性的存在，在活動(dòng)上也必然是感性的，“人直接地是自然存在物?！薄?〕自然界并非精神的產(chǎn)物，而是客觀的現(xiàn)實(shí)存在，是人的感性活動(dòng)的對(duì)象，是實(shí)踐的前提條件，同時(shí)也是實(shí)踐的必然結(jié)果。人的實(shí)踐活動(dòng)如果缺乏感性，那么就談不上是感性活動(dòng)，也就意味著這樣的活動(dòng)離開了現(xiàn)實(shí)而變成了抽象的思維存在，人的感性存在也就被抽象為精神。馬克思認(rèn)為在工業(yè)和私人財(cái)產(chǎn)領(lǐng)域中，人實(shí)踐活動(dòng)的感性色彩隨處可見，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！薄?〕“這種物質(zhì)的、直接感性的私有財(cái)產(chǎn)，是異化了的人的生命的無質(zhì)的、感性的表現(xiàn)。”〔9〕

三、理解馬克思實(shí)踐概念的三重維度

（一）實(shí)踐概念的本體論意蘊(yùn)

西方傳統(tǒng)哲學(xué)中，關(guān)于本體論一直存在著“自然”與“人”的對(duì)立，直到馬克思的出現(xiàn)，他通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了“自然”和“人”的統(tǒng)一，“自然”與“人”在馬克思那里實(shí)現(xiàn)了從對(duì)立到統(tǒng)一的跨越主要由其實(shí)踐內(nèi)在生成性特性決定的，正是實(shí)踐的這一特性，也體現(xiàn)出馬克思實(shí)踐概念的本體論意蘊(yùn)。

第一，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是無法預(yù)測(cè)自己的行為的全部結(jié)果，行動(dòng)的結(jié)果往往會(huì)超出人們的預(yù)期。實(shí)踐作為人行為的總稱，其后果總是出乎主體的意料。從物質(zhì)的層面來看，實(shí)踐可以看作是對(duì)物質(zhì)的重構(gòu)，但這并不是等價(jià)的重構(gòu)方式，這是實(shí)踐變得不可逆的重要原因。由此易知，實(shí)踐的結(jié)果既表現(xiàn)出了主體的期待，但又超出了主體的期待，也同時(shí)完成了對(duì)實(shí)踐前條件重構(gòu)和新的生成。實(shí)踐的這種表現(xiàn)表明實(shí)踐并不能完全預(yù)測(cè)，只能根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況而生成，該過程總是充滿著創(chuàng)造性，這就是實(shí)踐生成性特性的表現(xiàn)。第二，實(shí)踐打破了自然自為的屬性，創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類依靠實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的改造，改變自然自為的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。動(dòng)物由于并不具備實(shí)踐能力，它們的活動(dòng)都只是為了生存而被動(dòng)的適應(yīng)自然。人和動(dòng)物之所以存在著本質(zhì)的區(qū)別很大程度上是因?yàn)閷?shí)踐的存在，通過實(shí)踐，自然被納入到了人類社會(huì)，人通過改造自然使其能滿足和適應(yīng)自身的需要，人成了超然的存在體，不再是低等的動(dòng)物。人在實(shí)踐中各方面的能力都獲得了鍛煉，在經(jīng)過漫長歷史后，完成了從動(dòng)物到人的轉(zhuǎn)化，沒有實(shí)踐的生成性特性這一轉(zhuǎn)變將難以實(shí)現(xiàn)，此時(shí)實(shí)踐的生成性釋放出的本體論的信號(hào)已經(jīng)非常明顯，它從根本上體現(xiàn)出人類存在深層原因。第三，勞動(dòng)是人的勞動(dòng)，是人歷史生成的具體表現(xiàn)。勞動(dòng)是實(shí)踐的具體表現(xiàn)，它也體現(xiàn)著實(shí)踐生成性特性。雖然人無法選擇已成事實(shí)的客觀環(huán)境，但卻可以通過實(shí)踐完成對(duì)其的重構(gòu)，正是如此，人成為了超然的存在，但實(shí)踐的生成特性才是真正的源動(dòng)力，所以說，實(shí)踐對(duì)人的存在來說才具有本體論的意義。

（二）實(shí)踐概念的認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)

實(shí)踐在馬克思的思想體系中有著重要地位，尤其對(duì)其認(rèn)識(shí)論來說，實(shí)踐是馬克思認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，沒有實(shí)踐就不會(huì)有馬克思的認(rèn)識(shí)論。人們的對(duì)事物的認(rèn)識(shí)都源自實(shí)踐，通過實(shí)踐人們認(rèn)識(shí)了外部的世界，隨著實(shí)踐的深入，認(rèn)識(shí)不斷獲得發(fā)展，并在實(shí)踐的過程中反作用于實(shí)踐，通過實(shí)踐，認(rèn)識(shí)得到驗(yàn)證。馬克思一直將“改變世界”作為其理論的目標(biāo)，同時(shí)馬克思也意識(shí)到要先認(rèn)識(shí)世界才能改變世界，他完成了對(duì)黑格爾的超越，以全新的唯物主義的方式將實(shí)踐引入到了認(rèn)識(shí)論中，實(shí)踐轉(zhuǎn)換為人們認(rèn)識(shí)世界最有效的途徑。

第一，認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐，與本體論中的實(shí)踐雖然內(nèi)涵有所區(qū)別，但實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論離不開實(shí)踐的本體論。在本體論語境下，勞動(dòng)是實(shí)踐的重要表現(xiàn)形式，在這一過程中，人的本質(zhì)得以顯現(xiàn)；而在認(rèn)識(shí)論的層面，是勞動(dòng)讓人們認(rèn)識(shí)了外部世界，豐富了知識(shí)，改造世界的能力也得以提高，與此同時(shí)，人類也收獲了對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。很明顯，人的實(shí)踐的對(duì)象和認(rèn)識(shí)的對(duì)象是相同的，通過實(shí)踐活動(dòng)，不僅認(rèn)識(shí)了世界也實(shí)現(xiàn)了改造世界，從古至今，實(shí)踐都是人們認(rèn)識(shí)世界的主要方式，“對(duì)自然的澄明，實(shí)踐成為人類認(rèn)識(shí)世界的生活實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首先和基本的。”〔10〕在漫長的發(fā)展歷程中，人類和外部世界之間建立了種種聯(lián)系，在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，雖然這種認(rèn)識(shí)最初只是表現(xiàn)為簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)，但經(jīng)驗(yàn)的積累逐漸升華為知識(shí)，直到自然科學(xué)產(chǎn)生前，這一直是人類認(rèn)識(shí)世界的主要手段。在自然科學(xué)產(chǎn)生后，人類認(rèn)識(shí)的世界的方式進(jìn)一步優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)了從經(jīng)驗(yàn)積累到科學(xué)手段的轉(zhuǎn)變。人類花費(fèi)了很長的實(shí)踐才逐步完成了對(duì)世界基本認(rèn)識(shí)，在生產(chǎn)力的推動(dòng)下，人類最終擺脫原始的蒙昧狀態(tài)，認(rèn)識(shí)的深入，讓主體實(shí)踐能力得到強(qiáng)化，主體的意識(shí)也隨之覺醒，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不再滿足于經(jīng)驗(yàn)的積累，而是開啟了對(duì)本質(zhì)的追問，這表明認(rèn)識(shí)的科學(xué)性得到了明顯增強(qiáng)。第二，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)的過程有著雙重的功能，讓人同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外部世界和自身的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐讓自然被人化，成為人的改造對(duì)象，變成了客體，人在改造自然的過程中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)；人在改造自然的同時(shí)也在改造自身，發(fā)展了自身的力量，自我意識(shí)被喚醒，實(shí)現(xiàn)了構(gòu)建。伴隨著人類改造客觀世界創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)，精神世界也隨之被創(chuàng)造出來。人作為理性的存在，通過實(shí)踐不斷反思而實(shí)現(xiàn)自身行為的調(diào)整。第三，主體和客體在實(shí)踐中表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)關(guān)系。實(shí)踐雖然使得主體和客體處于分離的狀態(tài)，但它也是主體和客體實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一的方式，是實(shí)踐讓人擺脫了自然的限制，以自身的標(biāo)尺實(shí)現(xiàn)了對(duì)客體的同化，在一定程度使主體的力量得到了擴(kuò)展，也讓主體性原則隨之確立，是實(shí)踐完成主體和客體的統(tǒng)一。第四，馬克思在看待外部世界時(shí)，總是從人的生活產(chǎn)生的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為人只有在生活中才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。人依靠自己的力量完成對(duì)自身的創(chuàng)造，并形成自我意識(shí)，從而突顯主體價(jià)值?！靶纬闪俗晕乙庾R(shí)，并使主體性得到凸顯 舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人或人類的社會(huì)?！薄?1〕只有從實(shí)踐出發(fā)，才能最終揭開社會(huì)發(fā)展中的眾多秘密。總之，對(duì)外部世界和自身的認(rèn)識(shí)都不能脫離實(shí)踐。馬克思對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)不僅以本體論為切入點(diǎn)，還站在了認(rèn)識(shí)的高度做了詳細(xì)的分析，以本體論為前提條件，從認(rèn)識(shí)的角度的出發(fā)才能真正意義還原馬克思實(shí)踐概念的本來面貌。

（三）實(shí)踐概念的價(jià)值論意蘊(yùn)

實(shí)踐從產(chǎn)生之日開始，就被賦予了價(jià)值的意蘊(yùn)。馬克思實(shí)踐概念所具有的內(nèi)在價(jià)值是建立在前人價(jià)值觀基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的突破，將人的發(fā)展和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作為目標(biāo)，表明了人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依賴于實(shí)踐。

第一，實(shí)踐是價(jià)值得以確立的前提條件。主體和客體存在著一種需要和被需要的關(guān)系，這種關(guān)系所體現(xiàn)的就是價(jià)值，“‘價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！薄?2〕關(guān)系只有對(duì)人才有意義，就是說關(guān)系只能是人的關(guān)系，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系，而且根本沒有‘關(guān)系；對(duì)于動(dòng)物來說，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。”〔13〕價(jià)值的主體也只能是人，這個(gè)“人”只能處在一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的具體存在，因?yàn)槿酥挥性谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系中才會(huì)產(chǎn)生價(jià)值關(guān)系，此時(shí)的社會(huì)和自然都可以成為價(jià)值的客體，脫離了實(shí)踐，人在社會(huì)關(guān)系中生成的價(jià)值關(guān)系將不復(fù)存在。一方面，馬克思說過人的存在“首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！薄?4〕沒有物質(zhì)生產(chǎn)人的需要將無法滿足，同時(shí)這種需要是不會(huì)停止的，因此物質(zhì)生產(chǎn)必須持續(xù)進(jìn)行。另一方面，作為客體的外界同樣無法脫離人的實(shí)踐活動(dòng)，只有成為實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象的客體，通過實(shí)踐建立與主體的聯(lián)系，并對(duì)主體產(chǎn)生影響，才能體現(xiàn)出作為客體價(jià)值的對(duì)象性。

第二，價(jià)值需求的產(chǎn)生源于實(shí)踐。馬克思曾說：人“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界。”〔15〕這樣做主要是人為了滿足自身的需要，需要注意的是，人的這種需要和動(dòng)物的需要有著明顯區(qū)別，“誠然，動(dòng)物也生產(chǎn)?！牵瑒?dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；……動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，……動(dòng)物只生產(chǎn)自身， 而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界?！薄?6〕因?yàn)椤皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造， 而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)， 并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象?！薄?7〕這表明動(dòng)物的需要只是簡(jiǎn)單的滿足肉體的外在尺度，而人的需要除了有這個(gè)尺度外，更多的是自由自覺活動(dòng)內(nèi)在尺度。肉體的需要雖然對(duì)人類來說是基本的的需要，但和動(dòng)物相比，人的這種需要已經(jīng)從本能上升到了有意識(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，人的肉體需要總是隨著生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的增加而變化〔19〕，同時(shí)也形成了更多的物質(zhì)需要。在馬克思看來，人應(yīng)將能力的發(fā)展作為比肉體需要更高級(jí)的需要，只有人類才會(huì)有這樣的需求，它的產(chǎn)生離不開實(shí)踐，脫離實(shí)踐人的能力將失去發(fā)展的根基。所以說，實(shí)踐是價(jià)值的創(chuàng)造方式和實(shí)現(xiàn)過程。主體為了滿足自身的需要而從事的活動(dòng)并不是通過主觀意識(shí)實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)橹黧w是現(xiàn)實(shí)的人，這種活動(dòng)只有在實(shí)踐中才能完成，人通過實(shí)踐與客觀實(shí)踐產(chǎn)生聯(lián)系，而實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值目標(biāo)。而實(shí)踐活動(dòng)具有有意識(shí)、有目的性的和主動(dòng)性三重特性，所以，人通過實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了主體的對(duì)象物，創(chuàng)造出的對(duì)象物包括物質(zhì)和精神兩大類。這兩大類作為對(duì)象性的存在，是人實(shí)踐的產(chǎn)物，其價(jià)值也只有通過實(shí)踐才能展現(xiàn)，所以說，客體的價(jià)值在很大程度上取決于主體，“一定的外界物是為了滿足已經(jīng)生活在一定的社會(huì)聯(lián)系中的人的需要服務(wù)的?！麄?cè)趯?shí)際地利用這些產(chǎn)品，這些產(chǎn)品對(duì)他們有用；他們賦予物以有用的性質(zhì)， 好像這種有用性是物本身所固有的?！薄?8〕實(shí)踐不僅價(jià)值的創(chuàng)造，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也同樣離不開實(shí)踐。從主體來看，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)主要依賴于于主體實(shí)踐，就是主體將自己的價(jià)值意愿通過實(shí)踐轉(zhuǎn)向客體，隨著實(shí)踐的深化而逐步實(shí)現(xiàn)。從客體來看，在實(shí)踐的展開過程中，客體的特性能滿足主體的需求，此時(shí)客體的價(jià)值得到了有效的體現(xiàn)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔古希臘〕亞里士多德.形而上學(xué)〔M〕.苗力田，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：33.

〔2〕〔古希臘〕亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)〔M〕.廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：171.

〔3〕〔4〕費(fèi)爾巴哈著作選集（下卷）〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1984：551、261.

〔5〕〔15〕〔16〕〔17〕〔德〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2008：57，57，57-58，58.

〔6〕〔13〕〔14〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012：133，161，158.

〔7〕〔8〕〔9〕馬克思恩格斯全集（第3卷）〔M〕.北京： 人民出版社，2002 ：324，306，298.

〔10〕〔11〕馬克思恩格斯文集（第1卷）〔M〕. 北京： 人民出版社，2009：500，502.

〔12〕〔18〕馬克思恩格斯全集（第19卷）〔M〕.北京： 人民出版社，1971：406、405-406.

〔19〕 王成越，吳錦程. 馬克思主義中國化的文化意蘊(yùn)分析〔J〕. 普洱學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（04）.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕