臧亞平

[摘 要]馬克思主義美育觀是馬克思主義理論的重要組成部分。從馬克思主義美育觀的特征與功能出發(fā)，分析美的本質(zhì)，探析馬克思主義美育觀的實踐性、階級性和人民性，以勞動生產(chǎn)為理論基礎(chǔ)，以人的全面發(fā)展為最高追求目標，對繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和傳播社會主義先進文化起到了積極的作用。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義美育觀；特征；功能

[中圖分類號]G40-014 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）07 — 0012 — 02

20世紀初美育傳入中國后，國內(nèi)學(xué)者研究西方美育思想的同時，回顧中國的“禮樂教化”等傳統(tǒng)美育思想，還未以“美育”二字明確記載在史料上。近年來，美育的研究熱潮來襲，美育的建設(shè)必須以馬克思主義美育觀為指導(dǎo)，馬克思主義美育觀是美學(xué)思想的重要組成部分，是對美學(xué)理論與現(xiàn)實實踐的結(jié)合展示，表達了一種大美育觀的理念，體現(xiàn)了美育對于社會發(fā)展的推動作用。馬克思主義美育觀的發(fā)展，重視美育與社會生產(chǎn)實踐、美育與文化傳承、美育與人的全面發(fā)展相互結(jié)合，既是一種美的哲學(xué)理論體現(xiàn)，又是一種思想人文教育。

一、馬克思主義美育觀的特征

（一）馬克思主義美育觀的概念界定

一個世紀以來，堅持馬克思主義為指導(dǎo)思想，我國的各項事業(yè)蓬勃發(fā)展，關(guān)于馬克思主義美育觀，雖然馬克思主義經(jīng)典作家并沒有給其一個完整的定義，但是有大量的文獻資料作為理論依據(jù)，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中體現(xiàn)了美育的雛形。馬克思將人的本質(zhì)與美的本質(zhì)有機結(jié)合起來，指出，人的本性是追求自由自覺的，在這里看似將人的本質(zhì)進行了抽象的定義，其實他是將人的本質(zhì)立于勞動生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)之上。馬克思認為：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象，因此，人也是按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！薄?〕在改造世界的過程中，既然是勞動創(chuàng)造了美，人又是勞動的主要參與者，這樣一來，我們可以將美的本質(zhì)看作是人的本質(zhì)屬性的對象化過程。探析馬克思主義美育觀的本質(zhì)是解釋其概念的前提，由此可以看出，所謂馬克思主義美育觀是指：一切推動社會進步，有利于生產(chǎn)力發(fā)展，按照美的規(guī)律而進行的世界改造，對客觀事物具有審美評價力的根本觀點。在人們所創(chuàng)造的直觀世界中，所有的生產(chǎn)物都是人類自我的復(fù)現(xiàn)，因此馬克思主義美育觀是美育發(fā)展史上，人類逐步為了更好的完美自身的理論手段，并不片面地將美育界定為道德教育、情感教育、藝術(shù)教育，一定程度上，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，把最大的生產(chǎn)力歸結(jié)到個人的發(fā)展上來，并反作用于勞動力上，闡述美的最本質(zhì)的內(nèi)涵，將其作為推動生產(chǎn)力發(fā)展的最大動力來源。

（二）馬克思主義美育觀的特征

第一，馬克思主義美育觀具有實踐性。勞動實踐是一種廣泛存在的社會現(xiàn)象，伴隨著歷史的發(fā)展過程，實踐是一種有意識有目的的活動，并且作用于外界，也有可能改變了物質(zhì)的固有屬性，它從某種程度上高于認識，是經(jīng)過大腦思考后得到的判斷而從事的一種活動。那么，美的誕生正是因為潛在的意識致使他經(jīng)過一種判斷而作出的美的改造，工人是美的，機器是美的，促進社會進步的各個領(lǐng)域都是美的。認定一個客觀存在的物質(zhì)是不是美的，有的人認為美是主觀的，是一種觀念；有的人認為美是客觀存在的，是事物本身的特有屬性；有的人認為美是主觀和客觀的統(tǒng)一，即使它本身很美，也需要人通過大腦神經(jīng)傳輸而得到的一種判斷；有的人認為美是社會性的表現(xiàn)，沒有人類社會就沒有美。由此可以看出，美的性質(zhì)多種多樣，只有實踐美育才可以涵蓋所有美的爭論，從而，馬克思主義美育觀的實踐性是賦予它具有實踐美育性的獨有特征。

第二，馬克思主義美育觀具有階級性。美是一種價值屬性，“最美鄉(xiāng)村教師”、“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”、“最美大學(xué)生村官”、“最美警察”等各種冠以美的名義而涌現(xiàn)的社會各界先進代表，可見美是為形容某一類人而特有的，具有鮮明的階級性，馬克思主義美育觀與西方理論相比較，同樣具有鮮明的階級性。社會生產(chǎn)勞動中人是最根本的參與者，人參與到社會生產(chǎn)勞動中是為了其最根本的生存需要，馬克思主義美育觀將是改變無產(chǎn)階級受壓迫現(xiàn)象，作為最基本的美育思想的表達，充分展示了追求個人自由的強烈愿望。這種“大美育觀”，迥異于表達抽象的資產(chǎn)階級人道主義，而是更加公平和直白的反對階級的壓迫，表達了對美育自由的階級性的表現(xiàn)。

二、馬克思主義美育觀的功能

（一）“按照美的規(guī)律”應(yīng)用于勞動生產(chǎn)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展

馬克思主義的最高人文理想和價值目標就是將人的全面發(fā)展提高到理論學(xué)的高度上，國內(nèi)外諸多學(xué)者認為人的自由全面發(fā)展將是美育培養(yǎng)的最高目標。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄?〕從而，人的全面發(fā)展就是將人自身的本質(zhì)素質(zhì)全面的提高，并做到與社會發(fā)展和諧統(tǒng)一起來，充分多角度的發(fā)展人的個性，人的全面發(fā)展不僅僅是要發(fā)展，更是將個性化的發(fā)展推到時代的前沿，強調(diào)要尊重人的自我價值與人性追求。美源自“勞動”，美育源自勞動的創(chuàng)造與需要，而勞動綜述勞動者在一定社會和自然條件制約之下的認識和改造社會的活動，〔3〕從馬克思主義美育觀的視角來說，其重要的意義就是將人類的生存發(fā)展與社會生產(chǎn)勞動有機的結(jié)合在一起。改變了人原來固有的生命存在的方式，而是進一步的闡述人類對于社會的作用價值，將抽象的存在具象化的表現(xiàn)為勞動生產(chǎn)。所以在這一理論的指導(dǎo)下，馬克思主義美育觀改變了歷史繼承美育觀的特點，通過勞動創(chuàng)造美，并且作用于生產(chǎn)上，將美育觀與社會的發(fā)展緊密的結(jié)合起來。

自由是美的基本品質(zhì)，是對世界改造的必然認識。恩格斯指出：“意志自由是借助于對事物的認識來作出決定的能力——自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然?！薄?〕馬克思主義充分強調(diào)自由的追求對于社會發(fā)展的貢獻力度，更是將自由看作是，必須通過社會勞動力的完成才能實現(xiàn)自身的自由追求，只有進行了勞動才能創(chuàng)造美的價值，才能真正意義上實現(xiàn)人最根本的社會價值。所以說在馬克思主義美育觀中，自由的本性并不是天生所賜予，而是在現(xiàn)實實踐中的質(zhì)的變化，獲得的新的自由能力與升華，其不受客觀條件的制約，是人類感性和理性的完美的結(jié)合。因此，在馬克思主義美育觀的理論精髓中，就要強調(diào)人的全面發(fā)展的作用，需要人類提高自身的素養(yǎng)，通過建立完善的審美結(jié)構(gòu)和心理知識結(jié)構(gòu)，不斷的進行美的教育，完善個人。美育不同于其他的教育，美育是通過感染人的主觀情感，使得人類的思想和精神得到升華，促使人類對自己提出更高的審美追求，體現(xiàn)了人具有能動的把握社會的能力。因此我們要加強全社會范圍內(nèi)對于美育的認知，不斷進行馬克思主義美育觀的普及教育，增強其社會感染力。

（二）有利于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳播社會主義先進文化

第一，有助于繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。從五四運動以后，正確對待傳統(tǒng)文化的傳承問題成為了我們社會發(fā)展的問題之一。習(xí)近平指出：“從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對形成和維護中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵中華兒女維護民族獨立，反抗外來侵略，對推動中國社會發(fā)展進步、促進中國社會利益和社會關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用?！薄?〕在西方現(xiàn)代文化的沖擊下，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的繼承成為了社會廣泛關(guān)注的話題，在美育教育工作中，大學(xué)生通過繪畫、書法、舞蹈、戲劇的學(xué)習(xí)加深了對傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)，在無形中為傳統(tǒng)文化的繼承提供了一條有利的路徑。

馬克思主義者認為傳統(tǒng)的美育文化是在悠長的歷史河流中不斷沉淀和積累的財富和寶藏，是人類歷史實踐經(jīng)驗和成果的充分展示，是一種精神力量的結(jié)晶，是一種民族文化力量的體現(xiàn)，是一種文明的源泉。所以馬克思主義美育觀辯證的對待了傳統(tǒng)的文化，取其精華，去其糟粕，批判繼承的將傳統(tǒng)美育文化進行保留，將歷史的力量重新的作用于現(xiàn)實的社會之中。馬克思主義美育觀已經(jīng)改變了傳統(tǒng)美育觀的理論作用，充分的處理了馬克思美育觀的理論與現(xiàn)實社會發(fā)展的矛盾，很好的將理論應(yīng)用到實際發(fā)展之中，為當(dāng)前如何傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化指明了道路。

第二，有助于傳播社會主義先進文化。在社會主義文化的繁榮發(fā)展中，美育工作的建設(shè)有助于大家正確認識先進文化的重要性，正確傳播社會主義先進文化的必要性。在現(xiàn)實的實踐過程中，我們要清楚地認識到馬克思主義美育觀和社會主義先進文化之間的關(guān)系，提升審美能力，“參與審美活動的人首先對對象產(chǎn)生一種情感態(tài)度，即形成或肯定或否定的態(tài)度?！薄?〕我們對傳播社會主義先進文化的必須持肯定的態(tài)度。充分地將馬克思主義美育觀融入到社會主義先進文化，扎根于人民群眾的生活之中，解決好現(xiàn)實的生活教育問題，并且在普及的基礎(chǔ)上不斷進行創(chuàng)新提高。審美教育是馬克思主義美育觀的一種形態(tài)，是一種大眾化的教育，是為人民群眾所服務(wù)的，所以審美要走進人民，融入到人民的生活之中，提高廣大農(nóng)民群眾的審美能力，對社會主義先進文化進行普及，不斷的探索馬克思主義美育觀在社會主義先進文化發(fā)展中的現(xiàn)實意義，并且不斷的通過新的方式進行創(chuàng)新，推動社會主義先進文化的傳播與發(fā)展。

三、結(jié)語

關(guān)于馬克思主義美育觀的特征與功能的研究，目前尚處于初步階段，諸多理論不夠成熟，但是，我們必須充分認識到美育在各個領(lǐng)域中的重要性，忽視了美育的培養(yǎng)就是忽視了綜合人才的培養(yǎng)，就是忽視了全面育人的教育方針。以馬克思主義美育觀為指導(dǎo)，在全社會范圍內(nèi)形成自覺、有意識的自我教育，并投入到社會生產(chǎn)實踐中來，將其與科學(xué)文化教育相結(jié)合，迸發(fā)出人類的“真情”、“善意”、“美德”。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：163.

〔2〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：53.

〔3〕許冬玲，付家東.論美育的馬克思主義理論依據(jù)〔J〕.求索，2003，（04）：173-175.

〔4〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：120.

〔5〕習(xí)近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上強調(diào)：從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，推進各種文明交流交融互學(xué)互鑒〔N〕.人民日報，2014-09-25：01.

〔6〕王旭曉.美育與人的全面發(fā)展〔J〕.河南教育學(xué)院學(xué)報，2009，（03）：24-29.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕