代志卿

[摘 要]《愛彌爾》是盧梭教育思想的集大成之作，集中體現(xiàn)了他對人性、社會的深刻思考。書中盧梭詳細描寫了針對愛彌爾不同年齡階段實施的不同教育，以達到培養(yǎng)“自然人”的目標?！白匀蝗恕笔轻槍Α吧鐣恕倍缘?，是擁有獨立意志的個體，享有充分的自由。盧梭“自然人”的提出，是基于他對所處啟蒙時代的冷靜反思。盧梭預見到啟蒙運動帶來的啟蒙理性會使人類陷入越來越異化的社會狀況，便以獨特的浪漫主義視角，與那種狂熱的理性崇拜相抗衡。盧梭去世后，冷靜下來的人們才逐漸認識到盧梭將畢生精力和情感傾注在為人類思想解放事業(yè)上的良苦用心。

[關(guān)鍵詞]自然人；情感；啟蒙運動；理性；浪漫主義

[中圖分類號]G40 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）07 — 0079 — 03

《愛彌爾》是盧梭用二十年時間所完成的一部巨著，書中涉及教育、文學、哲學、社會、政治等各方面的內(nèi)容，堪稱是一部百科全書式的思想巨著?！稅蹚洜枴吩诮逃矫娴莫毺刎暙I，使它成為繼柏拉圖《理想國》之后最偉大的教育小說，在教育史上，與《理想國》、《民主主義與教育》同為里程碑式的著作。《愛彌爾》在論述教育問題的同時，又表達了盧梭個人的思想和情感，傾注了他對社會、政治、人性的不懈的思考。因此，《愛彌爾》不僅僅是一部教育學小說。

一、所謂“社會人”與“自然人”

教育的問題，首先要面對的永遠是培養(yǎng)什么樣的人的問題?！稅蹚洜枴分惺紫缺闾峒敖逃繕耍号囵B(yǎng)自然人。盧梭認為，人一出生就存在于社會環(huán)境中，而人類社會這個環(huán)境是導致人的天性發(fā)生變化的根本原因，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”。①人在社會這個土壤中生長，不僅生長被束縛，人類的天性也受社會的負面影響變得扭曲，因為“在社會環(huán)境的重重包圍中，由于千百種不斷產(chǎn)生的原因的影響，由于在獲得了許多知識的同時又接受了許多謬見，由于身體氣質(zhì)的變化和欲念的不斷沖動，可以說，人的靈魂也是被弄得幾乎認不出來了?！雹趥鹘y(tǒng)教育培養(yǎng)出來的都是社會人，即這種“被弄的幾乎認不出來了”的人。盧梭正是基于這種思想，展開了對社會的批判和對理想人格的思考，認為通過“社會之手”的人是變壞了的人，是不符合人類自然天性的人，因而教育應促使人保持天性，成為擁有真正的自由的自然人。盧梭的自然教育的思想建立在性善論的基礎之上，他認為人的天性都是善良而健康的，教育理應順從人的天性進行。在盧梭看來，教育是一種藝術(shù)，一種塑造兒童完美的自然獨立人格的藝術(shù)，他的教育理論認為必須要把人為教育、事物教育和自然教育統(tǒng)一起來，并以自然教育為基礎。

盧梭通過《愛彌爾》塑造了一個在自然條件下接受自然教育，保持著人類最美好自然天性的個體形象，他筆下的自然人是一個完全獨立的人，“完全是為自己而生活的；他是數(shù)的單位，是絕對的統(tǒng)一體，只同他自己和他的同胞才有關(guān)系”，③不依靠他人而僅靠自己的能力和選擇便能夠?qū)崿F(xiàn)自己的意志。盧梭提出“自然人”是與“社會人”相對的。所謂“社會人”只是看起來是自由的，但是卻沒有個人的獨立意志，把自己的命運交予他人或社會之手，因此“社會人”總是依靠于他人或社會，是處于被奴役的狀態(tài)，自由對于他們來說不是真正的自由。盧梭認為上帝為了使人類能夠作為個體保全自我，賦予了人類判斷的能力和意志，使得“人是一個自由的主體，他可以把受自然支配的行為與自己主動的行為結(jié)合起來”，人作為獨立個體的自由，最突出的表現(xiàn)為自我完善的能力，因此人類有能力彌補本能的缺陷，“又把它提高到超過他的本能的能力”。①這種自我完善的能力能夠滿足人類天性自然產(chǎn)生的欲望。但是人類的欲望不止于此，人們在自然欲望得到滿足的同時，衍生出越來越多需要在社會中實現(xiàn)的欲望，這些社會的欲望無法靠個人能力的完善來滿足，于是人們開始依賴于他物，“對人的依賴，就是力量不足的表征：如果每一個人都不需要別人的幫助，我們就根本不想同別人聯(lián)合了”。②作為一個“社會人”存在，人永遠無法擁有真正的自由。

人是感覺之在，人通過感官來感知世界，感受自我。盧梭強調(diào)以自愛心和同情心為基礎的自然情感在人的選擇和意志中的作用，主張人要控制并遵從自己的情感。盧梭將人的情感作為最高的追求，認為同情心和自愛心是人性中最天然的、最普遍和有用的美德，自然人的最真實的一面就是在社會環(huán)境的影響和束縛中還能能堅持讓意志服從于情感，使意志和情感實現(xiàn)統(tǒng)一，即讓自愛心和憐憫心在社會實踐和心靈活動中達到內(nèi)外統(tǒng)一。相對而言，“社會人”不再是從人的自然情感的天性出發(fā)來思考和作出判斷，反而首先把身份、地位和財富以及個人的優(yōu)秀視為人的首要追求，在這樣的思維定勢下，人類的科學文明和文化藝術(shù)便只會加固人們身上的枷鎖。這種天性的消亡注定社會人不僅是受奴役的，還是虛偽的。在盧梭看來，這個結(jié)果是不可挽回的，社會不可能再回到以前的自然狀態(tài)，社會人也不可能再變回自然人了。但是他又執(zhí)著地要引導人類進行思想解放，以使人類正視自己受奴役的狀態(tài)，追求自己自然的自由狀態(tài)。如何在成為既定事實的社會中揭露“社會人”這種“人為的人”和“自然人”的本質(zhì)區(qū)別，盧梭是通過在《愛彌爾》中對自然教育的詳述，來完成這一任務的。

二、盧梭對理性崇拜的反思

盧梭說過：“在未使人成為人以前，絕沒有必要使人成為哲學家”。從這句話中，我們可以看出盧梭已經(jīng)看到了啟蒙運動發(fā)展的局限，理性權(quán)威成了新的宗教權(quán)威來奴役人民。17世紀，被后人稱為“理性的世紀”，沒有哪一個時代像這個時代一樣如此信奉理智的思維，知識的形式差別和多樣性中存在著一個共同的核心力量，即是理性，整個世紀都彌漫著關(guān)于理性的統(tǒng)一和不變特性的思想。作為一個為全人類反抗不平等的思想家，盧梭一定是與這種意識的統(tǒng)一性存在分歧的。在《愛彌爾》中，盧梭多次提出“愛彌爾”與“社會人”的比較，試圖來揭示啟蒙運動宣揚的理性成為壓抑人性的新的工具。盧梭清楚地意識到了啟蒙理性的局限，他對愛彌爾所實行的教育，就是針對啟蒙運動所可能產(chǎn)生的弊端而設定的。

第一，啟蒙理性發(fā)揚了批判懷疑精神，也發(fā)展了教條主義。所謂理性，應該是個人具有獨立的意識，是獨立選擇和正確判斷的能力。啟蒙運動教會了人們思想的獨立，不再受宗教勢力的擺布，但是卻讓自己成為了新的宗教。人們的批判精神止步于此，在趕走了宗教和王權(quán)對他們的思想奴役后，人們以啟蒙思想家的知識和智慧為信奉標準，接受他們灌輸?shù)慕虠l，啟蒙運動之后讓人們傾向于接受能為世界提供確定性的制度和科學技術(shù)，如此人類便失去了獨立思考、選擇的能力，人的天性會被扭曲，會對世界產(chǎn)生錯誤的理解。啟蒙思想家的理性只會讓人們從一個迷信轉(zhuǎn)移到另一個迷信上，無法真正解放人的心靈。而啟蒙思想家弘揚的批判懷疑的精神，則會使人類社會的情感聯(lián)系變的虛弱，更容易讓社會中的人陷入信念迷失的危機。這在盧梭之后二百年的資本主義社會的發(fā)展情況中得到了準確地證實。在《愛彌爾》中盧梭認為應該教授兒童如何去學習和自己獲得知識的能力，學習他們感興趣的知識，他說：“真正有益于我們幸福的知識，為數(shù)是很少的，但是只有這樣的知識才值得一個聰明的人去尋求，從而也才值得一個孩子去尋求，因為我們的目的就是要把他培養(yǎng)成那樣的聰明人?？傊?，問題不在于他學到的是什么樣的知識，而在于他所學的知識要有用處”。盧梭培養(yǎng)的“聰明人”擁有自己獨立判斷和學習新知識的能力，他們追求的都是有益于自己的幸福的真正有用的知識，不會有隨便懷疑的現(xiàn)象出現(xiàn)，因為他們的精神是滿足的。

第二，情感是人類的天性，理性并非如此，人們的情感力量始終都會強于理性?！靶『⒆拥牡谝粋€情感是愛他自己”，“憐憫，這個按照自然秩序第一個觸動人心的相對的情感”，自愛心和同情心是人類天性中的情感，是人類的精神中先于理性而存在的情感。盧梭認為，啟蒙運動使人們過度地依靠理性，受奴役于啟蒙思想家們灌輸?shù)年P(guān)于理性的教條，這必然會導致自由意志的缺失，人們也不可能過上自然自主的生活。他認為，理想只能適合用于建立一個人為的社會，并不適合培養(yǎng)自然的美德。因此盧梭主張十五歲之前都不要識字，在遠離城市的鄉(xiāng)村，進行自然教育，以此來保持兒童自然、獨立的天性，等到自然的天性在兒童身上確立時，再獲取必要的知識，來獲得理性。

第三，相對于情感來說，理性在一個個體身上具有很大的不確定性。理性非人天性所得，一個人的理性可以通過外力所得，也就可以通過外力所毀滅。當一個人的既有的價值體系、知識體系遭到?jīng)_擊破壞時，那么理性的觀念也就容易被摒棄。理性需要環(huán)境、知識、經(jīng)驗來支撐，當人們生活條件發(fā)生巨變時，人們很容易便喪失了既得的理性觀念體系。當理性成為一種意識形態(tài)后，理性本身的價值和內(nèi)涵就會被扭曲，這樣就會造成嚴重的后果。以理性為意識形態(tài)的啟蒙運動，很大程度上造成了啟蒙時代對理性的狂熱崇拜，以及后來大革命和后續(xù)的混亂統(tǒng)治。盧梭看到啟蒙運動這一弊端，才會如此激烈地展開對啟蒙思想家宣揚的理性教條的反抗。理性作為觀念可以被剝奪，但是人們天性中的情感則不會。在人們對理性狂熱追崇的時代，《愛彌爾》如一股清新的思想灌入，雖然不被接受，但是其自然主義的思想在政治、哲學、教育等方面還是帶給了人們新的觀念，呼吁人們重新關(guān)注自己真實的情感和自然的天性。

三、盧梭對“理性”的追求

盧梭對“理性”的追求，是一種孤獨的浪漫主義訴求。盧梭與啟蒙運動有著復雜的關(guān)系，他對理性也有著自己執(zhí)著的追求，卻不愿像啟蒙運動中的其他思想家們一樣忘記了追求理性的最終目的，即完善人的天性。盧梭是孤獨的，他懷著悲天憫人的情懷去普世，卻被當世的人們所誤解驅(qū)逐，已將理性奉若神明的人們不會思考盧梭告訴人們啟蒙運動會帶來的后果。盧梭以情感，尤其是同情試圖去啟蒙，喚醒人類情感中美好的道德和精神，試圖以此種手段去進行社會變革。這是盧梭在孤獨的境遇下設想出的人類社會的發(fā)展理想的途徑，希望能透過個人天性中的美德的塑造來創(chuàng)造出民主和平的社會。

本質(zhì)上來說，盧梭站在了比啟蒙運動更高的層次上，來思考人類的幸福和未來。盧梭在《愛彌爾》中闡述了他對于人類自然天性的無比贊美，他用文明二元論來作為自己的理論原則，他冷酷的批判文明社會，認為人類的文明和理性將導致自身的異化。許多人認為《愛彌爾》就是一部消極教育名著，認為盧梭的自然教育就是脫離社會、脫離群體的個體教育，這樣理解盧梭在《愛彌爾》中傾注的思想實在是狹隘。盧梭所在的時代是理性狂熱的時代，理性作為最高的正義被放在了社會道德的最核心位置，但是當這個最高的正義本該引領(lǐng)人們?nèi)プ非笞杂蓵r，這個最高正義卻成了壓迫和不正義的工具，可想而知這對于盧梭的震動有多強烈。因此盧梭寫出《愛彌爾》，在書中對愛彌爾進行細致教育的同時，也在深刻的揭露和剖析社會對人天性的束縛，社會的正義讓人們變的異化和容易被蠱惑，人們喪失了天性中的自然高尚的德行，沒有了在社會中獨立自主的生存判斷能力。而在《愛彌爾》中，在進行了完整的自然教育之后，愛彌爾到了青年期之后，成熟到擁有自己內(nèi)在獨立的理性后，他還是要返回到人類社會生活的，并去建設社會。盧梭關(guān)注教育，將兒童帶到鄉(xiāng)村進行自然教育，這一切的目的都是保持和發(fā)展人類美好的天性，讓其自然生長，不會因為社會中種種不正義的影響而變的異化。盧梭自然教育的最終目的，還是要利用教育塑造完美人性，進而能夠達到改造社會的目的，重建社會文明，用教育建設出他理想中的國家。盧梭塑造的“自然人”是有自由獨立意識和行為能力的人，也是理想的民主正義國家中的公民。

盧梭是浪漫的。不僅在文學上透露出浪漫主義的色彩，在《愛彌爾》中也飽含理性思考與夢幻遐想，批判文明與返回自然這些內(nèi)在矛盾融為一體，有時是理性統(tǒng)治了他的思維，有時他又變的十分感性，他讓愛彌爾在鄉(xiāng)下進行了自然教育，最后的目的卻是返回社會。他的思想中總是貫穿著二元論的矛盾，將對立的兩種思考融于一體，盧梭的《愛彌爾》在贊美自然的同時，是作為一種出世的教育而進行的，盧梭以出世的教育去培養(yǎng)入世的個人，這是盧梭浪漫主義思想在教育上的體現(xiàn)。盧梭的浪漫主義不僅在文學上，在他的思想體系中，都透露著浪漫主義的色彩。他在擁有理性精神的同時，又熱烈地追求浪漫主義的情感。盧梭在他的著作中不斷訴諸著人類要有能力成為自己想成為的人，自由必須要是意志的根源，并以自然的方式呈現(xiàn)出這種追求的客觀性。以自然天性作為標準，用這種浪漫主義的視角讓人們擺脫社會中各種束縛。最后，盧梭是真實的。他終生呈現(xiàn)出自我剖析和自我完善的真實性，強調(diào)關(guān)注自我價值與關(guān)注他人價值在自由的社會中是可以實現(xiàn)和諧發(fā)展的，這種浪漫主義的訴諸是盧梭在《愛彌爾》中不斷表達出來的價值思考。

理性與情感之于人性，不過冰山一角。但是在長久黑暗的中世紀，人們長期忽視和壓抑自己的天性，漠視人性中的情感，當理性的時代到來時，人們卻又因為理性的狂熱忽視了在理性之上的人類自然天性。盧梭思考的著眼點一直都是直視人類的天性，而非僅僅理性一隅，開創(chuàng)了浪漫主義先河。盧梭用獨特的浪漫主義眼光，將人們的思維從理性拉回道人性，讓西方思想不再只是灰色的邏輯理性傳統(tǒng)。盧梭一直堅定地關(guān)注著人性最高貴的天性，用思考全人類幸福的思維，在他的時代孤獨地對人們進行著他對最美好人性的訴諸。

〔參 考 文 獻〕

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〔7〕戴曉光.《愛彌兒》與盧梭的自然教育〔J〕.北京：北京大學教育評論，2013，（01）.

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〔責任編輯：孫玉婷〕