佟建軍

摘要：費(fèi)斯克寄望亞群體斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)激進(jìn)革命未竟的事業(yè)。但是亞群體斗爭(zhēng)卻并不會(huì)依據(jù)費(fèi)斯克的理論設(shè)計(jì)徹底的改善社會(huì)權(quán)力分布，而是不斷再生產(chǎn)亞群體所遭遇的權(quán)力弱勢(shì)的局面。這是費(fèi)斯克的理論建構(gòu)無法解決的困難，也是個(gè)體在面臨擺脫弱勢(shì)地位、尋求解放過程中的艱難抉擇：是向主流靠攏、個(gè)體解放，還是堅(jiān)持亞群體認(rèn)同、共同解放。

關(guān)鍵詞：費(fèi)斯克 亞群體 斗爭(zhēng) 權(quán)力 平等

面對(duì)激進(jìn)革命的熱望和形勢(shì)在“五月事件”之后急轉(zhuǎn)直下，諸多知識(shí)分子自覺或不自覺的轉(zhuǎn)向“進(jìn)步性”變革，不再寄望激進(jìn)革命。費(fèi)斯克就是在這個(gè)轉(zhuǎn)向中成長(zhǎng)起來的學(xué)者，他在“五月事件”之后約二十年時(shí)發(fā)表的幾篇著作中表達(dá)了另外一種社會(huì)變革的可能路徑，繼鮑德里亞等后現(xiàn)代思想家之后，提出了自己的解放路徑：亞群體斗爭(zhēng)。

通過各種類型不同的亞群體與權(quán)力集團(tuán)的斗爭(zhēng)，處于社會(huì)權(quán)力弱勢(shì)的亞群體的狀況慢慢得到改善，當(dāng)權(quán)力角逐使得社會(huì)權(quán)力分布趨于平等時(shí)，社會(huì)已經(jīng)變革到理想狀態(tài)。這是費(fèi)斯克的理論建構(gòu)的結(jié)果。但是真實(shí)的情況又如何呢？從費(fèi)斯克所援引的人種學(xué)研究的材料來看，在斗爭(zhēng)之后，亞群體的社會(huì)權(quán)力狀況確有所不同：

“學(xué)校的孩子們從這個(gè)節(jié)目中發(fā)現(xiàn)并使用了表示反抗的潛在話語。有趣的是，一些老師向制作者抱怨說，這個(gè)節(jié)目教唆孩子們不服管教。同樣，拉德威發(fā)現(xiàn)，有些喜歡言情故事的女讀者看了那些故事之后，在自己丈夫的面前更自信了?！?/p>

雖然學(xué)校里的孩子有自己的訴求、個(gè)性和權(quán)利，他們不服從管教是個(gè)性得到表現(xiàn)的標(biāo)志，他們表現(xiàn)個(gè)性的權(quán)力得到維護(hù)，這是亞群體斗爭(zhēng)帶來的改變；但是這些孩子始終還是學(xué)校里的學(xué)生，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中他們的權(quán)力的過度延展將會(huì)轉(zhuǎn)移整個(gè)事情的重點(diǎn)：正是孩子在學(xué)校里極力爭(zhēng)取“權(quán)力”，使得他們沒能將精力放在獲取在學(xué)校里應(yīng)該學(xué)到的知識(shí)和能力，而正是這種缺乏教育的狀況，造成了他們今后在激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中無法逆轉(zhuǎn)的成為基于經(jīng)濟(jì)方面的“無權(quán)力的人”。于是，學(xué)生在學(xué)校中的亞群體斗爭(zhēng)把學(xué)校生活的重點(diǎn)從受教育轉(zhuǎn)移到了學(xué)校中權(quán)力對(duì)抗中維護(hù)“學(xué)生”亞群體利益中，正是這種行動(dòng)層面的主動(dòng)積極造成了弱勢(shì)地位的延續(xù)和持續(xù)，亞群體斗爭(zhēng)再生產(chǎn)產(chǎn)生它的社會(huì)條件。

家庭主婦的女性主義亦然。家庭主婦在家庭中的從屬地位，如果排除復(fù)雜因素而只承襲費(fèi)斯克所言的家庭經(jīng)濟(jì)方面來單獨(dú)考察，就是因?yàn)檎煞虿攀羌彝ソ?jīng)濟(jì)收入的來源，而她不是。如果她在家庭中不斷通過各種方式與丈夫協(xié)商家庭中的權(quán)力關(guān)系，那么她就再生產(chǎn)了她的弱勢(shì)，真正的改變應(yīng)該是思考和學(xué)習(xí)如何高效完成家務(wù)，在空余時(shí)間學(xué)習(xí)和提升自己的在其他職業(yè)中的能力，并尋找時(shí)機(jī)創(chuàng)造平衡家庭和事業(yè)之間矛盾的就業(yè)，以個(gè)體的成功替代被永久限制在亞群體中的境遇。在亞群體斗爭(zhēng)中反抗強(qiáng)勢(shì)一方的前提就是居于弱勢(shì)一方，而正是不斷反抗本身讓弱勢(shì)者始終留在這個(gè)權(quán)力關(guān)系中：亞群體斗爭(zhēng)再生產(chǎn)亞群體斗爭(zhēng)的前提。

費(fèi)斯克的理論在這個(gè)意義上面臨十分嚴(yán)肅的質(zhì)疑：亞群體斗爭(zhēng)究竟是真的改善了人的境遇，還是維護(hù)了其現(xiàn)有的弱勢(shì)狀況。亞群體斗爭(zhēng)的重要前提就是亞群體的弱勢(shì)地位，他們的社會(huì)權(quán)力低下；但是亞群體斗爭(zhēng)本身卻再生產(chǎn)了這種弱勢(shì)地位。

這同時(shí)是選擇的悖論：如果選擇為亞群體而共同對(duì)抗權(quán)力集團(tuán)或體制，那么個(gè)體就要持續(xù)在這個(gè)群體之中并保持弱勢(shì)地位，他為群體甚至人類做出了杰出貢獻(xiàn)，但是自己卻一直共同處于未獲得解放的狀態(tài)；如果選擇為改善個(gè)人生活境遇而不是群體的生存狀況而努力，他就必須要向主流意識(shí)形態(tài)靠攏，甚至拋卻對(duì)弱勢(shì)群體的同情，那么他雖然可以實(shí)現(xiàn)自己此世在此岸世界的幸福與完滿，卻背叛了他的亞群體。

現(xiàn)實(shí)的生活中，大多數(shù)人選擇了前者。這并不是說他是在意識(shí)到這些問題的情況下做出了明確的抉擇，而是大多數(shù)人并沒有及早意識(shí)到這個(gè)問題，或者并沒有能力選擇后者；從主觀上而言，每個(gè)人都會(huì)傾向于選擇前者：費(fèi)斯克所借助的力量既然是自發(fā)的，就必須只能是自私自利的。

盡管如此，仍有少數(shù)人可以成為后者，努力讀書的黑人青年最終成為受人尊重的杰出律師，刻苦改變的堅(jiān)強(qiáng)女性最終成為職場(chǎng)女強(qiáng)人統(tǒng)領(lǐng)一方……例子數(shù)不勝數(shù)，但是個(gè)體對(duì)體制的勝利則是群體在對(duì)抗中遭遇的精英的背叛與力量的折損。成功與反抗的問題其實(shí)就是亞群體的個(gè)體能否意識(shí)到共同利益從而團(tuán)結(jié)一致反抗權(quán)力集團(tuán)和體制的問題。

費(fèi)斯克本人對(duì)這個(gè)問題也有所理解，這尤為突出的體現(xiàn)在他提出的女性能否在對(duì)抗男性的過程中“采取一致的行動(dòng)”這個(gè)問題上。因此，費(fèi)斯克的建構(gòu)路徑面臨一個(gè)似乎難以解決的困難：社會(huì)變革再生產(chǎn)自身，它無法達(dá)到其實(shí)踐的目標(biāo)：社會(huì)權(quán)力平等。

參考文獻(xiàn)

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