文/丁 方 嚴(yán)夢(mèng)陽

時(shí)代的呼喚—論“文藝復(fù)興技術(shù)藝術(shù)史”理念

文/丁 方 嚴(yán)夢(mèng)陽

編輯按：中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院根據(jù)十三五規(guī)劃，提出了一流學(xué)科—技術(shù)藝術(shù)史建設(shè)的宏偉愿景，這一舉措為中國(guó)未來藝術(shù)品鑒證溯源領(lǐng)域提供了科學(xué)依據(jù)與學(xué)科支撐。這不僅在實(shí)踐層面以科學(xué)的體系對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行客觀的鑒證，還將“東方文藝復(fù)興”學(xué)派的理念貫注其中，對(duì)鑒證溯源領(lǐng)域進(jìn)行了學(xué)術(shù)性的升華，它的健康發(fā)展將為未來中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)打下實(shí)踐與理論的雙重根基。我們希望此文能夠起到拋磚引玉的作用，為中國(guó)藝術(shù)品鑒證溯源領(lǐng)域引入維度，更好地為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)。

“技術(shù)藝術(shù)史”的詞語設(shè)置，是對(duì)應(yīng)“文本藝術(shù)史”而特設(shè)的?！凹夹g(shù)藝術(shù)史”作為一種對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行跨學(xué)科的研究方法論，它采用科學(xué)的歷史研究方法來探討藝術(shù)家創(chuàng)作的過程，并考慮材料和技術(shù)是如何通過時(shí)間而影響創(chuàng)造性的實(shí)踐研究。具體來說，“技術(shù)藝術(shù)史”以實(shí)驗(yàn)室數(shù)據(jù)、化學(xué)試劑、保存與修復(fù)技術(shù)，以及隱藏在技巧背后的思想體系的探討所形成的多位一體，由數(shù)據(jù)技術(shù)和思想理路書寫構(gòu)成的藝術(shù)品歷史。

丁方/致敬波拉尤奧洛—不朽春華

源流探析

“技術(shù)藝術(shù)史”這個(gè)概念在詞源方面為我們展現(xiàn)了兩個(gè)理論來源的脈絡(luò)，一個(gè)來源是對(duì)形而下層面的“技術(shù)史”的研究，另一來源是對(duì)形而上層面的“藝術(shù)史”的探討。藝術(shù)品技術(shù)歷史的發(fā)展可以追溯到人類在石器時(shí)代所創(chuàng)作的巖穴壁畫，像西班牙的阿爾塔米拉巖畫和法國(guó)的拉斯科巖窟，雖然是先民們?cè)阢露畷r(shí)期用簡(jiǎn)單扼要的手法所創(chuàng)作的藝術(shù)品，卻已成為了人類技術(shù)藝術(shù)史中的里程碑，其古樸稚拙的繪畫方法成為后世一切精妙藝術(shù)技巧的先祖。而在以后的人類發(fā)展的進(jìn)程中，隨著科技、文化和改造自然能力的不斷進(jìn)步，人類在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)所使用的技巧手段也越來越精湛。

丁方/致敬韋登—光之賦

到了軸心時(shí)代，各大文明中所創(chuàng)造的藝術(shù)品已可用鬼斧神工來形容，不論是在繪畫，雕塑，建筑，民間工藝等各個(gè)領(lǐng)域都呈現(xiàn)出了繁榮多彩的狀態(tài)。而到了文藝復(fù)興時(shí)期，人們已經(jīng)開始對(duì)藝術(shù)品制作的技巧進(jìn)行了總結(jié)和梳理。文藝復(fù)興最著名的藝術(shù)史學(xué)家瓦薩里所著的《名人傳》中就有一章《瓦薩里論技藝》來梳理從古代到中世紀(jì)所流傳下來的各項(xiàng)造型藝術(shù)門類的技藝，其中包括金屬工藝，裝飾繪畫，彩色玻璃制作，馬賽克鑲嵌等工藝技巧的論述。到了更加近的時(shí)期，藝術(shù)創(chuàng)作的技巧與文化遺產(chǎn)的保護(hù)和修復(fù)相結(jié)合了起來，兩者互相作用，使技術(shù)史的研究成為了修復(fù)行業(yè)的必修科目之一。因?yàn)橹挥性谑熘患囆g(shù)品在其創(chuàng)作的歷史時(shí)期相應(yīng)創(chuàng)作手段和這種手法在歷史中的流變過程，修復(fù)人員才能給出相應(yīng)的維護(hù)方法。而在當(dāng)下我們可以將這種技術(shù)藝術(shù)史的研究推向更為廣博的境地，使其在精微的實(shí)踐層面和多領(lǐng)域?qū)W科交叉互助方面均有所照顧。促使其發(fā)展為一個(gè)以實(shí)驗(yàn)室為基礎(chǔ)的學(xué)科，向?qū)W習(xí)者介紹各種各樣的研究方法和分析工具，如使用高放大倍率的設(shè)備，通過一系列診斷技術(shù)來探索藝術(shù)作品的材料分層構(gòu)成等；通過這些技術(shù)藝術(shù)史至關(guān)重要的步驟，可反推出藝術(shù)家的整個(gè)創(chuàng)作過程，揭示藝術(shù)家如何創(chuàng)作出藝術(shù)品的特定效果。可以說“技術(shù)藝術(shù)史”的主要功能，是對(duì)古代藝術(shù)作品已失落的價(jià)值和技法進(jìn)行系統(tǒng)的觀察與測(cè)試，從對(duì)藝術(shù)品的縱深剖面研究而推出更為完善的保存/修復(fù)/創(chuàng)化方案。并從這些通過科學(xué)手段推導(dǎo)出的技術(shù)細(xì)節(jié)雜糅“藝術(shù)史”的脈絡(luò)窺見該藝術(shù)品所處時(shí)代的工藝流程，社會(huì)風(fēng)貌乃至思想體系，從而達(dá)到見微知著的效果，最終用技術(shù)藝術(shù)史的研究反哺于東方文藝復(fù)興的理念。

新的理念與實(shí)踐

在“技術(shù)藝術(shù)史”的背景下，中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)丁方教授提出了“文藝復(fù)興技術(shù)藝術(shù)史”的概念，也可稱為“文藝復(fù)興技術(shù)美學(xué)”。之所以在“技術(shù)藝術(shù)史”前面冠以“文藝復(fù)興”，是因?yàn)樵谖鞣轿乃噺?fù)興時(shí)期形成了最復(fù)雜、豐富及難度的繪畫技術(shù)，從此歷史階段可上溯至東西方文明交流的原初點(diǎn)。同時(shí)也為我們返回卡爾·雅思貝爾斯所說的“軸心時(shí)代”—即公元前5世紀(jì)人類精神文化五大體系而辟出通衢。因?yàn)槿祟愇拿鞯奈磥砬熬?，唯有站在這個(gè)大歷史高度上，才能進(jìn)行透徹的梳理探究與前瞻的頂層設(shè)計(jì)。

“文藝復(fù)興技術(shù)藝術(shù)史”強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)藝術(shù)史的文藝復(fù)興式的方法論表達(dá)，它作為一門新興學(xué)科，力圖打通藝術(shù)、美學(xué)、史學(xué)、國(guó)學(xué)等各門類的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，是中國(guó)人民大學(xué)文藝復(fù)興研究院創(chuàng)立的“東方文藝復(fù)興學(xué)派”的三個(gè)組成部分之一，它與另外兩部分—學(xué)理構(gòu)建與藝術(shù)實(shí)踐而成三足鼎立關(guān)系，塑造出“東方文藝復(fù)興”的整體形貌。

丁方/菩提薩埵—覺有情

“文藝復(fù)興技術(shù)藝術(shù)史”的學(xué)理包括兩部分：其一是對(duì)西方文藝復(fù)興的歷史文化學(xué)研究，其二是對(duì)東方文藝復(fù)興的瞻望性構(gòu)建研究。從以上兩者均可延伸出相應(yīng)的藝術(shù)實(shí)踐，這里首推“世界著名博物館大師杰作的臨摹與創(chuàng)化工程”。在此語境中，“臨摹”與“創(chuàng)化”互相聯(lián)系但又有不同；臨摹部分強(qiáng)調(diào)繪畫剖面與實(shí)驗(yàn)室大數(shù)據(jù)相結(jié)合的物料系統(tǒng)研究，創(chuàng)化則是在臨摹的基礎(chǔ)上進(jìn)行深層次的擴(kuò)展與轉(zhuǎn)換，比如文藝復(fù)興肖像系列創(chuàng)化，甚至可從研究性臨摹延伸到大幅的主題性創(chuàng)作。而“文化遺產(chǎn)/藝術(shù)作品的保存與修復(fù)”是技術(shù)藝術(shù)史的主體部分，它與以下幾個(gè)學(xué)術(shù)來源密切相關(guān)：20世紀(jì)上半葉耶魯大學(xué)湯普森教授著作《早期畫家技術(shù)的本源—15世紀(jì)工匠手冊(cè)》、荷蘭物理學(xué)家安·阿斯佩倫德波爾利的紅外技術(shù)以及漢堡大學(xué)20世紀(jì)80年代創(chuàng)設(shè)的可追溯繪畫作品支持體的“樹木年代學(xué)”。這一系列科學(xué)的學(xué)理構(gòu)建為“文藝復(fù)興技術(shù)藝術(shù)史”提供了堅(jiān)強(qiáng)的支撐。

丁方/貴州少女端坐

在新的實(shí)踐構(gòu)想中，中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院將“文藝復(fù)興技術(shù)藝術(shù)史”作為世界一流學(xué)科來建設(shè)，是一個(gè)具有深遠(yuǎn)文化戰(zhàn)略意義的舉措。把“技術(shù)藝術(shù)史—文化遺產(chǎn)保存與修復(fù)”這一國(guó)際前沿學(xué)科進(jìn)行轉(zhuǎn)換與創(chuàng)化，構(gòu)建一個(gè)全新的東方版本。除了保持原先國(guó)際學(xué)科內(nèi)容之外，還增加了如下學(xué)術(shù)創(chuàng)新點(diǎn)：1.西方濕壁畫與東方干壁畫比較研究（兩者差異是由地理、氣候、種族與文化因素決定），2.東方神圣山水與西方風(fēng)景畫的比較研究；3.文藝復(fù)興肖像學(xué)的全視野研究，集中在文藝復(fù)興時(shí)期東西方繪畫大師杰作的臨摹與創(chuàng)化工程。

這些新的理念和構(gòu)想為構(gòu)建“文藝復(fù)興技術(shù)藝術(shù)史”提供了具體的步驟，孵化在每一個(gè)真實(shí)的程序操作之上，避免了空想帶來的浮夸之氣，使其在理念和實(shí)踐二元體系中平衡互利，共同推進(jìn)發(fā)展。

當(dāng)下中國(guó)的責(zé)任與機(jī)遇

如今的中國(guó)正處于一個(gè)戰(zhàn)略崛起的機(jī)遇期，正如個(gè)體的人生一樣，對(duì)機(jī)遇的把握是關(guān)鍵，這決定著個(gè)體命運(yùn)的走向。而國(guó)家的機(jī)遇也是如此，每一個(gè)戰(zhàn)略機(jī)遇的把握和判斷都會(huì)影響到一個(gè)國(guó)家和民族的興亡存續(xù)。

中國(guó)擁有東亞最廣袤的土地，并主導(dǎo)著世界級(jí)的地緣板塊，其體量，人口和輝煌的歷史都不允許其成為這個(gè)世界的二流角色，甚至她不應(yīng)屑于去扮演一流的角色而是去成為唯一的角色。在歷史的譜系中她天生應(yīng)去承擔(dān)人類命運(yùn)的責(zé)任。而在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中也賦予了她絕佳的機(jī)遇。

早在2010年中國(guó)的GDP超越日本躍居世界第二，同年其工業(yè)產(chǎn)值超越美國(guó)，改變了自1894年以來所形成的世界工業(yè)格局?？梢哉f中國(guó)經(jīng)歷了數(shù)十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已成長(zhǎng)為世界經(jīng)濟(jì)的引擎。但與之相對(duì)應(yīng)的是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的裹足不前，無法為中國(guó)提供一個(gè)引領(lǐng)世界的文化潮流和具有建設(shè)性的文化導(dǎo)向。并且，中國(guó)在經(jīng)歷了幾十年的工業(yè)化大潮之后制造業(yè)領(lǐng)域已漸入瓶頸，唯有通過對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的大力建設(shè)才能為中國(guó)的未來拓展出新的出路。所幸的是，在2015年全國(guó)文化廳局長(zhǎng)座談會(huì)暨“十三五”規(guī)劃工作座談會(huì)上，文化部明確了“十三五”時(shí)期文化改革發(fā)展的總體思路：充分發(fā)揮文化工作對(duì)黨和國(guó)家工作全局的重要作用，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，著力傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。深入推進(jìn)文化體制改革，確保在重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)取得突破。加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，建立健全現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用，推動(dòng)文化與科技深度融合，推動(dòng)中華文化走向世界，全面提升國(guó)家文化軟實(shí)力。

以上幾點(diǎn)都道出了中央扶植文化產(chǎn)業(yè)與加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的堅(jiān)定決心。因?yàn)橹袊?guó)的文化軟實(shí)力和價(jià)值觀成為對(duì)外輸出的主要資源的時(shí)候，中華文明才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的偉大復(fù)興，才能傲立于世界民族之林。而在東方文藝復(fù)興學(xué)派統(tǒng)籌下的“文藝復(fù)興技術(shù)藝術(shù)史”理念的發(fā)展和構(gòu)建正是對(duì)中央提出的文化戰(zhàn)略的呼應(yīng)。它通過對(duì)人類各大文明中的藝術(shù)精品進(jìn)行技術(shù)藝術(shù)史方面的剖析和鑒證，分析出各大軸心區(qū)域的文明密碼。再將這來自世界的文明基因融合在中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中使其經(jīng)受人類文明的洗禮，從而完成“人類命運(yùn)共同體”“全球價(jià)值觀”的轉(zhuǎn)換。這種觀點(diǎn)與英國(guó)最偉大的歷史學(xué)家阿諾德·湯因比不謀而合，他在與池田大作的談話集《展望21世紀(jì)》中預(yù)言中華文明會(huì)對(duì)未來的世界進(jìn)行整合和統(tǒng)一。其中所談到的中華文明在歷史中培養(yǎng)出來的世界精神也正激勵(lì)著中國(guó)當(dāng)代學(xué)者們對(duì)世界文明精華的汲取。于是，歷史必然性地選擇中國(guó)作為“東方文藝復(fù)興”的闡釋者與表達(dá)者，并將“文藝復(fù)興技術(shù)藝術(shù)史”研究作為開拓的先驅(qū)。

丁方/亞歷山大與赫菲斯提翁之赫菲斯提翁