郎樹德（甘肅省文物考古研究所，甘肅 蘭州 730000）

淺議甘肅館藏文物佛塔

郎樹德
（甘肅省文物考古研究所，甘肅 蘭州 730000）

［摘要］佛塔是佛陀的象征，禮敬佛塔即禮敬佛陀。因此，佛塔成為佛教文物中一個至關(guān)重要的類別。我們不僅要研究散落在各地作為大型建筑物的佛塔，也要關(guān)注各地博物館館藏文物中的小型佛塔。本文對甘肅館藏文物中具有代表性的小型佛塔精品作一介紹，與大家共同商討研究。

［關(guān)鍵詞］佛塔；佛教文物；甘肅館藏文物

甘肅館藏文物中的小型佛塔，不僅數(shù)量眾多，且形制各異，精巧玲瓏，堪稱佛教藝術(shù)的寶庫。就材質(zhì)而言，有石、陶、木、琉璃、銅、銀等；以所屬時代論，涵蓋了自北涼、北魏、隋唐至明清的各個歷史時期。這些佛塔為研究佛教在甘肅的傳播及演變歷程，提供了彌足珍貴的資料。

一、北涼高善穆石造像塔

北涼高善穆石造像塔

酒泉市城南出土，現(xiàn)藏甘肅省博物館。塔高44.6厘米，圓錐體，由寶蓋、相輪、塔頸、覆缽、經(jīng)柱及基柱組成，基座缺失。寶蓋為扁平的半球形，塔頸周圍浮雕八個方形柱，其上雕七重相輪。覆缽式塔肩周圍并列鑿八個圓拱形淺龕，龕內(nèi)分別高浮雕七佛與一彌勒菩薩像。圓柱形經(jīng)柱上陰刻發(fā)愿文與經(jīng)文36行，字體為典型的北朝寫經(jīng)體，經(jīng)文為《增一阿含經(jīng)》中《結(jié)禁品》的部分段落，上題“高善穆為父母報恩立此釋迦文尼得道塔”。八面形基柱上陰刻四男四女，男像均有圓形頭光。女像手捧珠寶或蓮花。每身像左側(cè)上方刻八卦符號，排列與《說卦傳》中的八卦方位順序一致，八尊像分別依次代表著龍、樹、獅、鳥、河、山、火、象、珠、風(fēng)神等。這與當(dāng)時盛行的鬼神護法思想有密切關(guān)系。發(fā)愿文的紀年為“承玄二年”（429），系北涼沮渠蒙遜年號。酒泉境內(nèi)現(xiàn)存北涼石塔11座，這座塔是其中形制精美、內(nèi)涵豐富、頗具研究價值的造像塔。

二、北涼程段兒石造像塔

酒泉市城南出土，現(xiàn)藏肅州區(qū)博物館。通高43厘米，呈圓錐體，由寶蓋、相輪、塔頸、塔肩、經(jīng)柱及基柱組成，基座缺失。與高善穆造像塔大體相同。圓形寶蓋，寶蓋下為七重相輪，塔肩周圍鑿八個圓拱形龕，龕內(nèi)雕七尊禪定坐佛、一尊交腳彌勒菩薩。佛、菩薩均為圓形頭光。

北涼程段兒石造像塔

圓柱形經(jīng)柱上陰刻《增一阿含經(jīng)》中《結(jié)禁品》部分經(jīng)文及發(fā)愿文，發(fā)愿文為“涼大緣二年歲在丙子六月中旬程段兒自惟薄福生植末世不觀佛典自竭為父母合家此石塔形象，原以此福成無上道……”八面塔基陰刻四男四女，男像三少一老。三少均袒上身，著短裙，惟有老者著袒右肩袈裟，坐于束腰座上。四女高髻圓臉，上著圓領(lǐng)窄袖衫，下著裙，手持蓮花，八身造像應(yīng)為佛教護法神王。可能是依據(jù)當(dāng)時加竺法護翻譯的《佛說海龍王經(jīng)》及鳩摩羅什所譯的《彌勒或佛經(jīng)》中關(guān)于神王的記載內(nèi)容所刻，對于研究北涼佛教與佛教藝術(shù)，有著十分重要的意義。

三、北魏樓閣式曹天護石造像塔

北魏樓閣式曹天護石造像塔

酒泉市果園鄉(xiāng)出土，現(xiàn)藏肅州區(qū)博物館。通高38厘米，塔呈方柱體。由塔頂、塔牙和塔座組成，塔頂及塔牙略有殘缺。塔頂為“人”字坡形，其下為三層塔牙，每層均雕出樓檐。每面皆雕圓拱形佛龕，龕內(nèi)雕一佛或一佛二脅侍菩薩，佛磨光高肉髻，著通肩或半披肩式袈裟，結(jié)跏趺坐，雙手作說法或禪定狀。菩薩高髻，袒胸著裙。塔基四面陰刻發(fā)愿銘文，其中有“己卯歲有信士曹天護”之句。

此塔的形制與北涼石塔明顯不同，多層樓閣式形制已具有中國傳統(tǒng)建筑的典型特征。其造像風(fēng)格，當(dāng)為魏孝文帝改制之后，即公元4世紀末或5世紀初的作品。

四、北魏石造像塔

北魏石造像塔

莊浪縣水洛城出土，現(xiàn)藏甘肅省博物館。通高206厘米，塔身由五塊梯形石壘筑而成，塔剎與基座缺失。正面第一層，方形淺龕內(nèi)雕一佛二菩薩像；第二層，雕二佛并立說法、力士、鳳鳥、人頭鳥身；第三層，雕菩薩、弟子、菩薩乘象、童子坐象等；第四層，雕文殊、維摩跪坐辯論、二菩薩侍立；第五層，雕菩薩、供養(yǎng)菩薩跪拜、手持團扇的侍從等。右面自上而下分別雕佛、交腳彌勒菩薩、菩薩，佛傳故事中的“羅睺羅認父”、“樹下誕生”、“九龍灌頂”及“阿私陀占相”等情節(jié)，還有飛天、力士、弟子等；左面雕一佛二菩薩，二雄獅及一力士，思惟菩薩及二脅侍菩薩，佛傳故事中的“釋迦涅槃”，釋迦、多寶說法，飛天、弟子像等；背面雕一佛二菩薩，彌勒佛及二脅侍菩薩，交腳彌勒菩薩等。

造像塔五層四面，雕刻有佛、菩薩、弟子、飛天、力士及供養(yǎng)人達數(shù)百之多，還有大象、獅子、馬等多種形象。造像清俊秀麗的造型和褒衣博帶的服飾特點，與龍門石窟、麥積山石窟中的北魏晚期作品十分接近。推測石塔的年代當(dāng)為公元520年前后。

五、五代彩繪木緣塔

五代彩繪木緣塔

木塔原為安西榆林窟供物，現(xiàn)藏甘肅省博物館。殘高68厘米，應(yīng)由塔剎、塔身與塔基三部分組成，現(xiàn)塔剎、塔基缺失。塔頂為攢尖式，塔身六面，每面上下各繪一尊菩薩，有的手中持斧，有的舉華蓋，有的持蓮花，形態(tài)各異。梁架轉(zhuǎn)角處各插一木制飾片（現(xiàn)殘存五片），飾片繪菩薩一身。菩薩均有身光、頭光，結(jié)跏趺坐于仰蓮座上。木塔形制別具一格，黑紅兩彩，色澤艷麗。

據(jù)記載，此塔原出土于敦煌莫高窟的天禧塔，同時出土的還有銀塔一座，上刻有“于闐國大師從德”字樣。由此推測，銀塔可能為當(dāng)時于闐國給沙州曹氏政權(quán)的貢品，五代時又重新制木塔供奉。亦有學(xué)者認為是于闐國高僧云游沙洲圓寂后的舍利塔。它是古代河西地區(qū)與西域相互交流不可多得的歷史見證。①

六、宋灰陶塔

1993年由禮縣公安局移交，現(xiàn)藏禮縣博物館。通高48厘米，泥質(zhì)灰陶。塔頂為圓寶珠，塔身共五層，每層有六立柱，開五個拱形門，塔底六邊形。塔檐檐角上翹，最上層翹角為六個鳥頭。此塔造型奇特、制作精巧，是一件罕見的佛教藝術(shù)品。

七、西夏彩繪木緣塔

宋灰陶塔

西夏彩繪木緣塔

1977年武威市西郊林場出土，現(xiàn)藏武威市博物館。通高73厘米、底徑45厘米。由塔剎、塔頂、塔身及塔座組成。塔剎寶鈴狀，施紅色，塔頂為八角攢尖式，八面各繪佛像一尊，塔身由八塊長方形木板拼接而成，每塊木板底涂藍色，用金色書梵文咒語，合縫處以鐵片連接，塔座為紅色四級八角形，木塔中心由木軸與塔頂連接。當(dāng)時發(fā)現(xiàn)的兩座西夏天慶時期（1194～1201）的磚室墓，共發(fā)現(xiàn)有四座柏木制成的木緣塔，其中三座均已腐朽，獨此保存完好，成為國內(nèi)僅存的西夏木緣塔。②據(jù)推測，應(yīng)是當(dāng)時實行火葬后瘞埋骨灰的葬具。

八、元琉璃塔

元琉璃塔

1984年4月隴西縣頭坪山北坡出土，現(xiàn)藏隴西縣博物館。通高90厘米，底徑33厘米，由塔剎、相輪、塔身、底座組成。塔剎為葫蘆形寶珠，下部為11重圓錐體相輪。塔身施白色底，上部為束腰多角形臺階，中部飾獅首銜串珠瓔珞，臺階及串珠瓔珞施綠色、黃色琉璃釉，正面中間開一佛龕，龕內(nèi)塑一佛像，禪定手印，結(jié)跏趺坐于蓮臺之上。塔座為正方形束腰須彌座，座四角有承托力士。此塔造型莊重，色彩華麗，工藝考究，具有典型的藏傳佛教特征。

隋唐以后，石造像塔逐漸消失，取而代之的是各種類型的皈依罐及小型舍利塔。

甘肅館藏明清文物中，常見的小型銅塔亦為藏傳佛教的喇嘛塔。造型多為亞字形，尖頂，多層相輪，刻有摩尼寶珠。

由以上列舉不難看出，佛塔傳播的路線是由西向東的，早期的佛塔集中出土于河西走廊西部，后漸次向東部擴展。早期佛塔有強烈的印度、西域風(fēng)格，從北魏開始，逐漸融合了中國傳統(tǒng)建筑的形制，開啟了民族化與本土化的進程。

［注釋］

②胡同慶、安忠義：《遙望星宿——佛教藝術(shù)》，敦煌文藝出版社2004年版。

②寧篤學(xué)、鐘長發(fā)：《甘肅武威西郊林場西夏墓清理簡報》，《考古與文物》，1980年第3期。

［中圖分類號］K878.6

［文獻標識碼］A

［文章編號］1005-3115（2016）14-0021-03