柴劍虹（中華書局，北京 100073）

金塔輝煌 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
——絲綢之路塔文化斷想

柴劍虹
（中華書局，北京 100073）

［摘要］約公元前1世紀(jì)，佛教經(jīng)絲綢之路傳入中國。在佛教中國化的進(jìn)程中，古南亞大陸、中亞與我國西域、中原的文化藝術(shù)，因交流、互鑒、融合而不斷豐富、發(fā)展、繁榮，推動(dòng)了世界文明的進(jìn)步。中國的塔歷史悠久，分布廣泛，發(fā)展充分，形態(tài)各異，文化內(nèi)涵豐富，當(dāng)為世界之最。絲綢之路塔文化堪稱其中最為典型的例證。本文特別關(guān)切的，是今天河西隴右地區(qū)的佛塔遺跡。

［關(guān)鍵詞］絲綢之路；塔文化；佛教文化

一

塔在古代中國本是伴隨佛教傳入的舶來品，應(yīng)無異議。據(jù)巴基斯坦著名考古學(xué)家、文物保護(hù)專家穆罕默德·瓦利烏拉·汗的研究，佛典中“塔”的古梵文Stūpa（窣堵波，佛教創(chuàng)始前在南亞次大陸用以稱埋骨殖之所），普拉克里特語稱之為Thūpa（土巴），斯里蘭卡稱Dagaba（達(dá)伽巴），尼泊爾稱Chaitya（支提），由Thūpa演化為英—印式的Tope（塔婆）。①但是，漢字的“塔”是否音譯自Tope，迄無定論。②撰于東漢和帝永元十二年至安帝建光元年（100～121）的許慎《說文解字》中本無“塔”字，10世紀(jì)末，北宋徐鉉等人在校訂此書時(shí)增補(bǔ)了“塔”字，解曰：“西域浮屠也，從土答聲?！雹圻@一方面說明了塔的傳入與漢武鑿空西域、絲綢之路開通的關(guān)聯(lián)，同時(shí)以“佛”的梵音音譯“浮屠”借稱佛塔，之后我國泛稱佛塔為“浮圖”，似亦應(yīng)源自此。

據(jù)《法苑珠林》引述的佛典所載，釋迦摩尼生前已有供養(yǎng)舍利之塔，④大量建造佛塔則緣自帝釋安排釋迦生后供奉其八萬四千螺發(fā)。如該書卷10征引 《道宣律師感應(yīng)記》云：

佛告帝釋：汝將我發(fā)欲造幾塔？帝釋白佛言：我隨如來發(fā)，一螺發(fā)造一塔。佛告龍王：令造瑪瑙瓶、黃金函，將付帝釋，用盛螺發(fā)。爾時(shí)帝釋使天工匠，經(jīng)三七日，方得可成。如來以神力故，如一食頃，發(fā)塔皆成。大數(shù)有二十六萬。佛告天帝：汝留三百塔余天上守護(hù)。自馀諸塔，我涅槃后，將發(fā)塔八萬四千付文殊師利余閻浮提，如上諸國我法行處，流通利益……余閻浮提六十大國內(nèi)有文字處，一國置一塔。令地神堅(jiān)牢用金剛造塔，高三丈許，用盛髭函。⑤

可見，這些塔原本是安置佛發(fā)之用，即佛典中所稱“發(fā)塔”，而后演變?yōu)榘苍岱鹕崂òl(fā)舍利、骨舍利、肉舍利等）之塔。據(jù)穆罕默德·瓦利烏拉·汗研究，“佛陀寂滅之后，各地方羅阇將舍利分作八份，當(dāng)作圣物，于其上建窣堵波”。他考證殘存至今最早的窣堵波為位于尼泊爾邊境的毗波拉華塔，即建于阿育王之前。這說明在阿育王時(shí)代之前，安置佛舍利的窣堵波也早已存在。公元前3世紀(jì)中期，古印度孔雀王朝阿育王皈依佛教后，曾發(fā)掘七座窣堵波，并分佛舍利建八萬四千座“阿育王塔”供養(yǎng)之。⑥對(duì)此，《法苑珠林》亦有相關(guān)記載。⑦當(dāng)然，遍布南亞大陸、斯里蘭卡、中亞、西域的阿育王塔，并非一日建成，其形態(tài)也在逐漸變化，內(nèi)涵不斷豐富。如塔的底部由圓形發(fā)展為四方形、六邊形基壇，塔身由實(shí)心半球狀或覆缽形至鼓狀，材質(zhì)由土坯到石頭、金屬、木頭等，平臺(tái)及多層相輪的設(shè)置，各層裝飾變得繁縟，拱柱內(nèi)的佛像、神獸等的浮雕漸趨細(xì)膩，高度與體積的差異較大，等等。研究者認(rèn)為，因?yàn)槭芟ＥD藝術(shù)的影響，這些阿育王塔的建筑、雕刻形成了犍陀羅風(fēng)格。這在穆罕默德·瓦利烏拉·汗的著作《犍陀羅藝術(shù)》中有較詳細(xì)的論述，茲不贅敘。

二

塔亦經(jīng)由絲綢之路傳入我國。中國的塔歷史悠久，分布廣泛，發(fā)展充分，形態(tài)各異，文化內(nèi)涵豐富，當(dāng)為世界之最。中國塔文化的發(fā)展、繁榮，絲綢之路所起的作用不可忽視。

當(dāng)代一些學(xué)者，據(jù)《法苑珠林》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》及敦煌P.2977寫本等文獻(xiàn)記載，認(rèn)定“中國境內(nèi)有19所葬有佛舍利的阿育王塔”。這其實(shí)是一種誤讀。因?yàn)椴粌H這些文獻(xiàn)所指范圍僅為我國“中土”，并未包括古稱西域的今新疆地區(qū)，而且即便是中土也留有不少余地。如《法苑珠林》“故塔部”明載“感應(yīng)緣略引二十一驗(yàn)”，即21處，述及除19塔之外的有“統(tǒng)明神州山川并海東塔”及“雜明西域所造之塔”，還有其他若干藏有佛舍利的古塔，⑧以及齊州臨濟(jì)縣東磚塔、益州城南空慧寺內(nèi)金藏、坊州玉華宮寺南古塔基、江州廬山三石梁奇塔、荊州大興國寺塔、高麗遼東城七重木塔、倭國塔、西域罽賓國漢寺浮圖及王梵寺金銅浮圖等等，而《魏書·釋老志》、《梁書》等史籍也都有中原地區(qū)其他舍利塔的記載。近代以來的考古成果也證明了我國隋唐前所建阿育王塔的數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過19座。尤其是1987年陜西扶風(fēng)法門寺地宮阿育王塔寶函中佛骨舍利的現(xiàn)世，2010年南京大報(bào)恩寺鎏金七寶阿育王塔的出土，呈現(xiàn)了遺存我國境內(nèi)最典型、彌足珍貴的阿育王塔實(shí)物。

就我國境內(nèi)絲路西段的西域地區(qū)而言，自公元3世紀(jì)中至7世紀(jì)中，朱士行、竺法護(hù)、法顯、玄奘等高僧西行取經(jīng)，在西域各地所見之伽藍(lán)，許多均應(yīng)伴有窣堵波的營建，從性質(zhì)上看，其中大多是我國早期的葬有佛舍利的阿育王佛塔。如《法顯傳》記述于闐國“家家門前皆起小塔，最小者可高二丈許”，該國之王新寺“塔后作佛堂，莊嚴(yán)妙好”，⑨而竭叉國（今塔什庫爾干）“國人為佛齒起塔”。⑩楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》卷5引北魏孝明帝神龜元年（518）敦煌人宋云與惠生奉命使西域的《行紀(jì)》文字中，亦有西域各地若干佛塔的簡(jiǎn)明記載，如左末西捍麼城（即漢扜彌國）南15里的大像塔及“諸宮塔乃至數(shù)千”；于闐國的覆盆浮圖；烏場(chǎng)國（北天竺地）城北“有如來履石之跡，起塔籠之”，又有陀羅寺“浮圖高大”，又有城東南如來苦行舍身飼虎處的山頂浮圖，又有城西南500里阿育王為太子所建塔；還特別記載了“復(fù)西南行六十里，至乾陀羅城。東南七里，有雀離浮圖。高三百尺，金槃十三重，合去地七百尺”，稱“西域浮圖，最為第一”。 據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，玄奘、辯機(jī)在《大唐西域記》中述及古印度境內(nèi)窣堵波的有200余處數(shù)百上千座，有若干座記錄了具體名稱或概稱（如“上軍王窣堵波”、“舍頭窣堵波”、“發(fā)爪窣堵波”等），有的有材質(zhì)、高度、形制說明（如磚、石、百丈、“五窣堵波”等），有些均注明為“無憂王（即阿育王）所建”，較為詳盡。而對(duì)今新疆境內(nèi)的西域地區(qū)，則一般只概述經(jīng)歷地的伽藍(lán)概數(shù)，不單提窣堵波；但也有具體提及的，如該書卷12就明確記述朅盤陁（漢蒲犁國，或亦今塔什庫爾干）無憂王在宮中建窣堵波，斫句伽國（今新疆葉城）多有窣堵波，尤其是講到瞿薩旦那國（即于闐）王城西娑摩若僧伽藍(lán)有高百余尺窣堵波，一位遠(yuǎn)方來羅漢，將周盛數(shù)百粒佛舍利子的寶函以神力安置在該窣堵波地宮。?西域早期佛塔的數(shù)量誠然比不上古印度，另外，玄奘東歸時(shí)回國心切，不及在印度時(shí)細(xì)細(xì)尋訪、記錄也是可以想見的。

鹿野苑修復(fù)的阿育王塔

印度早期阿育王塔

據(jù)敦煌莫高窟藏經(jīng)洞所出P.2009號(hào)《西州圖經(jīng)》殘卷記述，西州（今吐魯番地區(qū)）境內(nèi)有“古塔五區(qū)”，其中“圣人塔一區(qū)”：

右在州子城外東北角。古老傳云：阿育王之所造也。按內(nèi)典《付法藏》經(jīng)云：“輸伽王于閻浮提造八萬四千塔?！卑⑤斮ぜ窗⒂跻?。其塔內(nèi)有故碑碣與道俗同，故此俗稱圣人塔。?

此塔在今交河或高昌故城是否有遺存，其具體位置，以及其他四區(qū)塔的情況，因該敦煌寫本殘缺，均不清楚。法國當(dāng)代研究西域考古及藝術(shù)的專家莫尼克·瑪雅爾（Monique Maillard）在她的著作《古代高昌王國物質(zhì)文明史》的第三章“吐魯番地區(qū)的建筑”中，曾根據(jù)上世紀(jì)初法、德等國考察隊(duì)的考古資料，述及吐魯番地區(qū)遺存的各種窣堵波建筑形制，認(rèn)為有些“可能分別呈半球或圓柱等形狀”，有的“圓屋頂形窣堵波與印度窣堵波的傳統(tǒng)樣式很接近”，有的呈“星狀”分布，有的是“一座高大的中心窣堵波的四側(cè)都有較小的窣堵波陪襯”，等等。?絲綢之路中道是否還有數(shù)量更多的沒有安置佛舍利的非阿育王塔，?它們的遺存情況，它們的形制特點(diǎn)，近年來在新疆進(jìn)行踏勘考古的學(xué)者，應(yīng)該會(huì)多所掌握。

三

本文特別關(guān)切的，是今天河西隴右地區(qū)的佛塔遺跡。

前述《法苑珠林》等典籍中19座阿育王塔，有4座位于河西地區(qū)，即周瓜州城東古塔、周沙州城內(nèi)大乘寺塔、周涼州姑臧故塔、周甘州刪丹縣故塔。此四塔都建在絲綢之路主干線上，《法苑珠林》各本卷38“敬塔篇·感應(yīng)緣”均有目無文，中華書局校注本據(jù)《集神州三寶感通錄》卷上輯補(bǔ)了以下文字：

周瓜州城東古基者，乃周朝阿育王寺也。廢教已后，隋雖興法，更不置寺。今為寺莊，塔有舍覆，東西廊廡，周回墻匝，時(shí)現(xiàn)光相，士俗敬重。每道俗宿齋，集會(huì)興福，官私上下，乞愿有應(yīng)云云。

周沙州城內(nèi)廢大乘寺塔者，周朝古寺，見有塔基。相傳云是育王本塔，才有災(zāi)禍，多來求救云云。

周涼州姑臧塔者，依檢諸傳，咸云姑臧有育王塔。然姑臧郡名，今以為縣，屬州。《漢書》河西四郡則張掖、姑臧、酒泉、敦煌也。然塔未詳。

周甘州刪丹塔者，今名為縣，在甘州東一百二十里，縣城東弱水北大道側(cè)土堆者，俗傳是阿育王塔。但有古基，荒廢極久，斯即疑為姑臧塔也。?

這里的“周”，如指秦之前的周王朝，顯然與史實(shí)不符，似乎與宇文氏于公元572年建立的北周政權(quán)較為接近。實(shí)際上，這些塔的始建年代恐怕應(yīng)該早到兩晉十六國時(shí)期。其中將刪丹塔推測(cè)為姑臧塔也并不確切。姑臧長(zhǎng)期為武威郡治所，武威古護(hù)國寺感應(yīng)塔（或稱感通塔），據(jù)傳即原阿育王古塔，后年久毀損。有研究者稱：西晉末年涼州刺史張軌封西平公后，曾在佛塔塔基舊址修筑宮殿，至前涼張?zhí)戾a掌權(quán)時(shí)（363）又毀宮復(fù)塔。西夏天佑民安五年（1094）時(shí)有“涼州重修護(hù)國寺感應(yīng)塔碑”記載此事。?此碑西夏文中譯文有云：

涼州塔者，阿育王舍利分作天上天下八萬四千舍利藏處之中，杏眼舍利藏處。雖是真塔而已毀破。張軌為天子時(shí)，其上建造宮殿。彼為涼州武威郡名。張軌孫張?zhí)戾a已受王座，則舍去宮殿。延請(qǐng)精巧匠人，建造七級(jí)寶塔。?

而碑背的漢文碑銘在“張軌稱制”與“治建宮室適當(dāng)遺址”間有脫文，其余所述與西夏文亦不盡相合，且似與《晉書》所載不合。天錫系張軌曾孫輩。查《晉書》卷5“孝愍帝紀(jì)”、卷86“張軌傳”等，張軌雖“霸河西”，卻始終避免“稱制”，建興二年（314）二月封涼州刺史張軌為西平郡公，軌又固辭未受，五月即去世，并無修筑宮殿之舉；而其孫張駿受封西平公后，則在姑臧有“赦其境內(nèi)，置左右前后四率官，繕南宮”之舉。?我頗疑是西夏時(shí)期撰碑人“駿”（孫）冠“軌”（祖）戴了。但是該寺塔前身為阿育王古塔卻是可以肯定的。

也有學(xué)者著文提出：結(jié)合20世紀(jì)以來的考古資料，并參稽佛教典籍及地方史志的有關(guān)記載，19座阿育王塔的地理方位、興建年代、演變歷史及保存現(xiàn)狀等，大都可以稽考。19座塔中，除曾經(jīng)存在于甘肅敦煌莫高窟的崇教寺塔、敦煌市西大乘寺塔、武威姑臧寺塔及四川崇州懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)晉原縣塔失考外，其余15座都有遺跡可尋。這些塔據(jù)說都是根據(jù)印度阿育王塔原型仿制的。根據(jù)敦煌石窟壁畫、云岡石窟雕塑，尤其是鄖縣阿育王寺阿育王塔及近期于南京長(zhǎng)干寺地宮出土的鎏金七寶阿育王塔，結(jié)合歷史文獻(xiàn)的記載，可以看出，阿育王塔的原型應(yīng)為寶篋印塔。?據(jù)李正宇研究員《敦煌地區(qū)古代祠廟寺觀簡(jiǎn)志》所述，“敦煌最早的佛寺，多為西域僧人所建”，“今所知唐宋時(shí)期敦煌佛寺四十余所，又有蘭若、佛堂、佛圖見諸敦煌遺書者不下數(shù)十”。?如始建于西晉武帝時(shí)期（265～290）的仙巖寺，曾在隋開皇年間建普凈之塔；瓜州城東有阿育王寺，應(yīng)即《法苑珠林》所述建有覆缽形阿育王塔者；其他寺廟建塔者應(yīng)不在少數(shù)。英籍匈牙利人斯坦因曾于1907年5月中旬到安西破城子（西漢敦煌郡廣至縣）唐舍利塔調(diào)查，此塔是否與瓜、沙阿育王塔亦有承襲關(guān)系？唐時(shí)玉門關(guān)遷至今安西縣東之雙塔堡附近，此地名亦應(yīng)與當(dāng)?shù)亟ㄓ须p塔相關(guān)。P.3721號(hào)敦煌寫本《瓜沙兩郡大事記》記載沙州刺史張嵩屠龍故事，云“其龍尸發(fā)聲騰空而走，至州西二里，遺卻二莖燋肋?？譃楹蠡?，便于龍肋上置佛圖兩所，茨萁輔道下小肋一條，又置佛圖一所，至今號(hào)為龍肋佛圖”。?這三所佛塔，當(dāng)然又另有文化內(nèi)涵了。

阿育王塔結(jié)構(gòu)示意圖

敦煌莫高窟第61窟五臺(tái)山圖中塔

敦煌莫高窟第61窟五臺(tái)山圖中塔

敦煌莫高窟第61窟五臺(tái)山圖中塔

有學(xué)者從敦煌莫高窟北周時(shí)期第428窟壁畫中五塔組合特點(diǎn)入手，詳細(xì)考辯了其形制淵源，認(rèn)為既離不開犍陀羅藝術(shù)的源頭，又和佛教中國化進(jìn)程中源于漢代的建筑風(fēng)格及北魏的五塔組合相關(guān)；提出南北朝時(shí)期的佛塔主體塔身形制有單純印度式窣堵波塔、亭閣式覆缽塔、仿木結(jié)構(gòu)與覆缽相結(jié)合式塔三種類型，并通過許多實(shí)例舉證，說明了佛塔營建中印度、西域、漢地的交融與創(chuàng)新。?這一研究值得關(guān)注。隋朝文帝頒旨在各地建塔供奉佛祖舍利，形成全國范圍統(tǒng)一的新一輪建塔熱潮，也是佛塔中國化的里程碑。唐宋時(shí)期，蘊(yùn)含濃烈漢文化色彩的亭臺(tái)樓閣式、密檐式寶塔的營造，以洛陽、長(zhǎng)安、開封為中心逐漸向四方擴(kuò)展，而且結(jié)構(gòu)、樣式不斷翻新，內(nèi)涵更加豐富。?如果我們進(jìn)一步品鑒敦煌壁畫里從十六國時(shí)期到宋元時(shí)代林林總總的佛塔圖形，也應(yīng)該會(huì)獲得更多的啟示。

總之，位于絲綢之路咽喉與通衢之瓜、沙、涼、甘四地的阿育王佛塔及其文化內(nèi)涵，應(yīng)該是早期佛教傳入中國珍貴的物質(zhì)文化遺存，值得我們進(jìn)一步探究。

四

現(xiàn)在講到“金塔”。據(jù)佛典記述，“金塔”的性質(zhì)系釋迦如來生前親自確定。但各典所述，不盡統(tǒng)一。前引《法苑珠林》卷10據(jù)《道宣律師感應(yīng)記》云：“佛告龍王：令造瑪瑙瓶、黃金函，將付帝釋，用盛螺發(fā)?！薄傲畹厣駡?jiān)牢用金剛造塔，高三丈許，用盛髭函?！狈稹澳鶚労螅瑢l(fā)塔八萬四千付文殊師利于閻浮提”。該卷另據(jù)《四分律》云：“時(shí)阿難持故器收世尊發(fā)。佛言：不應(yīng)以故器盛如來發(fā)，應(yīng)用新器新衣繒彩若缽衣裹盛之。時(shí)有王子瞿波離將軍欲往四方有所征伐，來索世尊發(fā)。佛言：聽彼得已。不知安處。佛言：聽安金塔中，若銀塔中，若寶塔中，若雜寶塔，繒彩衣裹。”?按理，最初的金塔應(yīng)是用金剛造塔、以黃金函安置佛祖螺發(fā)舍利之發(fā)塔專稱，與銀塔、寶塔、雜寶塔有別，并非所有的佛塔都可稱金塔。金塔，在林林總總的萬千佛塔中，應(yīng)該具有最尊崇的地位。也正因?yàn)槿绱?，所以后世各地所建之“金塔”，雖然不一定符合釋迦原始金塔的基本條件，為強(qiáng)調(diào)對(duì)佛祖之尊敬及該塔之重要性，亦稱之金塔，也就可以理解了。我國現(xiàn)有佛塔中有多少冠以“金塔”之名，恕筆者不敏，未做全面調(diào)查。如位于云南芒市的勐煥大金塔（2007），系毀于1942年的雷牙讓山頂佛塔與毀于文革的芒市市區(qū)大金塔二塔重新合建；今麗江金塔景區(qū)則由十七世東寶仲巴活佛發(fā)心主持，由當(dāng)?shù)芈糜喂窘ǔ捎?013年；江西省南昌市西湖區(qū)繩金塔始建于唐天祐年間（905～907），相傳因建塔前地下鐵函內(nèi)有金繩四匝、古劍三把、盛300粒舍利子金瓶一個(gè)而得名；著名的甘肅張掖金塔寺則并無佛塔遺存。甘肅金塔縣是全國唯一以塔名縣的地方，有學(xué)者考據(jù)，認(rèn)為該塔院寺（原名金塔寺）金塔應(yīng)始建于東晉十六國時(shí)期，與北涼沮渠蒙遜政權(quán)重視佛教有關(guān)；明末傾塌，塔與寺均于清康熙三十九年（1700）重建，此后又經(jīng)多次修葺至今。?該塔基本形制，筆者未能實(shí)地仰瞻，憑圖片只覺得與敦煌白馬塔相近，當(dāng)屬佛塔中國化的早期形制。唐人段成式（803？～863）所著《酉陽雜俎》一書，專列“寺塔記”上、下卷，記載當(dāng)時(shí)西京長(zhǎng)安的寺塔概況，其中既有葬“隋朝舍利”的“發(fā)塔”，亦有葬唐時(shí)天竺高僧的舍利塔，也有葬有其他似帶還愿性質(zhì)的舍利塔。?唐代長(zhǎng)安是絲綢之路的重要起點(diǎn)，雖未聞其時(shí)其地有以“金塔”相稱者，應(yīng)是塔文化最繁榮之處。據(jù)稱我國現(xiàn)有佛塔總數(shù)在3000座左右，其中有多少系歷經(jīng)滄桑的古代遺存，特別是能以“金塔”相稱者，恐怕為數(shù)極少，且已難以確認(rèn)。

甘肅金塔縣塔院寺金塔

敦煌白馬塔

我國佛塔的營建，從最初對(duì)佛與佛舍利的尊崇、膜拜，擴(kuò)展到對(duì)為佛教信仰而獻(xiàn)身的高僧大德的敬仰、祭奠，到對(duì)理想世界的寄托、期盼，或表達(dá)祈愿、還愿、感恩之心。佛塔的建筑形制、雕刻（雕梁畫棟）、塑像、飛檐、相輪以及相關(guān)銘文等等，均深深打上了中國印記和時(shí)代烙印，有極其豐富的文化內(nèi)涵。筆者近期在杭州觀瞻六和塔時(shí)，參觀了塔旁陳列的吳越地區(qū)古塔圖片展，又細(xì)覽了附近白塔公園的小陳列館，聯(lián)想到2013年在南傳佛教盛行的斯里蘭卡所朝拜的早期佛塔，得以進(jìn)一步了解隨佛教傳入中國而逐漸興盛的塔文化的源流與內(nèi)涵，但絲綢之路塔文化的介紹仍感到或缺，?故深感有必要進(jìn)一步加強(qiáng)相關(guān)知識(shí)的普及工作，并推進(jìn)學(xué)術(shù)研究。因此，在金塔縣創(chuàng)建絲綢之路塔文化的博物館，是個(gè)很好的創(chuàng)意。鑒于兩年前河南許昌已經(jīng)建成了占地面積1.4萬平米的塔文化博物館（其明代所建文峰塔十年前已列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位），而金塔縣本地已有博物館，為避免重復(fù)，建議是否可以在金塔縣博物館內(nèi)設(shè)立“絲綢之路塔文化”專題展覽，不僅以仿制實(shí)物為主、圖文并茂地重點(diǎn)介紹絲綢之路沿線（包括境外段）的塔文化源流、內(nèi)涵、特色，而且更要突出強(qiáng)調(diào)文物的保護(hù)意識(shí)與適度開發(fā)利用，強(qiáng)調(diào)通過塔文化知識(shí)的傳播增進(jìn)文化交流互鑒，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)廣大民眾的人文修養(yǎng)，使金塔縣博物館成為弘揚(yáng)絲綢之路精神、進(jìn)行愛國主義教育的基地。

杭州雷峰塔舊影

湖州飛英塔

杭州白塔舊影

杭州白塔面面觀

白塔雕塑

白塔剎干遺構(gòu)展示圖

寧波咸通塔

臨安功臣塔

密檐式塔

［注釋］

①瓦利烏拉·汗著、陸水林譯《犍陀羅藝術(shù)》，商務(wù)印書館1997年版，第141頁。季羨林等在《大唐西域記》的注釋中對(duì)塔的音譯來源亦有辨析，中華書局2000年版，第104～105頁。

②季羨林等《大唐西域記校注》認(rèn)為“塔婆由巴利文Thūpa而來”。中華書局2000年版，第105頁。

③東漢許慎：《說文解字》十三下，徐鉉校定本，中華書局2013年版，第291頁。

④《法苑珠林校注》卷35“故塔部”引《百緣經(jīng)》云：“昔佛在世時(shí)，與諸比丘到恒河邊，見一故塔毀落崩壞。比丘問佛：此是何塔？朽故乃爾。佛告比丘……名栴檀香。后悟非常，成辟支佛。身昇虛空，作十八變，尋入涅槃。王收舍利，起塔供養(yǎng)，是彼塔耳?！敝腥A書局1996年版，第1202頁。

⑤見《法苑珠林校注》卷10“剃發(fā)部”，中華書局1996年版，第381～382頁。

⑥參見瓦利烏拉·汗著、陸水林譯：《犍陀羅藝術(shù)》，商務(wù)印書館1997年版，第141～161頁。

⑦該書卷37載：“（阿育王傳云）王詣彼所，白上座曰：我欲一日之中立八萬四千佛塔，遍此閻浮提，意愿如是。時(shí)彼上座白言：善哉大王！剋后十五日，日正食時(shí)，令此閻浮提一時(shí)起諸佛塔。如是依數(shù)乃至一日之中立八萬四千塔。世間人民興慶無量，共號(hào)曰阿育王塔?！币姟斗ㄔ分榱中Ｗⅰ肪?7“故塔部”，中華書局1996年版，第1183頁。

⑧該書卷38“故塔部”載：“又問：漢地塔寺古跡云何？答曰：今諸處塔寺多是古佛遺教基，育王表之福地，不可輕也。今有名塔，如常所聞。無名藏者，隨處亦有。如河西甘州郭中寺塔，下有古佛舍利。及河州靈巖寺佛殿下亦有舍利。秦州麥積崖佛殿下舍利，山神藏之。此寺周穆王所造，名曰靈安寺?！币姟斗ㄔ分榱中Ｗⅰ?，中華書局1996年版，第1226頁。

⑨⑩見張巽校注：《法顯傳校注》，上海古籍出版社1985年版，第13～14頁、第21頁。

?見范祥雍校注：《洛陽伽藍(lán)記校注》，上海古籍出版社1978年版，第247～328頁。

?見季羨林等校注：《大唐西域記校注》，中華書局2000年版，第983～1020頁。

??見王仲犖：《敦煌石室地志殘卷考釋》，中華書局2007年版，第213頁、第170頁。

?莫尼克·瑪雅爾著、耿昇譯：《古代高昌王國物質(zhì)文明史》，中華書局1995年版，第109～115頁。

?如《晉書》卷97“四夷傳”：“龜茲國西去洛陽八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所?！?/p>

?見《法苑珠林校注》“附錄·補(bǔ)遺”，中華書局1996年版，第2911～2912頁。

?此西夏文·漢文碑于清嘉慶九年（1810）被武威籍著名金石學(xué)家張澍發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)入藏武威市博物館。

?史金波：《西夏佛教史略》，寧夏人民出版社1988年版，第247頁。其漢文碑錄文見該書第251～254頁。

?《晉書》卷86“張軌”、“張駿”各傳。中華書局點(diǎn)校本。第2221～2234頁。

?楊富學(xué)、王書慶：《敦煌文獻(xiàn)P.2977所見早期舍利塔考——兼論阿育王塔的原型》，蘭州大學(xué)《敦煌學(xué)輯刊》，2010年第1期。

?見氏著：《敦煌史地新論》，臺(tái)北新文豐出版公司1996年版，第66頁。

?王敏慶：《北周佛教美術(shù)研究——以長(zhǎng)安造像為中心》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版，第16～195頁。

?我國出版的關(guān)于塔的論著及普及讀物數(shù)量甚多。其中，白話文的相關(guān)著述曾對(duì)中國佛塔做了系統(tǒng)而簡(jiǎn)明的介紹，請(qǐng)參見氏著《漢化佛教與佛寺》中“塔與經(jīng)幢”一節(jié)，北京出版社2003年版，第225～236頁。

?見《法苑珠林校注》，中華書局1996年版，第381～382頁。

?請(qǐng)參見上海寶華寺網(wǎng)頁“新聞動(dòng)態(tài)”所載陶玉樂《塔院寺“金塔”初建年代考》一文。Copyrigh 2012.Baohua Temple.AllRightsReserved.

?如（靖善坊大興善寺）“不空三藏塔前，多老松”。該塔即北天竺僧人不空（705～774），而“發(fā)塔內(nèi)有隋朝舍利”。見許逸民《酉陽雜俎校箋》續(xù)集卷5“寺塔記”上，中華書局2015年版，第1753頁、第1750頁。又如（弘善寺塔）“塔下有舍利三斗四升，移塔之時(shí)……唄贊未畢，滿地現(xiàn)舍利，士女不敢踐之，悉出寺外。守公乃造小泥塔及木塔近十萬枚葬之，今尚有數(shù)萬存焉”。見前書第1795頁。

?據(jù)南宋《咸淳臨安志》記載，吳越杭州有寺院150多所。今尚存有若干著名的塔幢遺構(gòu)。該白塔陳列館圖版說明中特別提及：“五代時(shí)期吳越國的磚木混合雙套筒結(jié)構(gòu)樓閣式佛塔的營造技術(shù)，代表了當(dāng)時(shí)佛塔構(gòu)建的最高成就，開啟了佛塔發(fā)展的新紀(jì)元?！薄皡窃絿鴷r(shí)期的另一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)開創(chuàng)了石塔仿木塔的塔幢型制，為后世留下珍貴的遺產(chǎn)?！痹擆^陳列精要，而絲路塔文化的“鏈條”似仍有缺失。

［中圖分類號(hào)］K878.6

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1005-3115（2016）14-0008-07