邵紅巒

摘 要：《逃避自由》從分析中古時(shí)代及近代初期的歐洲文化來研究自由對現(xiàn)代人的意義，對象，佛洛姆主要是通過對于資本主義產(chǎn)生以及發(fā)展對于“個(gè)人化”、“自由”的影響，以中世紀(jì)末期及資本主義產(chǎn)生之出已然發(fā)生的事情，對現(xiàn)代資本主義社會中產(chǎn)生的問題進(jìn)行對比性分析，重點(diǎn)放在在應(yīng)對這樣突如其來的美好——“自由”的時(shí)候，資本主義產(chǎn)生及發(fā)展中的個(gè)人以及現(xiàn)代人的心理分析。

關(guān)鍵詞：自由；思考；選擇

全書主要分析資本主義這一因素對于個(gè)人的作用。在沖破了封建等級制度對自由的禁錮后，“個(gè)人化”以及“自由”的發(fā)展路徑又是怎樣的呢？佛洛姆以“個(gè)人化”的過程來講述自由，開篇用嬰兒與母體的關(guān)系來形容個(gè)人的出現(xiàn)（個(gè)人化產(chǎn)生），以這種形式類比出來所要講的主題，一個(gè)人的發(fā)展歷程與整個(gè)人類的“個(gè)人化”發(fā)展歷程有著相似性，嬰兒脫離母體，漸漸長大，孩子與父母之間的權(quán)威的互動，正是類似于人類自由之發(fā)展歷程。2016年6月23日，轟轟烈烈的英國脫歐公投最終塵埃落定，卡梅倫也提出辭職。然而早前進(jìn)行公投的民眾看到公投的結(jié)果，最終幡然悔悟，后悔了。由此英國境內(nèi)轟轟烈烈的“反脫歐”民運(yùn)又成為民間主流，甚至有公民說到以為公投只是游戲，英國斷然不會脫歐，[1]但事實(shí)證明民眾公投致使英國脫歐成功，同時(shí)民眾在英國脫歐后，又深深的恐懼了。自由，如我們所盼出現(xiàn)了，如何應(yīng)對這種自由，就成了人類共同面臨的問題。離開了安全的“天堂”，我們將如何自持？

一、自由與選擇

關(guān)于人類“本能”、“自由”、“選擇”這些問題，書中有所講解。有這樣一句話“人類從有生命開始，就必須對各種不同的行為方式做一抉擇。人類并非只能從事某一先決的本能行為，而必須在腦海中斟酌許多可能的行為方式，人類開始思想?！盵2]誠然，人類與動物的不同，有一個(gè)區(qū)分點(diǎn)就是本能對兩者行為的作用，人類的發(fā)展過程是一個(gè)逐漸擺脫本能對其行為其決定性作用的過程，這也是社會屬性逐漸顯現(xiàn)的過程。我們不像動物一樣根據(jù)本能行事，面對一件事情，該如何做就成為了一個(gè)問題。

正如作者所說，當(dāng)人類必須要斟酌可能的行為方式的時(shí)候，人類開始有了思想。當(dāng)人類擺脫了自然的指派，必須去按照某一路徑去行事時(shí)，擺在我們面前的就出現(xiàn)了很多條路，試想一種畫面，站在一個(gè)中心點(diǎn)，當(dāng)你要行走，從你的前后左右延伸出很多條道路，在可見的視野范圍內(nèi)你可能暫時(shí)看不出它們的不同，這時(shí)會不會有些恐慌和孤獨(dú)，你甚至可能希望由高于自己的一個(gè)行為者為你做一種選擇，或者干脆希望沒有這么多選擇。自由和責(zé)任是聯(lián)系到一起的，有時(shí)候可能沒有勇氣承擔(dān)選擇后帶來的責(zé)任，因?yàn)楫?dāng)初選擇的時(shí)候這些責(zé)任是自己可以控制的，可以選擇另外一條便捷的路而不去承擔(dān)現(xiàn)在壓在自己身上的責(zé)任。當(dāng)然，這是消極的，我們也可以勇敢的思考，利用自己所掌握的一切條件，思考每一條路徑可能產(chǎn)生的結(jié)果，進(jìn)而進(jìn)行最優(yōu)的選擇，我們不必再忍受別人為我們作出的所謂“正確”的選擇所造成的結(jié)果。因?yàn)閺囊婚_始就只有我們自己，我們是積極地掌握著自己，自由的行走。

論及掌握自己，自由地行走，就涉及到了個(gè)人如何管理自己的問題。作者提到“由于想超越自然，想脫離自然及其他的人類……他是孤獨(dú)而自由的，但也是無權(quán)力和恐懼的。新獲得的自由顯然像是一個(gè)天罰；他脫離天堂的可愛的枷鎖，獲得了自由，但是他卻不能自由地去管理自己，去實(shí)現(xiàn)他的“個(gè)人人格”?！盵3]作者將新獲得的自由用“天罰”這個(gè)字眼來呈現(xiàn)，這一詞組恰當(dāng)?shù)拿枋龀隽诵芦@得自由時(shí)的這種尷尬的情形，正如他也說“天堂的可愛的枷鎖?！盵4]它可愛，但又是不利于我們的枷鎖。有了自由，但是不能自由地去管理。有了自由選擇的權(quán)力，但是對于選擇的標(biāo)準(zhǔn)是什么，并沒有能夠有很好的把握，而選擇所帶來的結(jié)果的承受能力也是有限的。當(dāng)能夠自由的管理自己的時(shí)候，這種自由才是有效的，如若不然，這樣的自由倒真成了一種天罰，上帝也許在露出鄙夷的笑容，好似在說“沒有了我的庇護(hù)，看你小小的肩膀如何承受這樣大的苦難?！?/p>

人類脫離自然是漫長而延續(xù)的過程。仍然有著原始的關(guān)系阻礙著人類人性的充分發(fā)展。作者說“與自然、家族、宗教的同一性，使個(gè)人有安全感。它屬于而且根深蒂固的生活在一個(gè)有組織的整體中，在這個(gè)整體中，他擁有一個(gè)無可懷疑的位置。”[5]在等級制社會，這種情況更加明顯，每個(gè)人被固定在社會賦予他的固定的位置上，地位是與生俱來的，不論是痛苦或是快樂，只要能夠保證生存，一般情況下這種平衡就會一直持續(xù)下去。觀之歐洲文化，由于宗教思想的影響，這種等級制更加穩(wěn)固。由中國封建社會來看，也正是如此，統(tǒng)治者注重思想控制，被統(tǒng)治者接受這種思想的引導(dǎo)，在能夠保持生存的條件下，在固定的位置上生存著?！掇r(nóng)民道義經(jīng)濟(jì)學(xué)—東南亞的反叛與生存》一書中著重強(qiáng)調(diào)一個(gè)概念——安全第一。[6]經(jīng)過長期的磨合，農(nóng)民與上層階級形成了一種近乎于穩(wěn)定的保護(hù)人與被保護(hù)人的關(guān)系。這也能在一定程度上說明家族、宗教的同一性阻礙了人類自由意識的發(fā)展。在這種環(huán)境下生存，何談能夠有批判性思維和獨(dú)立自由精神的產(chǎn)生。這種情況類似于亞當(dāng)、夏娃偷食禁果前的伊甸園的生活，在嚴(yán)密的等級制下生存的人甚至不知自由為何物，也不去思考生命的意義。

但人類不會一直生存在這種狀況之下，個(gè)人化進(jìn)程總是要繼續(xù)的。佛洛姆說到“如果個(gè)人化過程所依賴的經(jīng)濟(jì)，社會與政治環(huán)境，不能作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人化的基礎(chǔ)，而同時(shí)人們又已失去了給予他們安全的那些關(guān)系（束縛），那么這種脫節(jié)的現(xiàn)象將使得自由成為一項(xiàng)不能忍受的負(fù)擔(dān)?！盵7]他很理性地提出了自由在當(dāng)個(gè)人化沒有與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、社會、政治環(huán)境時(shí)，才會成為一項(xiàng)不可忍受的負(fù)擔(dān)。換句話說當(dāng)兩者關(guān)系適應(yīng)時(shí)，自由還是有著它應(yīng)有的光輝的。從社會發(fā)展的走向來看，由封建社會發(fā)展到資本主義社會，普遍認(rèn)為資本主義社會結(jié)束了明顯的等級制。[8]以前等級制給人們的安全的關(guān)系（束縛）打破了，在這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)、社會、政治的方面的環(huán)境影響著自由對個(gè)人化的作用。

二、思考的必要性

作者說到“可是，唯有當(dāng)我們有能力可以有自己的想法時(shí)，表達(dá)我們想法的權(quán)力才有價(jià)值。”[9]這一句說出了獨(dú)立思考的必要性。有了這樣的權(quán)利，而我們不會利用，那么這樣的權(quán)力于我們來說也只能是滿足我們的幻想，并不能真正的用到實(shí)處。關(guān)于如何有能力有自己的想法，第五章給出了一些答案。唯有內(nèi)在的心理狀況能夠是我們確定自己的個(gè)人地位，且不受外在權(quán)威的束縛，才能有可能達(dá)到真正的自由。中世紀(jì)給人以束縛的是整個(gè)社會環(huán)境，確切的說是嚴(yán)密的等級制度。而現(xiàn)代來看社會依然有一種培養(yǎng)我們屈從于權(quán)威的趨勢。這是一種在思考方式的錯(cuò)誤的引導(dǎo)與培養(yǎng)，我們屈從權(quán)威，自然缺少創(chuàng)造力和批判性思維。

在思考方面存在著這樣的現(xiàn)狀。“如今我們已獲得了自由的最后一項(xiàng)——言論自由……但現(xiàn)代人卻完全不會利用它，終是人云亦云，毫無主見……我們已不再受要我們一意遵行的那些外在權(quán)勢的控制，卻忽視了具有同等權(quán)威的輿情與公眾意識?！盵10]這種狀況在我們的生活和學(xué)習(xí)中普遍地存在著。我們不會利用我們的自由。由于信息技術(shù)的發(fā)展，對于一個(gè)社會現(xiàn)象，甚至一條娛樂新聞，大眾的意見會表現(xiàn)出空前的一致，會看到一個(gè)有意思的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)間發(fā)生，有一人指出問題，大眾在不甄別的情況下人云亦云，輿論一邊倒，當(dāng)事件繼續(xù)發(fā)生，又出現(xiàn)了新的聲音，原先的大眾意見又如數(shù)轉(zhuǎn)而支持新的聲音，即使是相矛盾的。當(dāng)言論自由以這樣一種方式被使用著的時(shí)候，也許前輩們費(fèi)勁心血的斗爭結(jié)果就成了一個(gè)名稱，一項(xiàng)虛幻的權(quán)力而已。所謂的權(quán)威輿情的力量有的時(shí)候會非常的強(qiáng)大，足以左右事情發(fā)生的方向。我們要甄別信息，做出簡單的思考，很多的網(wǎng)絡(luò)群體事件就不會發(fā)生。如果沒有思考，沒有得到真實(shí)消息的途徑，“沉默”在此時(shí)就顯得相當(dāng)珍貴。

之所以造成這種狀況，從個(gè)人心理分析的角度也可以找到答案?！耙粋€(gè)人放棄了他獨(dú)有的個(gè)性，變得和周圍的人一模一樣，便不再感到孤獨(dú)和焦慮?！盵11]有了自由，必不可少的就會產(chǎn)生孤獨(dú)和焦慮，現(xiàn)代人擺脫這種孤獨(dú)和焦慮的方法之一，就是舍棄自我，尋求和周圍人的同一性。由此可以想象一種情形，在一條熙熙攘攘的街道上，所有的人朝著一個(gè)方向走著，只有你一個(gè)人逆著人流的方向，這種孤獨(dú)感可想而知，甚至產(chǎn)生一種恐懼感。這當(dāng)然是一種比較極端的狀況。在運(yùn)動場上，人們習(xí)慣逆時(shí)針奔跑，你不會想著要逆著人群，順時(shí)針奔跑，這其中當(dāng)然涉及到安全問題，但也能說明問題。同樣的，在對待一個(gè)問題上，我們第一反映是更趨向與多數(shù)，尤其是在與自己并不太大利害關(guān)系的問題上，會簡單的服從多數(shù)。但真理往往掌握在少數(shù)人手中。相信獨(dú)立思考的力量是支撐著這些少數(shù)人的。

我們掌握了越來越多的知識，也知曉了獨(dú)立思考的重要性，也試圖動用思考的力量，但是我們真的思考了嗎？還是只是籠中鳥，在大的框架內(nèi)幻覺自己在思考？ “由于他覺得必須表示自己的看法，所以他忘記了，他是在重復(fù)另外一個(gè)人的權(quán)威意見，故而相信，他的這個(gè)看法是經(jīng)由自己思考而獲致的?！盵12]作者指出了這樣一種獨(dú)立思考的幻想，這種情況最隱蔽，以至于我們每一個(gè)人都有可能遇見過。聲稱是思考的結(jié)晶，但是我們真正的了解我們所思考之物嗎？不可否認(rèn)的是我們確實(shí)動用了自我思考的力量，給權(quán)威的觀點(diǎn)找理由，找論據(jù)，但是有的時(shí)候并不去思考他們說的到底對不對，在此就出現(xiàn)了批判性思考和創(chuàng)新的問題。在思考一個(gè)問題時(shí)，可否先放下已知的結(jié)果，或者抱著對已知結(jié)果的懷疑的態(tài)度。陳景潤證明1+1=2，他用嚴(yán)密的邏輯，證實(shí)了這個(gè)問題，在我們看來也許無用，但是他思考的過程是可貴的。

照作者所說，還有一個(gè)問題阻礙著我們自由的思考。 “現(xiàn)在流行的一種可悲的迷信的想法是，只要知道的事實(shí)越多，一個(gè)人便可獲得關(guān)于真實(shí)事情的知識……他們的時(shí)間與精力由于需要學(xué)習(xí)越來越多的事實(shí)，而消耗殆盡，以至于沒有時(shí)間和精力來思考了?！盵13]作者犀利地嘲笑了“行萬里路，讀萬卷書”這一經(jīng)典。仔細(xì)想想，事情貌似也正如作者說的這樣。人的時(shí)間精力有限，當(dāng)都耗費(fèi)在對越來越多的事實(shí)的積累上，哪有精力再去思考。大可以在與別人的談?wù)撝兴阉髯约耗X中所積累的事實(shí)，隨便提取幾條，你都會贏得“博學(xué)”的美譽(yù)?？v使腦容量無限，但真正的智者并不是以量取勝或者用已知的事實(shí)去教導(dǎo)他人，因?yàn)楹盟浦灰戏e累，任誰都有可能成為“博學(xué)的人”，真正的智者應(yīng)該是散發(fā)著思考的光輝，并且將這些思想的路徑與給予他人，用思考的力量預(yù)知未知的世界。也許在積累到一定程度之時(shí)，我們該停下來將我們所得整理歸納，思考并且運(yùn)用。

三、結(jié)語

人們獲得了所謂“自由”這種東西，縱然自由有他的萬般好處，但是人們同時(shí)也失去了原來固定的安全感。如作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的在大機(jī)器生產(chǎn)面前，作為一個(gè)個(gè)小齒輪，個(gè)人尤其是中產(chǎn)階級產(chǎn)生了強(qiáng)烈的孤獨(dú)感、不安全感以及無權(quán)力感，或者說是缺少對自己承擔(dān)自己選擇所造成的結(jié)果的承擔(dān)的勇氣。這是自由的另外一面，我們不得忽視的一面。面對這樣的無力感，有些人選擇放棄或者逃避這種自由，即便是交出自我，放棄自我選擇的權(quán)利，由第三者來決定他們的未來，去服從某種權(quán)威。

命運(yùn)似乎進(jìn)入了一種循環(huán)，人們再一次失去自由。只是他們服從的權(quán)威由神轉(zhuǎn)而到世俗，進(jìn)而到一種經(jīng)濟(jì)制度，進(jìn)而到現(xiàn)代人的內(nèi)心的束縛，自由的敵人貌似越加強(qiáng)大也越加隱秘，隱秘到我們自以為自己享有自由，在與明顯的外在的權(quán)威束縛的斗爭中我們勝利了，但又產(chǎn)生了更強(qiáng)大的敵人，但我們不自知，少有真正的獨(dú)立思考，少有批判性思維，在巨人的肩膀上大部分的我們沉醉于水平線上的風(fēng)景。我們忘了的后人也想把我們作為巨人而去眺望更高處的寬廣。也許是某一個(gè)節(jié)點(diǎn)的出現(xiàn)才能叫醒沉睡的我們，但是我們就是在這樣一種的被動的狀態(tài)下發(fā)展著。等待下一個(gè)節(jié)點(diǎn)，等待下一次發(fā)展。對于作者提到的教育的方式，我們都知道，教育至關(guān)重要，獨(dú)立思考的思維方式的教育也許能為這一問題的解決發(fā)揮一些作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏國涵.英國脫歐的深層原因及歐盟下步改革措施，鳳凰國際智庫， http：//pit.ifeng.com/a/20160630/49271552_0.shtml，訪問時(shí)間：2016 年 6 月 30 日.

[2][3][5][7][9][10][11][12][13][德]E·佛洛姆：逃避自由.北方文藝出版社，1987年6月第1版第10頁.

[4] 2000年國際文化出版公司出版的劉海林的譯本中第27頁翻譯成“新獲得的自由成了詛咒，他擺脫了天堂甜蜜的束縛，獲得了自由”。第11頁，第12頁，第13頁，第121頁，第71頁，第111頁，第114頁，第125頁.

[6][美]詹姆斯·C.斯科特著，程立顯，劉建等譯：農(nóng)民道義經(jīng)濟(jì)學(xué).譯林出版社， 2013年3月第2版.

[8]施治生，徐建新主編：《古代國家的等級制度.中國社會科學(xué)出版社， 2003年3月第1版.