燕明霞

摘 要：“灰姑娘”型故事流傳甚廣，唐代段成式的《酉陽(yáng)雜俎》中記錄的《葉限》的故事是最早的“灰姑娘”型故事。以漢、壯兩個(gè)民族中有關(guān)“灰姑娘”型故事的具體流傳為參照，從兩個(gè)民族有關(guān)“灰姑娘”型故事的內(nèi)容，故事母題，故事所反映的文化內(nèi)涵幾方面來(lái)具體分析漢、壯“灰姑娘”故事的異同，進(jìn)而發(fā)掘“灰姑娘”型故事在不同民族的傳承與變異。

關(guān)鍵詞：“灰姑娘”；漢族；壯族；母題；故事類型；文化內(nèi)涵

提及“灰姑娘”，更多人想到的是《格林童話》中那位金發(fā)碧眼，穿水晶鞋最終與王子團(tuán)圓的外國(guó)姑娘。其實(shí)《格林童話》在德國(guó)出版的時(shí)間是19世紀(jì)初，所以，成書(shū)于9世紀(jì)的《酉陽(yáng)雜俎》中的《葉限》也成為最早的“灰姑娘”型故事。在中國(guó)少數(shù)民族當(dāng)中也流傳各具特色的“灰姑娘”型故事，本文對(duì)漢、壯民族此類型故事試作比較。

一、漢、壯民族“灰姑娘”型故事的基本內(nèi)容分析

據(jù)《中國(guó)民間故事集成·甘肅卷》記載，可歸納有關(guān)漢族的“灰姑娘”型故事分別是《白女和黑女》、《阿花和阿喳》、《狀元拾繡鞋》、《牛奶娘》?！栋着c黑女》中講老牛幫助白女，使白女?dāng)[脫繼母的百般刁難，后嫁給太子；《阿花和阿喳》中講財(cái)主女兒阿花常欺負(fù)仆人阿喳，后在牛的幫助下，阿喳與書(shū)生過(guò)上幸福生活；《狀元拾繡鞋》描述大女兒在牛相助下，個(gè)個(gè)難題都沒(méi)有難倒她，最終和狀元結(jié)為夫妻?！杜Ｄ棠铩分v大女受牛幫助，成功擺脫后母的欺辱，最終和秀才結(jié)為夫妻，或者是牛死后變成毒舌將后母咬死。

著名學(xué)者丁乃通認(rèn)為《葉限》故事很可能是一個(gè)壯族故事，藍(lán)鴻恩先生也認(rèn)為此類故事最先是在壯族地區(qū)流傳。在壯族地區(qū)，確有許多與《葉限》類似并有所發(fā)展的“灰姑娘”型故事，《中國(guó)民間故事集成·廣西卷》記載有《達(dá)架和達(dá)倫》、《以加以冷》、《達(dá)架的故事》、《達(dá)稼和達(dá)侖》、《達(dá)乍達(dá)侖》等故事?！队详?yáng)雜俎》中的《葉限》講葉限養(yǎng)的金魚(yú)被后母殺死，后有仙人幫她將魚(yú)骨埋到室內(nèi)，魚(yú)骨幫葉限變出好看的衣裳和精致的鞋子，讓她去趕“洞節(jié)”，最終她帶著魚(yú)骨嫁給國(guó)王。《達(dá)架和達(dá)倫》中達(dá)架得到烏鴉幫助，在歌節(jié)到來(lái)之時(shí)還穿上芭蕉樹(shù)給她變得美麗衣裳和鞋子，鞋子掉入水中，有青年為達(dá)架撈鞋，最終達(dá)架嫁給青年?！兑约岩岳洹分v以佳受后母虐待，老母牛幫以佳吞棉籽，最后產(chǎn)出綾羅，員外請(qǐng)酒，后母刁難以佳不讓她去，但以佳得到烏鴉的幫助。員外看上了以佳，決定娶以佳，而后母則使壞讓自己親生女兒以冷代替去，后被接親人發(fā)現(xiàn)，趕以冷回家，后母被氣死?！哆_(dá)架的故事》中達(dá)架母親被繼母變成牛，達(dá)架受到繼母虐待，但她常受牛的幫助，后繼母將牛殺死，達(dá)架在烏鴉指點(diǎn)下將牛骨埋在樹(shù)下，后達(dá)架去趕“歌圩”，芭蕉樹(shù)下有了鞋子和衣服，不料一只鞋子掉落水中，被洞主少爺拾到，后找到達(dá)架，二人結(jié)婚生子。后達(dá)架回家探親被達(dá)侖推下深潭，而達(dá)侖則假扮達(dá)架回家，終被識(shí)破，達(dá)架兒子找到達(dá)架，全家團(tuán)圓，達(dá)侖被母親舂死，母親也氣死。而《達(dá)稼和達(dá)侖》、《達(dá)乍達(dá)侖》的情節(jié)基本與《達(dá)架的故事》情節(jié)相同，只是將金鞋換做了其他的鞋。

故事學(xué)家將情節(jié)相同或相似的故事文本群，稱為一個(gè)故事“類型”。故事學(xué)中的“類型”源于芬蘭學(xué)者安蒂·阿爾圖斯·阿爾奈于1910年在《民間故事類型》中對(duì)各民族民間故事作比較分析時(shí)所用的“type”一詞。而匈牙利天才民俗學(xué)家漢斯·航蒂于1939曾劃分出“故事類型”的三種方式：“故事類型把一些母題連接在一起；故事類型作為一個(gè)單獨(dú)的實(shí)體與其他一些故事類型形成對(duì)比；多次出現(xiàn)的故事類型可以稱為變體。”中國(guó)學(xué)者劉守華對(duì)“類型”作了更為簡(jiǎn)明的定義：“類型是一個(gè)完整的故事。類型是由若干母題按照相對(duì)固定的順序組合而成，它是一個(gè)‘母題序列或者‘母題鏈。

“灰姑娘”型故事是一個(gè)跨地區(qū)、跨民族的故事類型。著名學(xué)者斯蒂·湯普森在“AT分類法”中將“灰姑娘”型故事定為編號(hào)“510A”，在此類型故事中核心母題有六個(gè)：“后母虐待、難題考驗(yàn)、神奇力量幫助、舞會(huì)（節(jié)日）、特殊方式的身份驗(yàn)證、與王子結(jié)婚”。即只要含有以上核心母題的民間故事都可被分到“灰姑娘”型故事中。

學(xué)者劉曉春在收集了大量中國(guó)的“灰姑娘”型異文后，也劃分出與外國(guó)學(xué)者基本相同的五個(gè)核心母題：后母虐待、難題考驗(yàn)、神奇力量幫助、特殊身份驗(yàn)證、與王子結(jié)婚。并提出“發(fā)展型灰姑娘故事”，此類故事是“AT510A”與丁乃通“433D” 蛇郎故事的復(fù)合型故事。在這類故事中王子與公主結(jié)婚并不代表故事結(jié)束，更側(cè)重婚后經(jīng)歷坎坷最終團(tuán)圓的內(nèi)容。復(fù)合的情節(jié)有：謀殺女主角、女主角化身為鳥(niǎo)、女主角變?yōu)橹参锏绕渌?、?qū)除魔惑、夫妻團(tuán)圓。“發(fā)展型灰姑娘故事”成為中西“灰姑娘”型故事的最大不同點(diǎn)。

二、漢、壯民族“灰姑娘”型故事的母題比較

“母題”是故事學(xué)中的基本敘事成分，“母題”可以是一個(gè)角色，一件事情或一種特殊背景。一個(gè)或幾個(gè)相似的“母題”就可構(gòu)成一種“故事類型”。本文僅以《中國(guó)民間故事集成·甘肅卷》和《中國(guó)民間故事集成·廣西卷》中所記載故事為具體參照文本，主要采用“主題學(xué)”的研究方法，探討“灰姑娘”故事關(guān)涉的作品。

（一）相似的母題

1.后母虐待

“灰姑娘”型故事都是以女主人公失去母親開(kāi)始，然后出現(xiàn)后母，女主人公會(huì)受到不同的虐待，“后母虐待”在“灰姑娘”型故事中很重要，因?yàn)椤昂竽浮笔撬忻艿闹圃煺?，她與女主人公之間的斗爭(zhēng)使故事情節(jié)不斷發(fā)展，后母百般刁難，最終故事以女主人公復(fù)仇成功、獲得愛(ài)情和后母受懲而結(jié)束。

2.神奇力量的幫助

“神奇力量的幫助”表現(xiàn)為動(dòng)物或植物幫助、或是女主人公親生母親所幻化成的魚(yú)、牛、鳥(niǎo)前來(lái)幫助。如漢族故事中的助手是“黃牛”，壯族故事中既得到了“烏鴉，?！钡膸椭彩艿搅税沤稑?shù)的幫助。這些神奇力量所依托的動(dòng)物與植物，反映了流傳地的自然社會(huì)環(huán)境。這些神奇力量除了反映當(dāng)時(shí)人們“動(dòng)植物崇拜”的意識(shí)之外，更彌補(bǔ)了女主人缺乏母愛(ài)的空缺，在神奇力量的幫助下，女主人公最終才擁有幸福生活。

3.鞋

“鞋”是“灰姑娘”型故事的一個(gè)重要母題，無(wú)論是金鞋、銀鞋、還是繡花鞋，從女主人公得到鞋的那一刻起，“鞋”成了對(duì)她進(jìn)行身份驗(yàn)證的一種特殊物品，“鞋”也成為一條隱隱的線索來(lái)引出男主人公，女主人公丟鞋、男主人公拾鞋、依鞋找到女主人公，二人終成眷屬?！靶钡哪割}在漢、壯民族中都有體現(xiàn)。

4.貴族婚姻

貴族婚姻成為女主人公擺脫艱苦命運(yùn)的方式，漢族姑娘嫁給太子、書(shū)生、狀元，壯族姑娘嫁給員外、土司少爺、洞主少爺。這些人都是有身份地位的，“灰姑娘”通過(guò)婚姻來(lái)改變自己的身份和地位。這種皆大歡喜的美好結(jié)局，是每個(gè)人的基本愿望。它也折射出了男權(quán)社會(huì)的影子。而壯族“灰姑娘”型故事中提到的“洞主”、“土司”、“員外”，一定程度上折射出了政治制度的演變。

（二）相異的母題

1.洞節(jié)、喜宴和歌圩

洞節(jié)是西南少數(shù)民族一種習(xí)俗，“歌圩”是壯族一種傳統(tǒng)的文化活動(dòng)，“洞節(jié)”這個(gè)母題在壯族“灰姑娘”型故事中出現(xiàn)過(guò)，故事中的女主人公通過(guò)參加這一系列活動(dòng)才得以與男主人公相見(jiàn)。而漢族女主人公參加的是廟會(huì)、鄉(xiāng)中舉行的巡游大會(huì)、端午節(jié)看龍舟會(huì)等。兩個(gè)不同民族有關(guān)同一類型故事中活動(dòng)的不同描述就反映出了不同文化賦予民間故事的民族特色。

2.婚后的描寫(xiě)

漢族“灰姑娘”型故事中故事的情節(jié)到男主人公和女主人公結(jié)婚則止，而壯族故事中還描述了男女主人公結(jié)婚生子后的生活，如壯族《達(dá)架的故事》寫(xiě)達(dá)架結(jié)婚后回家探親再次被害以及各種坎坷，最終一家人才得以團(tuán)圓的故事情節(jié)。在婚后描寫(xiě)的情節(jié)中，會(huì)有新的由人幻化的植物出現(xiàn)，如《達(dá)乍達(dá)侖》中提到鳥(niǎo)死的地方長(zhǎng)出竹叢。婚后故事情節(jié)的增加不僅豐富了故事內(nèi)容，而且體現(xiàn)了壯族人民的動(dòng)植物崇拜。盡管仍沒(méi)有脫離其中“神奇力量相助”的母題，但當(dāng)?shù)孛耖g故事的傳承性與變異性使壯族“灰姑娘”型故事不免增添地方民族特色。

三、漢、壯民族“灰姑娘”型故事的文化內(nèi)涵

首先，漢、壯民族“灰姑娘”型故事體現(xiàn)民族的生產(chǎn)和生活方式。從兩個(gè)民族“灰姑娘”型故事的描述中可以看到漢、壯兩個(gè)民族的生活、生產(chǎn)方式，通過(guò)故事的描述可以了解兩個(gè)民族婦女們平時(shí)的織布、挑水等活動(dòng)。

漢族故事《白女和黑女》中的“白女”的難題之一是“從三斗麥中揀出三斗石頭，再推三斗面，剩三斗麩皮”，《阿花和阿喳》中難題是“每天挑滿一對(duì)尖底大水桶，分清混亂了的芝麻和綠豆”，《狀元拾繡鞋》中的姐姐需要“每天擔(dān)十擔(dān)水，打五擔(dān)柴，撕麻三大捆；揀清一簸箕的綠豆和芝麻”。壯族故事《達(dá)稼和達(dá)倫》中達(dá)稼出來(lái)幫老婆婆織布，《達(dá)乍達(dá)侖》中“達(dá)乍為了生計(jì)天天去放?！?，后母讓她“先挑滿一缸水，并把一簸箕的芝麻和菜籽分揀出來(lái)”。

從兩個(gè)民族故事敘述中可以看到她們生產(chǎn)生活中所用的一些基本工具以及她們的主要生活內(nèi)容，這正是民族特色的展示。從漢族“灰姑娘”型故事的敘述中看到當(dāng)?shù)氐奶厣r(nóng)作物“麥”，同時(shí)可以看到漢族“撕麻”“作麻線”的活動(dòng)較多，而壯族故事中可看到“篩”這種農(nóng)具在當(dāng)?shù)靥魭攘５闹匾浴?/p>

其次，漢、壯民族“灰姑娘”型故事反映出民間信仰。如《白女黑女》中的“黃牛”即為白女生母死后所變，最終繼母被活活氣死。壯族故事《達(dá)架的故事》中達(dá)架死而復(fù)生，最終后母及后母的女兒都死了，這些無(wú)疑都受到了佛教“生死輪回”“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”理念的影響。佛教認(rèn)為眾生在未解脫之前，都處于生死循環(huán)之中，人在某一處的死意味著在別處的生。無(wú)論是漢族還是壯族的故事中，都有人物的不同“變形”來(lái)體現(xiàn)這一理念，如壯族故事《達(dá)乍達(dá)侖》中，達(dá)乍先化鳥(niǎo)、后化竹。

再次，漢、壯“灰姑娘”型故事反映不同價(jià)值觀。不管是漢族還是壯族的故事，她們的命運(yùn)基本相同，都是先受盡欺辱卻忍受一切，從未想過(guò)報(bào)復(fù)，只等待有天“幸運(yùn)之神”降臨。而貴族婚姻無(wú)疑成為改變她們命運(yùn)的重要契機(jī)，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的“男權(quán)主義”。對(duì)“灰姑娘”形象的描寫(xiě)折射出當(dāng)時(shí)男性對(duì)女性相貌與品質(zhì)的價(jià)值期待。漢、壯民族故事中的“灰姑娘”都具有貌美的特征：

白女：小女子長(zhǎng)的乖，臉白起名叫白女。

阿喳：長(zhǎng)的美如鮮花。

姐姐：長(zhǎng)得很美，聰明伶俐。

阿妹：年輕貌美。

葉限：因衣翠紡衣，躡履而進(jìn)，色若天人也。

以佳：以佳在苦難中長(zhǎng)大，出落得像牡丹花。

從描述中可以體會(huì)到人們的審美價(jià)值觀。眾人心中的“美”不僅局限于外貌的“美”，還有品質(zhì)的“美”，同時(shí)也要有織布等技藝，這都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)女性的一種審美價(jià)值觀。本文從漢、壯民族“灰姑娘”型故事不同方面比較中，初步分析出不同民族的文化和心理意識(shí)的差異，看到民間故事“本土化”的發(fā)展趨勢(shì)，尤其是壯族“發(fā)展型灰姑娘”的故事體現(xiàn)出壯族對(duì)“灰姑娘”型故事的傳承與變異。

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