王曉宇

【摘要】“百善孝為先”，這是中華民族的傳統(tǒng)美德。但在當(dāng)前加快新農(nóng)村建設(shè)和社會(huì)轉(zhuǎn)型中的農(nóng)村，青壯年多外出常年打工，留下婦女、老人和兒童在村里守望，越來(lái)越多的農(nóng)村老人獨(dú)自生活，雖然經(jīng)濟(jì)條件好了，老人們生活得卻不幸福，不但空巢老人缺乏照料，就是兒女同村，和老人形同陌路得也不少見，古樸的農(nóng)村孝道風(fēng)氣已經(jīng)越來(lái)越淡。本調(diào)查將針對(duì)農(nóng)村孝道缺失原因以及養(yǎng)老模式的思考，總結(jié)出將孝道文化與居家養(yǎng)老有效結(jié)合的方法。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村現(xiàn)狀；老人；孝道文化；居家養(yǎng)老

一、當(dāng)前農(nóng)村存在的問題

自實(shí)施新農(nóng)村建設(shè)政策以來(lái)，農(nóng)村的村容村貌、居住條件、生活水平等方面都有了明顯的改善，但仍存在頗多問題。

由于農(nóng)村大量青壯年勞動(dòng)力外出打工，大多數(shù)老人只能選擇留在老家看門，耕種責(zé)任田，多數(shù)都是“活到老，干到老”。另外部分年輕人會(huì)在市區(qū)買房定居，而老人由于去城里沒事做、沒熟人、連說(shuō)話都找不到人、居住樓房不習(xí)慣、對(duì)城市里人與人關(guān)系的不適應(yīng)，無(wú)法融入城市生活，不愿離開農(nóng)村。有的是因?yàn)閮合毕訔壚先?，而不愿讓老人搬?lái)同住，使得父母成為了空巢老人。由于子女們每年回來(lái)探望老人的次數(shù)極為有限，造成了老人的生活無(wú)人照料。大多數(shù)老人與子女的生活水平相差較大，有的子女雖然進(jìn)了贍養(yǎng)義務(wù)，但也僅僅能維持老人的溫飽水平。許多老年人孤單寂寞，精神上缺少慰藉，很難見到孩子人影，有的電話也很少打給老人，就是偶爾打個(gè)電話，還嫌老人嘮叨。老人即使生病了，兒女也只是看一眼就走。受限于老人們的文化水平，再加上農(nóng)村的娛樂場(chǎng)所缺少，活動(dòng)空間非常有限。適合老人參加的活動(dòng)幾乎沒有，很大程度上造成了老年人的精神空虛，毫無(wú)情感寄托。有的上了年紀(jì)的老人由于不能參加勞動(dòng)了，認(rèn)為給孩子增加了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，從而增加了老人自己的精神負(fù)擔(dān)?！梆B(yǎng)兒防老”是農(nóng)村世代相傳的觀念，但這一觀念在時(shí)下的農(nóng)村正在被逐漸的淡化。這些現(xiàn)實(shí)存在的問題，深刻反映出在農(nóng)村孝道意識(shí)的淡薄。老人擔(dān)負(fù)著精神和物質(zhì)的雙重壓力，從而使農(nóng)村老年人的幸福感降低。

二、當(dāng)前農(nóng)村孝道缺失的主要原因

（一）社會(huì)現(xiàn)實(shí)因素的影響

當(dāng)今社會(huì)，由于社會(huì)價(jià)值的改變，在處理與父母的關(guān)系時(shí)，往往也把個(gè)人利益得失放在首位，首先考慮的是否有利于自己的小家庭。在贍養(yǎng)父母的問題上，更多的從經(jīng)濟(jì)方面考慮，看是否會(huì)影響到自己的小日子，是否會(huì)為自己帶來(lái)家庭負(fù)擔(dān)。往往忽略了父母最需要的是親情溫暖，老人渴求的并不是單純物質(zhì)上的滿足，父母所倚重的仍然是“親情式”孝道。

（二）農(nóng)村公共輿論的缺失

在上世紀(jì)八十年代前的農(nóng)村，村里公共輿論具有很強(qiáng)的約束力，本家輩分大的老人也有很大的話語(yǔ)權(quán)。一旦哪家發(fā)生子女不孝順父母、不贍養(yǎng)老人、甚至虐待父母的事情，本族大輩可以訓(xùn)教，村民會(huì)用傳統(tǒng)的眼光，私下的議論和公開的批評(píng)，指責(zé)子女的不孝行為。這種做法導(dǎo)致的直接結(jié)果就是讓不孝順的子女在村里“壞了名聲，沒了面子，抬不起頭來(lái)”。

（三）農(nóng)村基層組織對(duì)傳統(tǒng)道德的重視程度不夠

現(xiàn)在有的農(nóng)村基層組織不太注重精神文明建設(shè)，很少在村里積極地開展道德文明宣傳，更談不上在村里舉辦有關(guān)孝道的活動(dòng)。有的農(nóng)村組織在對(duì)待子女不孝的問題上放任和不作為，睜一只眼閉一只眼，覺得子女不孝的家庭矛盾不在村干部的管轄范圍內(nèi)，抱著多一事不如少一事的心態(tài)，不會(huì)為了兒女不孝的行為去得罪老人家的孩子，事不關(guān)己，漠不關(guān)心。因此，未能在農(nóng)村形成良好的村風(fēng)、民風(fēng)。

（四）家庭成員間利益的沖突和傳統(tǒng)觀念的影響

農(nóng)村普遍存在的傳統(tǒng)觀念是，兒子繼承家產(chǎn)和贍養(yǎng)老人，女兒為年邁的父母洗洗涮涮。但在當(dāng)前的農(nóng)村，婆媳關(guān)系有矛盾的居多，這就導(dǎo)致了老人無(wú)法從兒子家庭那里得到親情溫暖。

（五）家庭結(jié)構(gòu)的變化和家庭教育存在的問題

家庭規(guī)模逐漸縮小，人口流動(dòng)加快，流動(dòng)家庭和空巢家庭已成為家庭的常規(guī)模式。在教育子女的問題上，家庭的教育和父母的言行將直接影響孩子的一生?；谝陨戏N種原因，直接導(dǎo)致了農(nóng)村孝道的缺失，影響到了父母與子女之間，公婆與兒媳之間，兄弟姐們之間的親情關(guān)系和農(nóng)村的穩(wěn)定。

三、讓孝道在農(nóng)村傳承和讓老人安享晚年的措施和建議

（一）政府加大對(duì)農(nóng)村老人的補(bǔ)貼，讓他們晚年生活地更有尊嚴(yán)和幸福。同時(shí)大力倡導(dǎo)，積極引導(dǎo)。樹立孝道模范典型，以點(diǎn)帶面。對(duì)有志于農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)的愛心人士給予政策上的支持和經(jīng)濟(jì)上的扶持，使更多的人加入到傳承孝道的隊(duì)伍中來(lái)，讓孝道扎根農(nóng)村，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。威縣政府把“孫家寨”模式向全縣推廣就是成功的范例。

（二）各地農(nóng)村可結(jié)合本地實(shí)際情況，如“孝道+居家養(yǎng)老”的模式，在村里建起“沒有圍墻的敬老院”。

（三）發(fā)揮各村村委會(huì)的帶頭作用，充分認(rèn)識(shí)到道德文明建設(shè)在農(nóng)村工作中的重要性。對(duì)空巢老人給予特殊的關(guān)懷和貼心的照顧，做到精神上關(guān)懷，生活上關(guān)心。

鼓勵(lì)外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，讓在外務(wù)工人員多回家探望老人，并經(jīng)常的給自己的老人電話問候。村干部模范帶頭，讓有愛心、有意愿的年輕人組建志愿者服務(wù)隊(duì)幫助那些需要幫助的老人。同時(shí)評(píng)選村中孝子慈父（母）模范并大力表?yè)P(yáng)，有意愿的農(nóng)村可以制作“功德榜”，記錄村民善舉，以此來(lái)促進(jìn)村民道德素質(zhì)提高，同時(shí)也可記錄某些村民的不良行為，并與村福利掛鉤。加強(qiáng)村中公共輿論的力量，讓孝老敬老助老成為村里的風(fēng)尚

（四）加強(qiáng)輿論導(dǎo)向，各種傳媒工作者利用自身媒體優(yōu)勢(shì)，更多地去發(fā)現(xiàn)和挖掘現(xiàn)實(shí)生活中孝老敬親的感人事例，把他們?yōu)槔先吮M孝心的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，在各自的媒體上開辟專題欄目大力宣傳，喚起人的良知，讓孝道回歸。

（五）學(xué)校、家庭結(jié)合村委會(huì)可以共同組織，利用節(jié)假日帶孩子去農(nóng)村看望空巢老人，和孩子一起幫助老人。孩子既在潛移默化中懂得感恩，又在生動(dòng)的孝道課堂里學(xué)會(huì)孝老愛親。

（六）社會(huì)愛心組織或企業(yè)成立農(nóng)村孝心基金會(huì)，弘揚(yáng)孝道文化。支持和組織孝心活動(dòng)；獎(jiǎng)勵(lì)孝道模范；關(guān)愛、幫扶孤寡貧困老人。

總之，孝道，是一切養(yǎng)老形式的基礎(chǔ)，唯有真正做到孝老敬親，用孝心感恩父母，用真心去尊重、理解、包容、關(guān)愛父母。才能讓父母體會(huì)到人間溫暖，世道親情。

參考文獻(xiàn)

[1]楊林.中國(guó)傳統(tǒng)孝道及其當(dāng)代價(jià)值研究[D].西華大學(xué)，2015.