文‖歐陽(yáng)端鳳

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中西融合的頭上花園
——蟳埔女頭飾的文化溯源與符號(hào)解讀

文‖歐陽(yáng)端鳳

【摘要】頭飾是一個(gè)民族判別外部形象的最顯著的標(biāo)志和非語(yǔ)言的文化形式，成為地方審美意識(shí)的物化符號(hào)，?埔女頭飾是海洋文化和異域文化融合的產(chǎn)物，本文從?埔女頭飾的美學(xué)特色入手，探究其形成的深層內(nèi)涵，對(duì)比南島語(yǔ)族與百越民族具有代表性的頭飾，突出?埔女頭飾在海洋文明圈的獨(dú)特作用。

【關(guān)鍵詞】?埔女頭飾；美學(xué)特征；跨文明比較；海洋文化

額頭插梳子的蟳埔阿姨

2008年6月7日，蟳埔女習(xí)俗被文化部列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有著明顯標(biāo)志的蟳埔女頭飾歷來(lái)備受關(guān)注。頭飾是一種大眾化的美感形式，相傳蟳埔女頭飾已有400多年的歷史，但史學(xué)界和民俗界尚未對(duì)此有確切的時(shí)間界定和充足的史料證明，只是有眾說(shuō)紛紜的來(lái)源傳說(shuō)。但可以肯定的是，蟳埔女頭飾的發(fā)源是外部環(huán)境和內(nèi)部因素共同作用的，是古老東西方文明碰撞的結(jié)果，該頭飾不僅符合了東西方的設(shè)計(jì)美學(xué)原理，還充滿著最原始的文化創(chuàng)意理念。我們從追溯蟳埔女頭飾的形成原因入手，將其和與之相對(duì)應(yīng)的南島語(yǔ)族、百越民族頭飾相比較歸類整合，通過(guò)特征對(duì)比研究其所屬派別，發(fā)現(xiàn)其存在對(duì)于我國(guó)海洋文明圈有著獨(dú)樹(shù)一幟的重要地位，能夠激發(fā)民族文化認(rèn)同感，弘揚(yáng)海絲文化，通過(guò)汲取其蘊(yùn)含的文創(chuàng)思維，更好地對(duì)話西方，重塑海絲輝煌。

一、蟳埔女頭飾的美學(xué)特征

蟳埔女發(fā)式保留著中國(guó)古代婦女“骨針安發(fā)”的原始形態(tài)，外觀上為在偏頭部二分之一處橫插一根“象牙笄”，偶外加一根紅色筷子，在周圍以小梳子、金釵、銀針、金簪加以裝飾輔助固定一圈圈盤起的長(zhǎng)發(fā)，從外觀上看這種螺旋狀的發(fā)髻酷似樹(shù)的年輪，所以也稱“樹(shù)髻”。

蟳埔女頭飾有以下幾種要素構(gòu)成：

1.象牙笄：“笄”是古人用來(lái)綰定發(fā)髻或冠的長(zhǎng)針，在秦漢之后才被稱作“簪”?！逗鬂h書(shū)?輿服志》載：“黃金龍首銜白珠，魚(yú)須擿，長(zhǎng)一尺，為簪珥?！笨梢?jiàn)，簪是古代婦女發(fā)型中最基礎(chǔ)的固定和裝飾工具。追本溯源，據(jù)《儀禮?士冠禮》：“皮弁笄，爵弁笄。”漢鄭玄注曰：“笄，今之簪。”“簪”在戰(zhàn)國(guó)以前稱之為“笄”，遠(yuǎn)古時(shí)期的“骨笄”基本形態(tài)與蟳埔女簡(jiǎn)單的象牙筷?duì)畹陌l(fā)簪十分接近，“其基本形態(tài)呈圓錐或長(zhǎng)扁條狀，頂端粗寬而末端尖細(xì)，簡(jiǎn)易大方，滿足了固發(fā)的最基本的原始功能性需要?！墩f(shuō)文》釋其為：‘簪也，從竹’，由‘笄’的造字法為以‘竹’為部首，竹笄是古代笄的最早形式。竹木不易保存，所以目前出土的古笄一般為骨、石、角、玉一類堅(jiān)固易存的材料”[2]21-24。后來(lái)，隨著冶金等技術(shù)的發(fā)展，才出現(xiàn)了銅、金、銀材質(zhì)的笄。蟳埔女用的象牙筷色澤溫潤(rùn)純凈，襯托出女人的優(yōu)雅氣質(zhì)，而且在封建時(shí)代，女子十五歲行“笄禮”即成人儀式，“《禮記?內(nèi)則》有記載：‘（女子）十有五年而笄?！盵3]135蟳埔女頭上插笄，從某種角度上看，也是對(duì)古代禮制的沿襲，蟳埔女將此骨笄造型保留至今可以算得千年的活化石了。

2.金制飾品：蟳埔女頭飾所需要的金質(zhì)器物，為金花、金劍、金釵，都是中國(guó)古代婦女常用的頭飾，位于蟳埔菜市場(chǎng)附近的祖?zhèn)魇罪椀昝咳斩加性丛床粩嗟目驮?，隨機(jī)采訪了到店的20名蟳埔阿姨都表示金質(zhì)首飾都是從該店購(gòu)買，從側(cè)面反映了蟳埔當(dāng)?shù)匾苯鸺夹g(shù)的成熟。首先是金花，金花屬金鈿，背面裝有釵粱，直接佩戴，如南北朝詩(shī)人何遜的《詠照鏡》詩(shī)中的描述：“羽釵如可間，金鈿畏相逼?！备Q見(jiàn)當(dāng)時(shí)女子的頭飾工藝。其次是金劍，再者是金釵，中間彎曲，彎成并列雙股，兩股之間分開(kāi)，最精華的部分在于上部的紋飾。他們的根部都有一根針用來(lái)固發(fā)，所以頭飾在最后左右兩邊都會(huì)呈現(xiàn)出幾根垂下來(lái)的金絲，盡顯高貴和諧的對(duì)稱美。

3.櫛：櫛為梳子和篦子的合稱，蟳埔女插的半月形頭梳也有一段歷史，梳子可以追溯到新石器時(shí)期，將梳篦插在發(fā)間做裝飾自商周時(shí)期就已出現(xiàn)，但將梳子插于頭部的甚少，直到魏晉時(shí)期才流行。從元稹的《六年春遣懷》中“玉梳鈿朵香膠解”，看出插梳在唐代已經(jīng)非常普及，蟳埔女插梳方式分為前額和后腦，前額插梳為固定作用，而后腦插梳則是為了方便在勞作時(shí)梳理被海風(fēng)吹亂的頭發(fā)。這兩種插梳方式在敦煌莫高窟的壁畫(huà)中可尋蹤跡，從敦煌莫高窟的壁畫(huà)可以看出最簡(jiǎn)單實(shí)用的插戴方法。梳背顯眼的紋飾參照玉器圖案雕刻，中間蜂蝶紋增加高貴氣質(zhì)，從中唐演變至今的頭梳發(fā)展到現(xiàn)在也出現(xiàn)了不同的圖案，智慧的蟳埔女還從勞作中汲取靈感，將頭梳做成可愛(ài)的魚(yú)形，彰顯了獨(dú)特的海洋文化創(chuàng)意。

4.簪花習(xí)俗：茉莉花又名耶悉茗花即素馨，從印度傳入中國(guó)，因色白花香千百年來(lái)被女子百戴不厭。在南宋平江景德寺僧法云編的《翻譯名義集》卷三曰：“茉莉花，佛書(shū)名為鬘華，可飾鬘，故名?！睋?jù)五代《燼宮遺錄》記載：“后喜簪茉莉……每晨摘花簇成球，綴于鬟髻?！薄皶x代我國(guó)西南方栽植茉莉，據(jù)《晉書(shū)?后妃列傳?成恭杜皇后》載：‘三吳女子相與簪白花，望之若素奈?！盵4]107“中興，郊祀，明堂禮畢回鑾，臣僚及從扈并簪花，恭謝日亦如此?！盵5]16-19簪花習(xí)俗至清代依然盛行。

據(jù)蟳埔老人會(huì)黃會(huì)長(zhǎng)介紹，關(guān)于蟳埔女頭戴“簪花圍”的由來(lái)在民間有三種較為公認(rèn)的說(shuō)法：1.宋元時(shí)期作為東方第一大港的泉州接納八方賓客，來(lái)自大洋彼岸的阿拉伯、波斯商人遺留下來(lái)的戴花風(fēng)俗；2.“在漢代有此習(xí)俗，‘四月簪花圍，一頭簪兩頭重’的描述出自泉州本地高甲戲《桃花搭渡》，被用來(lái)佐證”[1]108；3.因古時(shí)戰(zhàn)亂（年代不詳）尸骨遍地，蟳埔女的長(zhǎng)發(fā)在奔跑中很容易遮住逃生視線，在慌亂中把頭發(fā)隨便卷幾圈，就撿起地上的魚(yú)骨或豬羊骨甚至墓中的人骨往頭髻橫向一插，當(dāng)作發(fā)簪，得以逃命。她們認(rèn)為是骨簪是救命的吉祥物，就形成了戴簪的習(xí)俗。無(wú)論哪種說(shuō)法都說(shuō)明了蟳埔女頭飾所包含的美學(xué)特征是經(jīng)過(guò)歷史的積淀所形成的。

蟳埔女頭飾采用集成古法，骨針安發(fā)，在結(jié)構(gòu)上具有美感，在色彩的搭配與頭飾的材質(zhì)及造型上也有其獨(dú)特之美?！吧实谋举|(zhì)是不同波長(zhǎng)的光波在光的照射下，因物體吸收或反射光量的程度不同，而展現(xiàn)出斑斕的視覺(jué)效果。色彩是構(gòu)成一切造型藝術(shù)的重要組成要素，創(chuàng)造美的感官體驗(yàn)?！薄吧适巧嗪蜕鹊谋憩F(xiàn)，它是視覺(jué)感受和情緒狀態(tài)，是一種傳遞信息的符號(hào)，色彩美包含了色彩的應(yīng)用、協(xié)調(diào)、色調(diào)的明暗、對(duì)比與調(diào)和等多種形式。”[6]112中國(guó)人愛(ài)好奔放熱烈的暖色，除了蟳埔女頭上鮮艷的番巾外，搶眼的還有著名的“簪花圍”，素馨花、玉蘭花、菊花、含笑花、粗糠花等向來(lái)受到蟳埔女的青睞，她們平時(shí)佩戴2-3串，喜慶節(jié)日多達(dá)5到7串花色各異的花環(huán)。蟳埔女頭飾以淡黃色素馨花搭配金色飾品和紅色的獨(dú)支花達(dá)到熱烈鮮艷之美，“黃色”自古以來(lái)是皇宮貴族的象征色，富麗大方。據(jù)說(shuō)在1970年代，蟳埔女購(gòu)花的花銷與糧食、煤炭的置辦費(fèi)幾乎同等，她們不惜此項(xiàng)消費(fèi)，體現(xiàn)了對(duì)花的癡迷和對(duì)于生活的美的樸素追求。

漢人簪花習(xí)俗隨著時(shí)代發(fā)展已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)去，那么為何在這個(gè)小漁村簪花習(xí)俗會(huì)完整保留呢？這與蟳埔特殊的地理位置和“海上絲綢之路”有重大淵源，大海不僅帶來(lái)了商品還帶來(lái)了大洋彼岸的文明。據(jù)當(dāng)?shù)乩先藭?huì)黃會(huì)長(zhǎng)介紹：南宋市舶司蒲壽庚（阿拉伯人后裔）在蟳埔建了一座私家別墅——“云麓花園”，從西域引進(jìn)茉莉花、素馨花、粗糠花、含笑花等奇花異卉，愛(ài)美的蟳埔女就學(xué)著阿拉伯人戴起了鮮花和頭巾。

因?yàn)橄y埔女酷愛(ài)黃金首飾，在當(dāng)?shù)赜幸患覍ｉT定制黃金飾品的老字號(hào)店鋪，生意火爆，店里幾乎所有的飾品都是純手工打造的。飾品都是經(jīng)過(guò)構(gòu)思特質(zhì)的，黃金自古以來(lái)都是女子酷愛(ài)的裝飾材料，盡顯其身份的高貴，平添一絲女子的雍容華貴。“中國(guó)古代耳飾可分為七類：玦、瑱、耳珰、丁香、耳墜、耳鉗”，皆為環(huán)狀，而非勾狀，我國(guó)隋唐五代中原地區(qū)，多以花葉、瓜果、蝴蝶、蜻蜓等為裝飾，蟳埔女的耳飾深受西方美學(xué)的影響，魚(yú)鉤狀“？”形的曲線讓人不得不與西方傳教士的手杖聯(lián)系在一起?！耙圆钋€為主要的美學(xué)特征，由自然線條再衍變出各種幾何紋飾，是伊斯蘭美學(xué)特有的感覺(jué)和張力，達(dá)到形在外而韻在內(nèi)的效果。”[1]109處于海絲起點(diǎn)刺桐港附近的蟳埔以其包容的胸懷，在西方審美意識(shí)的浸染下，形成了獨(dú)到的美學(xué)設(shè)計(jì)理念。

二、蟳埔女頭飾形成的深層內(nèi)涵

（一）文明開(kāi)化的成果

人類之所以區(qū)別于其他動(dòng)物的重要原因是有思想有意識(shí)，審美意識(shí)的萌發(fā)從另一方面體現(xiàn)了人類文明的開(kāi)端，對(duì)于美的追求從新石器時(shí)代開(kāi)始一直延續(xù)至今?；莅才椗c蟳埔女服飾風(fēng)格都是大裾衫，然而頭飾卻不相同，因?yàn)榉忾]的空間里形成的文化中心是難以改變的。蟳埔女頭飾呈現(xiàn)的不拘一格很有可能是受明代后期海上貿(mào)易的影響。來(lái)自西方的阿拉伯人在此靠岸，蟳埔村外的法石碼頭邊的佛龕既刻有佛教石像，又刻有西域神像，在這樣一種文化背景下，所體現(xiàn)的自由思想是西方民主意識(shí)在中國(guó)的物化?！懊裰黝^，封建肚”是泉州當(dāng)?shù)貙?duì)蟳埔女服飾的評(píng)價(jià)，這也從另一方面體現(xiàn)了蟳埔女頭飾是文明開(kāi)化的象征。中亞人喜愛(ài)戴花帽，但蟳埔地處海邊風(fēng)大，所以很有可能蟳埔女為了方便將花帽改成簪花圍，將阿拉伯人戴花的習(xí)俗用創(chuàng)新的方式沿襲。相比于惠安女?huà)尚叩陌^巾，蟳埔女將完美的簪花圍外露無(wú)不表現(xiàn)出熱情奔放的意味，以花代禮的習(xí)俗較大程度突破了傳統(tǒng)儒家對(duì)女性裝束的保守要求，盡顯西方禮儀。

（二）勞動(dòng)智慧的結(jié)晶

蟳埔女人在家中獨(dú)當(dāng)一面，她們有的也要像男人一樣下海抓魚(yú)、上灘涂種植蚵，有的挑著海鮮到市場(chǎng)上販賣，繁重的勞動(dòng)使得她們不像封建婦女受到“纏腳”的要求，相反她們更需要一雙“粗腳”來(lái)支撐經(jīng)常性的海浪沖擊和海風(fēng)腐蝕，所以“粗腳氏”便成為蟳埔阿姨的美稱，而她們的頭飾也被稱作“粗腳頭”，又似“田螺頭”形狀，與海洋文化密切相關(guān)。“之所以說(shuō)蟳埔阿姨頭飾是勞動(dòng)創(chuàng)造的美，是因?yàn)樗齻冊(cè)趧谧鲿r(shí)海風(fēng)很大，她們常常需要俯身?yè)旌Ｏ?，彎腰撒漁網(wǎng)，長(zhǎng)發(fā)容易浸到海水里或扯破漁網(wǎng)，她們索性盤起長(zhǎng)發(fā)，隨手插上筷子或者光滑的樹(shù)枝、魚(yú)骨，清爽利落，久而久之‘骨針安發(fā)’的習(xí)慣就形成了。”[1]112

（三）區(qū)域族群的特征

不同觀念、不同習(xí)慣通過(guò)頭飾集中體現(xiàn)，也成為了各族群區(qū)別其他的標(biāo)志之一。蟳埔女頭飾作為區(qū)域族群的標(biāo)志與象征和她們販賣海鮮的特殊使命有著密切關(guān)聯(lián)。蟳埔處于晉江入?？?，三面環(huán)海，灘涂多，咸淡水在此交匯，鹽分濃度不同使得許多不同種類的海鮮都能在這里繁衍棲息，蠔、梭子蟹、紅膏母蟳等體大生猛，膏嫩肉肥。因此蟳埔海鮮成為泉州人心目中的首選，在泉州當(dāng)?shù)赜羞@樣一個(gè)說(shuō)法：“買海鮮找蟳埔阿姨”，泉州人經(jīng)常根據(jù)她們顯眼獨(dú)特的“頭飾”找到蟳埔阿姨的海鮮攤位，久而久之頭飾已經(jīng)成為一種族群象征，給蟳埔阿姨帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收入。不僅如此，花還是大禮，簪花圍還成為鄰里之間的禮物，在婚事、大壽、滿月等喜事中取代喜帖，與喜糖一起打包贈(zèng)送給村里的鄉(xiāng)親，多達(dá)上千串的花環(huán)，喜慶大方，可見(jiàn)，蟳埔女頭飾在外部交易關(guān)系上被作為一種“商標(biāo)”，在族群內(nèi)則是對(duì)簪花圍包含對(duì)其喜慶含義的認(rèn)同，正因?yàn)檫@樣一層原因，才使得蟳埔女形成固定統(tǒng)一的造型習(xí)慣。

1.聚落身份的象征

蟳埔女人在當(dāng)?shù)氐募彝ド矸莶粌H是一家之主還是掌管財(cái)政的一把手，蟳埔男人出海捕魚(yú)回來(lái)便將所得之物交予女人，從另一個(gè)方面體現(xiàn)了蟳埔女性相對(duì)于男性身份的特殊性，蟳埔女頭飾無(wú)疑是部落身份的一種象征?！棒ⅰ痹诠糯亲饑?yán)和榮耀的象征，古法規(guī)定犯罪的人不能戴簪，后宮妃嬪如犯錯(cuò)也要退簪?！棒⒒ā币灿蟹值燃?jí)，在宋朝皇帝賞花賜給官員都在花色品種和數(shù)量上有所區(qū)別：“大羅花以紅、黃、銀紅三色，欒枝以雜色羅，大絹花以紅、銀紅二色。羅花以賜百官，欒枝，卿監(jiān)以上有之；絹花以賜將校以下。”

2.審美認(rèn)知的物化

頭飾不僅有種種實(shí)用功能?！叭藗冇锰祚R行空的想象設(shè)計(jì)頭部裝飾，不管是否包含特殊寓意，都寄托美的心理，具有審美效應(yīng)?！盵7]68伴著人類文明社會(huì)的演進(jìn)，審美需求和功能將更為突出?！澳M象生性自然物的造型和裝飾紋樣是頭飾藝術(shù)的一種最基本的表現(xiàn)手段?！睆摹懊馈边@個(gè)文字的構(gòu)造可以看出人類自有審美意識(shí)以來(lái)對(duì)于頭部的美化，“美”字可以看作頭上插著4根搖曳的羽毛狀飾品，頭飾的本質(zhì)其實(shí)是人類審美意識(shí)的物化。也有“羊大為美”的說(shuō)法，表現(xiàn)出人對(duì)自然物寄擬人為美的心理傾向。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們將能夠感知到的自然萬(wàn)物做成飾品戴在身上，比如山頂洞人就將獸骨、獸齒做成串飾，除了象征勇敢和智慧之外也是一種原始美的體現(xiàn)，蟳埔人將發(fā)髻盤成“田螺狀”（樹(shù)年輪狀）、佩戴魚(yú)鉤狀的耳環(huán)、簪花圍正是反映了人與自然和諧相處的美。

3.敬畏上天的表現(xiàn)

頭飾在衍變過(guò)程中受到歷史、宗教、社會(huì)、環(huán)境等因素，漸漸不是因?yàn)榇蟊娀拿栏幸螅匾氖菫樽诮绦叛龇?wù)，郭茂倩編的《樂(lè)府詩(shī)集》有云：“圣人假干戚羽旄以其表其容”，可見(jiàn)在古代社會(huì)人們通常會(huì)通過(guò)物質(zhì)手段將宗教信仰意識(shí)物化，頭飾不僅有裝飾、保護(hù)頭部的實(shí)用作用，還體現(xiàn)了人類對(duì)宗教的崇拜，在伊斯蘭國(guó)家也是如此，若頭部沒(méi)有任何的裝飾和遮蓋會(huì)被視為褻瀆神靈，我國(guó)信仰伊斯蘭教的民族頭部皆遮蓋裝飾，比如維吾爾族、回族、保安族、東鄉(xiāng)族，他們戴帽與他們當(dāng)?shù)卮箨懶詺夂蛱卣饔嘘P(guān)，有利于防抗風(fēng)沙天氣寒冷帶來(lái)的影響。而蟳埔位于沿海地帶，可以排除因氣候干燥原因。自宋代以來(lái)在每年正月廿九媽祖生的這天，幾乎全村的蟳埔女都會(huì)盛裝出席組成3000多人的隊(duì)伍，一路鑼鼓喧天，擁護(hù)者媽祖，媽祖頭戴鳳冠，蟳埔女頭上簪花一路以花相迎護(hù)駕，正是表達(dá)對(duì)媽祖的尊崇，表達(dá)的意見(jiàn)很清楚，即只有美的才是獻(xiàn)給神的，也有企盼生活如花般燦爛的意味，更顯示出“天人合一”的思想。

每年“媽祖生”時(shí)蟳埔女以花相護(hù)迎駕

三、蟳埔女頭飾的跨文明比較

（一）蟳埔女與南島語(yǔ)族、百越民族頭飾的比較

南島語(yǔ)族和百越民族文化雖然都是海洋孕育而生的，但在服飾裝扮上卻風(fēng)格迥異。對(duì)于兩個(gè)民族群體范圍進(jìn)行定位取樣，臺(tái)灣少數(shù)民族是南島語(yǔ)族在中國(guó)最有代表性的群體，即臺(tái)灣原住民，分為高山族和平埔族兩大體系。細(xì)分下去，為以下12類：臺(tái)灣北部：泰雅族、賽夏族、葛瑪蘭族；臺(tái)灣中部：布農(nóng)族、邵族、鄒族、太魯閣族；臺(tái)灣南部：排灣族、魯凱族；臺(tái)灣東部：卑南族、阿美族；外島：達(dá)悟族。

云南、貴州、廣西、廣東、福建、浙江是古代百越民族聚集地。居住在福建的百越族被稱為閩越族。閩越族群精通舟楫之道，以船為車，以楫為馬，即福建土著人“考古界大多認(rèn)為，印紋陶文化為百越民族所創(chuàng)造，是百越民族區(qū)別其他民族的一大特征。”[8]328“古代越人有文身、鑿牙等習(xí)俗，在惠安東部地區(qū)發(fā)現(xiàn)有幾何印紋陶瓷文化遺址、有鑿牙遺風(fēng)、長(zhǎng)住娘家婚俗以及奇裝異服等特征，被認(rèn)為是越人的后代?！盵9]67福建惠安女應(yīng)屬于閩越族。越人，在古漢語(yǔ)里就是一個(gè)涉水的代名詞，顧炎武在《天下郡國(guó)利病書(shū)》中云：“海者，閩人之田也?！钡乩憝h(huán)境和生活習(xí)性的不同導(dǎo)致沿海民族頭飾也有不同的表現(xiàn)形式，湄洲女作為福建三大漁女之一，頭飾與靠海有很大的聯(lián)系，也是閩越族的代表。

1.個(gè)性比較

與臺(tái)灣南島語(yǔ)族對(duì)比：綜合12個(gè)分支的頭飾形態(tài)上看，臺(tái)灣少數(shù)民族也選擇山地就地取材的方式創(chuàng)造頭飾，“譬如泰雅男子習(xí)慣外出時(shí)戴上珠帽或藤帽，珠帽一般為部落頭目所佩戴，藤帽像戰(zhàn)士戴的鋼盔，皆有保護(hù)頭部的作用，這與他們常年在山上打獵的生活有關(guān)，防止在狩獵或斗爭(zhēng)中對(duì)頭部的傷害。阿美人除了戴竹帽外還會(huì)在后腦之處插上白色羽毛，除了羽毛之外，同樣愛(ài)美的魯凱人將捕獲而來(lái)的動(dòng)物角、齒或貝殼做成裝飾，更多的作用在于顯示男子英武神勇能擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)部落的責(zé)任以吸引異性，是土著文化縮影?！盵10]252-253“而魯凱族女子偶有佩戴百合花并附有銀墜子的頭飾。賽夏族則在頭上綁上紅白相間的平織頭帶，鄒族戴皮帽、布衣族和邵族女子頭戴黑色頭巾，若說(shuō)與蟳埔女有相似戴花習(xí)俗的就是卑南族，只有在大祭祀之時(shí)會(huì)佩戴花環(huán)”[11]32-33，但不會(huì)像蟳埔女那樣將頭發(fā)盤起梳成“樹(shù)髻”，可以排除蟳埔女頭飾來(lái)源南島語(yǔ)族的可能性。

云南少數(shù)民族雖愛(ài)戴花，但并沒(méi)有似蟳埔女那樣編成閉合的簪花圍，而是呈現(xiàn)半圓形偏于一側(cè)；傣族更為常見(jiàn)的是“包頭”用來(lái)象征已婚姑娘，外形上用數(shù)尺至二丈余長(zhǎng)、寬一尺余的布帕或者紗帕纏繞于頭頂，臉頰兩邊有三指寬的繡花從包頭內(nèi)延伸下來(lái)，使頭飾呈現(xiàn)典雅莊重的視覺(jué)效果；惠安大岞女子一般戴“熟花”少戴鮮花，而且除了五顏六色的番巾外，還加上一個(gè)黃斗笠，而花一般都戴在斗笠兩邊作為陪襯；惠安東部婦女與蟳埔女頭飾在形態(tài)上的不同點(diǎn)是惠安女是“簸箕髻”，即先用鐵絲做一個(gè)長(zhǎng)方形的光甲，再用黑漆緞布裹著頂上的兩只角，外觀上似蝴蝶，可用假發(fā)套，與蟳埔女的“樹(shù)髻”在外觀上有很大區(qū)別，另外惠東女還戴斗笠與頭巾，將頭部包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，蟳埔女相對(duì)來(lái)說(shuō)就沒(méi)有這么保守?！颁刂夼陌l(fā)髻呈‘帆船’形狀，左右各插一根波浪形的發(fā)卡似船槳，盤在發(fā)髻里的紅頭繩象征船上的纜繩，形象生動(dòng)，與崇尚媽祖有關(guān)?！盵12]70-72另一方面，由于出海捕魚(yú)蘊(yùn)藏危險(xiǎn)，所以“船帆”形的發(fā)髻也體現(xiàn)了湄洲女對(duì)于渴望丈夫一帆風(fēng)順、平安歸來(lái)的期盼。

從頭飾的發(fā)展上看，頭飾自形成之后能穩(wěn)固地保存下來(lái)與每種文化所處的地理位置息息相關(guān)。臺(tái)灣南島語(yǔ)族和傣族都生活在山區(qū)，早年交通道路并不發(fā)達(dá)，所以受到外界的干擾較??；而蟳埔特殊的位置決定了其“頭飾”是在文化大融合的背景下生成的。

2.共性比較

在頭飾外部形態(tài)上，與云南少數(shù)民族對(duì)比，傣族女子對(duì)鮮花的酷愛(ài)不亞于蟳埔女子，她們?cè)谠郝渲性灾卜枷闼囊绲孽r花，別致精巧地插上一朵在發(fā)髻一端；在花種選擇上，以素馨花、洛冷花、緬桂花為主，色彩上給人以清新淡雅的感覺(jué)；白族女子喜用包頭巾，他們用頭飾的鮮艷程度來(lái)區(qū)別婚姻狀況，即少女飾藍(lán)色頭巾，婚后用紗帕包頭，中老年多用老成的蠟染或扎染的頭巾，與蟳埔女一致；講究頭飾對(duì)稱美的惠安女往往在頭巾兩側(cè)插上花飾，在頭額發(fā)上插上1-5根梳子，清新利落。從頭飾的形成過(guò)程看，上文所談到，蟳埔女頭飾是勞動(dòng)智慧的成果，而惠安女戴花式頭巾的習(xí)俗源自在海邊勞作抵御風(fēng)沙的現(xiàn)實(shí)需要，臺(tái)灣南島語(yǔ)族戴帽也是因?yàn)樵卺鳙C過(guò)程中保護(hù)頭部的需要。與湄洲女相同的是，勤勞的她們盤發(fā)與防止海風(fēng)吹散頭發(fā)有關(guān)。在戴花上，卑南族和魯凱族也戴花，但是卻包含著鮮明的宗教需求，只在祭神之時(shí)才佩戴，平時(shí)一般沒(méi)有這習(xí)慣；而湄洲女會(huì)在“帆船髻”的船帆和船舵之間插上各式紅色絹花，鮮艷熱烈，與蟳埔女戴花一樣都表達(dá)出對(duì)美好生活的憧憬。

（二）蟳埔女頭飾在我國(guó)海洋文明圈中的獨(dú)特性

頭飾的產(chǎn)生是復(fù)雜的，它在形成過(guò)程中就極易受到自然環(huán)境和外界環(huán)境的影響而呈現(xiàn)多種形態(tài)。閩南蜿蜒曲折的海岸線蔓延了一條貫通東西的海上絲綢之路，福建海洋文化造就了惠安女、蟳埔女、湄洲女多樣的姿態(tài)，但尤以蟳埔女頭飾最為特殊。它并不屬于南島語(yǔ)族或百越民族的一支，而是漢文化、百越文化、南島語(yǔ)文化、中亞文化融會(huì)貫通的產(chǎn)物，理由有：1.簪、釵、鈿、梳篦、還有原始的骨笄，是中國(guó)古代女性傳統(tǒng)頭飾美學(xué)的集中表達(dá)，這是其他民族所沒(méi)有的。2.汲取百越民族戴花的習(xí)慣，和阿拉伯式的簪花圍，加上西方波形曲線式的耳環(huán)，不僅代表了古中國(guó)與中亞地區(qū)人民的友好友誼還是蟳埔人的重大創(chuàng)造，很有可能是百越文化異域化的再造。3.蟳埔女頭飾不同于臺(tái)灣南島語(yǔ)族頭飾的剛性表達(dá)，呈現(xiàn)出柔和的東方女性之美，也沒(méi)有惠安女包頭式的保守嬌羞、湄洲女“船帆”髻的繁重、傣族女包頭的佛教意味，它給我們傳達(dá)的是外來(lái)文化與地方文化相生共存的審美觀念。

蟳埔女頭飾

結(jié) 語(yǔ)

在“一帶一路”戰(zhàn)略的引領(lǐng)下，要打響海上絲綢之路的品牌，必須深入挖掘隱藏在民間的中西文化交融故事，蟳埔女頭飾在這樣一個(gè)背景下需要發(fā)揮文化旗幟的作用。作為一種民俗文化現(xiàn)象，它不僅體現(xiàn)了包容萬(wàn)象的中國(guó)傳統(tǒng)文化，還具有對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄的創(chuàng)造性特征，結(jié)合本民族固有的文化心理、審美意識(shí)、宗教信仰的特點(diǎn)，以及氣質(zhì)、格調(diào)與自然韻味，活化石般地為我們追溯海洋文明、繼承傳統(tǒng)文化提供了良好的參考范本。

如今完整佩戴蟳埔女頭飾的阿姨絕大部分集中在中老年人群，由于青年大多在外求學(xué)或打工，會(huì)梳這樣頭飾的人也日益減少，蟳埔女頭飾的傳承面臨種種考驗(yàn)。深入挖掘頭飾的內(nèi)涵，對(duì)于培養(yǎng)蟳埔當(dāng)?shù)厝说奈幕J(rèn)同感、發(fā)揚(yáng)海絲文化、傳承傳統(tǒng)文化具有著深遠(yuǎn)的意義。

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[中圖分類號(hào)]J52

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

作者簡(jiǎn)介：歐陽(yáng)端鳳，廈門市天下集美文廣傳媒有限責(zé)任公司新媒體編輯。