張子菁

（新疆大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830000）

消費(fèi)主義對(duì)“90后”價(jià)值問題研究

張子菁

（新疆大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830000）

價(jià)值觀是人們以自身的需要為尺度對(duì)事物重要性的認(rèn)識(shí)的觀念系統(tǒng)，也同時(shí)決定著人類行為的取向，對(duì)于人類的生活具有根本性的指導(dǎo)作用。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的消費(fèi)主義影響下的“90后”青年已逐步走向社會(huì)建設(shè)的龐大隊(duì)伍當(dāng)中，那么研究剖析他們受消費(fèi)主義影響下的價(jià)值取向并提出相應(yīng)的對(duì)策，具有重要的意義。

消費(fèi)主義；享樂主義價(jià)值觀；功利主義價(jià)值觀；對(duì)策

一、消費(fèi)主義及其產(chǎn)生

新技術(shù)革命帶來了現(xiàn)代化工業(yè)的大發(fā)展，使得當(dāng)時(shí)的西方國家告別經(jīng)濟(jì)短缺時(shí)期，先后進(jìn)入了商品相對(duì)過剩的時(shí)代，生產(chǎn)力的高速發(fā)展，為人們提供了新的生產(chǎn)資料和生活方式。消費(fèi)主義隨之而來到。

（一）消費(fèi)主義在歐洲的產(chǎn)生。

消費(fèi)主義，簡(jiǎn)單說，就是商品在滿足消費(fèi)者基本需要的基礎(chǔ)的同時(shí)，刺激著人們對(duì)商品的消費(fèi)欲望不斷膨脹，在消費(fèi)時(shí)，“合適”和“好與不好”的重要性被“價(jià)格、數(shù)量、新品、商標(biāo)等作為主要標(biāo)準(zhǔn)所取代。按照社會(huì)學(xué)界的定義，人們消費(fèi)的目的不是商品的使用價(jià)值，而是商品所具備的符號(hào)象征意義，從而突出消費(fèi)的自我認(rèn)同和自我表達(dá)作用。法國社會(huì)學(xué)家鮑德里亞在他的著作《消費(fèi)社會(huì)》中曾提及消費(fèi)主義就是一種以消費(fèi)來追求一種不斷被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足。

消費(fèi)主義最初盛行在美國，美國由于工業(yè)化生產(chǎn)的普及，人民收入迅速提高，社會(huì)上出現(xiàn)了一些較為新穎的商品，如福特汽車，老亨利·福特在立志“制造人人都買得起的車”時(shí)，已然鼓勵(lì)著一個(gè)國家的消費(fèi)群體。大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)使很多人一躍成為中產(chǎn)階級(jí)，在衣食已足夠的情況下，為了追求更廣泛的社會(huì)認(rèn)可和公共地位，人們開始用多余的收入來買一些可以顯示身份的產(chǎn)品，用以提高自己的身份和社會(huì)認(rèn)同感，以滿足自身一種“上流社會(huì)”的體驗(yàn)。這樣一種大眾消費(fèi)觀隨之在20世紀(jì)的60年代波及到西歐和日本，成為歐洲社會(huì)主流的價(jià)值追求。

（二）消費(fèi)主義的價(jià)值取向。

法蘭克福學(xué)派多有對(duì)消費(fèi)主義文化批判的聲音，馬爾庫塞曾提出一個(gè)深刻的命題，即“現(xiàn)代人把自己交給了商品世界的拜物教”，并用“痛苦中的安樂”和“不幸中的幸福感”來概括這樣一個(gè)社會(huì)。弗洛姆則直接地指出，這個(gè)社會(huì)使人本身越來越形成一個(gè)貪婪的被動(dòng)的消費(fèi)者，物品不是用來為人服務(wù)，相反的人卻變成了物的奴役，成了不是為了真正意義上的需要，而是被廣告所操縱的、為消費(fèi)而消費(fèi)的“強(qiáng)迫的”、“虛偽的”、“炫耀的消費(fèi)者”。

當(dāng)人們開始被社會(huì)大眾媒體和華麗的櫥窗所刺激時(shí)，人的消費(fèi)慢慢開始具有盲目的、非理性的特征，消費(fèi)往往與實(shí)際需要相背離，需求被欲望所覆蓋，消費(fèi)者按照生產(chǎn)者設(shè)計(jì)的消費(fèi)方式和消費(fèi)對(duì)象進(jìn)行著“提線木偶”式的消費(fèi)活動(dòng)。當(dāng)選擇消費(fèi)的人們開始用符號(hào)象征來取代“合適和需要”的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，人便會(huì)走入一種享樂主義的傾向。而享樂主義貶低精神生活，強(qiáng)調(diào)著感官享受和物質(zhì)享受，消費(fèi)過程也正是一種觀念的固化。在自我欲望不斷擴(kuò)大的同時(shí)，人們?yōu)榇烁冻鼋?jīng)濟(jì)，甚至能夠丟棄道德的使命，也在某種程度上加劇著利己主義。

（三）消費(fèi)主義在中國。

消費(fèi)主義不僅對(duì)西方人的價(jià)值觀念和生活方式產(chǎn)生了巨大的影響，在全球來看，它以作為一種意識(shí)形態(tài)迅速擴(kuò)散到了大多數(shù)發(fā)展中國家。改革開放以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深入，生產(chǎn)力得到了巨大的發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)由短缺型進(jìn)入豐富型，社會(huì)逐步呈現(xiàn)出“生產(chǎn)社會(huì)”與“消費(fèi)社會(huì)”并存的局面，為消費(fèi)主義在我國的傳播提供了條件。在這樣一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)急速轉(zhuǎn)型的時(shí)期，人們思想意識(shí)的開放性和自主性逐漸增強(qiáng)，國家整體思想意識(shí)形態(tài)受到了削弱，我國傳統(tǒng)勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀便在很大程度上弱化。伴隨著人們物質(zhì)生活水平的提升，也快速邁入了一個(gè)消費(fèi)的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代下，人們也逐步走進(jìn)了對(duì)生存狀態(tài)的完整性否定，只要“沉重的肉體”而并非是“沉重的精神”。

二、消費(fèi)主義與“90后”青年價(jià)值觀念

今天的青年，主要以“90后”為主要群體的一代青年，正在相繼逐漸步入社會(huì)主義建設(shè)的力量中，國家的命運(yùn)和民族的希望也將維系在這代青年中。在消費(fèi)主義價(jià)值傾向不僅僅影響著他們產(chǎn)生與傳統(tǒng)不同的消費(fèi)觀念，同樣影響著其自身發(fā)展。

（一）消費(fèi)主義改變“90后”青年生活態(tài)度。

消費(fèi)主義文化將物質(zhì)消費(fèi)作為人生的目的和終極目標(biāo)，是對(duì)物質(zhì)無止境占有的文化意識(shí)形態(tài)。將對(duì)財(cái)富的擁有、享受看作是人生追求的主要目標(biāo)和最高價(jià)值。而受這樣的價(jià)值觀念影響下的“90后”青年將物質(zhì)作為體現(xiàn)個(gè)性和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的方式，認(rèn)為勞動(dòng)和創(chuàng)造只是獲取消費(fèi)資料的一種手段，忽略了人在勞動(dòng)中取得發(fā)展的本質(zhì)。將商品作為衡量?jī)r(jià)值存在的標(biāo)準(zhǔn)，逐漸使得消費(fèi)成了主體，不斷沉湎于消費(fèi)欲望帶來的物質(zhì)享樂和感官刺激，最終在勞動(dòng)過程中體會(huì)不到真正的價(jià)值感，迷失于不斷增加的物質(zhì)欲望中，產(chǎn)生“享樂主義”。

（二）消費(fèi)主義催生的“90后”功利主義因子。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得一定成果的90年代，物質(zhì)的滿足和商品的豐富，在這個(gè)時(shí)代下成長(zhǎng)的年輕人“擺脫了”父母單一化的消費(fèi)觀念，消費(fèi)主義伴隨著他們的成長(zhǎng)。消費(fèi)活動(dòng)隨著消費(fèi)的內(nèi)容出現(xiàn)的多樣化、多變性，開始向時(shí)尚、高檔的消費(fèi)傾斜，例如，在成長(zhǎng)過程中吃講求環(huán)境，穿要穿名牌，享用最新款電子科技，甚至跟風(fēng)購買奢侈品。這是由于成長(zhǎng)過程中，他們?cè)诟改改芰Φ臐M足下盡可能的占有比其他人更多更好的產(chǎn)品，將對(duì)消費(fèi)品的占有作為滿足優(yōu)越感的途徑，處處體現(xiàn)自己的個(gè)性和喜好。鮮明的主體意識(shí)在消費(fèi)主義價(jià)值影響下，成為一種攀比心和炫耀消費(fèi)的行為。從而失去理性的認(rèn)識(shí)和判斷，將“得到、”“獲得”成為最高行為準(zhǔn)則，從而不同程度上產(chǎn)生“功利主義”色彩。

（三）功利主義價(jià)值取向下的道德冷漠。

大部分“90后”在社會(huì)還不能滿足物質(zhì)消費(fèi)的時(shí)候，物質(zhì)求取主要由家庭給予，社會(huì)的給予只能存在于自身對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)價(jià)值之中，當(dāng)這種求取收獲不能得到社會(huì)及時(shí)的、豐富的滿足時(shí)，在功利主義色彩影響下，這部分人會(huì)逐步喪失準(zhǔn)確的自我定位，甚至引發(fā)拋棄“道德”行為。例如在不久前的新聞報(bào)道中，獲悉一名烏魯木齊“90”后女孩在某公司會(huì)計(jì)崗位，因職務(wù)條件特殊，在一年內(nèi)私自挪用公款18萬元。經(jīng)過案件審理調(diào)查后得知，該女孩日常消費(fèi)出手闊綽，購買奢侈品也是隨性而為，時(shí)常約請(qǐng)朋友出入娛樂場(chǎng)所。案發(fā)后，據(jù)烏魯木齊法院透露，這樣的案件在當(dāng)?shù)孛磕甓紩?huì)多次發(fā)生，當(dāng)事人基本都是新入職場(chǎng)的“90后”。

三、加強(qiáng)“90后”價(jià)值觀的正確導(dǎo)向

“90后”當(dāng)下已經(jīng)是這個(gè)時(shí)代青年群體的主要構(gòu)成部分，面對(duì)消費(fèi)主義價(jià)值觀念的影響，從家庭教育到社會(huì)教育，再到自我教育的完善發(fā)展方面的研究，成為相應(yīng)對(duì)策的主要方向。

（一）創(chuàng)建良好家庭教育，注重引導(dǎo)方式。

家庭教育對(duì)個(gè)人價(jià)值觀的培養(yǎng)具有十分重要的影響，家庭在塑造“90后”科學(xué)合理的價(jià)值取向發(fā)揮著重要的作用?！凹彝ァ弊鳛樯鐣?huì)生活組織形式，是社會(huì)不可分割的組成部分，是構(gòu)成社會(huì)的細(xì)胞元素，家庭的教育直接影響著孩子個(gè)性乃至人格的形成。一方面，家長(zhǎng)要轉(zhuǎn)變教育觀念，從基本的“智育”培養(yǎng)中提升到注重“德育”，采取科學(xué)合理的方式引導(dǎo)正確價(jià)值取向，是對(duì)孩子的負(fù)責(zé)，也是對(duì)家庭的負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)的負(fù)責(zé)。另一方面，家長(zhǎng)，應(yīng)注意自身言行及價(jià)值取向，發(fā)揮家中長(zhǎng)者之德行，給予晚輩正確的價(jià)值導(dǎo)向，積極鼓勵(lì)子女正確的價(jià)值體驗(yàn)和價(jià)值觀念。

（二）加強(qiáng)媒體責(zé)任意識(shí)，充分發(fā)揮社會(huì)教育的作用。

個(gè)人的價(jià)值觀念大多來源于所生活的社會(huì)，是個(gè)體在長(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)、在一定的文化氛圍積淀而成的。大眾傳媒通過對(duì)信息的提供成為傳播文化的主要載體，也是消費(fèi)主義文化在國內(nèi)取得傳播速度之快的主要路徑之一。隨著社會(huì)的進(jìn)步和現(xiàn)代科技的進(jìn)步，人們進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，獲取信息的媒介平臺(tái)變得更為廣泛，傳播信息的能力也變得越來越強(qiáng)。這就要求各媒介載體在傳播信息時(shí)加強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，提高監(jiān)督管理能力。在發(fā)揮技術(shù)平臺(tái)傳播信息的利益與價(jià)值相矛盾時(shí)，將主體責(zé)任意識(shí)放置在宣傳能力的主要考量項(xiàng)中來。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，創(chuàng)造價(jià)值，重構(gòu)社會(huì)中“文化育人”的環(huán)境，積極倡導(dǎo)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀念。

（三）樹立正確價(jià)值觀，提高自我教育的能力。

辯證唯物主義認(rèn)為，事物發(fā)展的根本原因不在于事物的外部，而是事物的內(nèi)部。家庭原因和社會(huì)因素都是客觀條件下的環(huán)境，而真正起到主要作用的還是在于自身。在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)過程中，大多“90后”不應(yīng)只將物質(zhì)放大化作為主要的勞動(dòng)動(dòng)力，而是該正確認(rèn)識(shí)到人是在勞動(dòng)中得到自身的解放和發(fā)展，肯定自我的價(jià)值，堅(jiān)定自我對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。在社會(huì)實(shí)踐的過程中，應(yīng)將社會(huì)中的先進(jìn)榜樣作為自己不斷前進(jìn)的方向和動(dòng)力，不斷學(xué)習(xí)他們身上優(yōu)秀的品質(zhì)和高貴的品格。孟子曾說“人皆可以為堯舜”，現(xiàn)代青年應(yīng)不斷提升自我的修養(yǎng)，在日常生活中不斷鞭撻自己，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，做到一日三省，在社會(huì)實(shí)踐中不斷磨練和鍛煉自己，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，強(qiáng)化和加深對(duì)科學(xué)價(jià)值觀的理解和感悟，逐漸矯正和完善自身的價(jià)值觀，最終形成積極健康進(jìn)取的價(jià)值觀念，積極投入到為社會(huì)奉獻(xiàn)，為人民服務(wù)的隊(duì)伍中來。

［1］赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海譯文出版社2014年版。

［2］鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社2006年版。

［3］湯敏：《消費(fèi)主義價(jià)值觀對(duì)“90后”的影響及其應(yīng)對(duì)》，人民論壇2012年29期，84頁。

［4］周笑冰：《哲學(xué)視野下的消費(fèi)主義文化及其特征》，特區(qū)實(shí)踐與理論2013年第一期。

［5］王赳：《消費(fèi)主義的現(xiàn)實(shí)反思》，中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)，2005.

［6］吳茜：《大學(xué)生消費(fèi)行為發(fā)展趨勢(shì)及其對(duì)策研究》，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)，2007.

［7］喬輝：《淺析消費(fèi)主義文化對(duì)90后消費(fèi)行為的影響》，科技創(chuàng)業(yè)月刊，2013年第3期。

［8］陳志林，張瀟燮，熊李程：《青年人價(jià)值觀的形成》，天津市經(jīng)理學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年10月，第5期。

F032

A

1671-864X（2016）07-0024-02

張子菁（1990.08-），女，漢族，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院哲學(xué)專業(yè)，社會(huì)發(fā)展方向。