唐嫵妍　唐莉英

世界上的公共藝術(shù)品大多數(shù)都是公共藝術(shù)和景觀設(shè)計(jì)交融的產(chǎn)物，大到美國的“自由女神”之類的雕塑，小到公園里的休息椅，它們都體現(xiàn)出了兩者的融合。這些公共藝術(shù)品能引起人們的認(rèn)同和思考，也體現(xiàn)了一個城市的文化內(nèi)涵。公共藝術(shù)與其他景觀元素一樣具有物質(zhì)和精神的雙重本質(zhì)，既是精神生活的一個具體的顯現(xiàn)，也是物質(zhì)生活的展現(xiàn)方式。

一、文化的載體——公共藝術(shù)

或許在一些人的眼中，公共藝術(shù)就是路邊的雕塑或者壁畫，更偏向于是純粹的藝術(shù)品。然而事實(shí)并非如此，當(dāng)代藝術(shù)家孫振華對公共藝術(shù)做出的定義是這樣的：“公共藝術(shù)是在市民生活的基礎(chǔ)上，在公共空間中體現(xiàn)了民主、開放、互動、共享的價(jià)值觀，并具有與之相適應(yīng)的制度和程序保障；它可以利用建筑、雕塑、繪畫、景觀、水體、表演、影像、多媒體等各種方式，針對和適應(yīng)各地的地域社區(qū)環(huán)境的可以實(shí)施的一門綜合性藝術(shù)?！笨梢钥闯龉菜囆g(shù)的表現(xiàn)手法和形式是多樣化的，并且隨著各種新技術(shù)的研發(fā)以及表現(xiàn)方式的創(chuàng)新，公共藝術(shù)的呈現(xiàn)還不僅僅拘泥于上述的方式。

中國公共藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了一段漫長的醞釀與探索時期，也曾出現(xiàn)過認(rèn)識上的偏差，比如簡單地把環(huán)境雕塑理解為對城市的裝飾和綠化，造成雕塑規(guī)劃的泛濫，也出現(xiàn)了許多水平低劣的雕塑作品。在探索過程中借鑒歐美先進(jìn)的發(fā)展模式，并結(jié)合自身文化特點(diǎn)，摸索出多種能夠適應(yīng)當(dāng)代中國公共藝術(shù)發(fā)展的模式，并在實(shí)踐中完善，使公共藝術(shù)逐漸走到今天百花齊放的繁榮階段。

公共藝術(shù)是思想文化的一種載體，可以折射出城市的文化品質(zhì)，美國著名的城市規(guī)劃學(xué)者沙利文說：“當(dāng)我看到這座城市的建筑，我就知道這座城市的人在想些什么?！背鞘薪o人們最強(qiáng)烈最直觀的感受來自它的街區(qū)、廣場、建筑和景觀。公共藝術(shù)給城市帶來鮮明視覺印象的同時，也提升了市民的文化修養(yǎng)，并對公民意識的培養(yǎng)有潛移默化的作用。

二、精神的場所——公共景觀設(shè)計(jì)

景觀設(shè)計(jì)的目的之一就是打造一個可以供人自由交往的公共空間。對于城市的整體風(fēng)貌的建設(shè)而言景觀設(shè)計(jì)是很重要的一個環(huán)節(jié)，城市公共空間的景觀設(shè)計(jì)一定是要體現(xiàn)所在城市的精神面貌，文化特色。公共藝術(shù)的介入，是空間精神化的直接手段，這些廣場、街區(qū)、公園等城市公共空間就是公共藝術(shù)的載體和呈現(xiàn)場所。公共藝術(shù)是城市的精神體現(xiàn)，靈氣之所在。美國學(xué)者劉易斯·芒福德對城市的解釋：“城市是文化的容器——是傳統(tǒng)文化的儲存器，也是新文化的孵化器”。公共藝術(shù)成為景觀地標(biāo)，或彰顯了城市的傳統(tǒng)文化，或賦予了城市新的精神。當(dāng)?shù)氐木坝^面貌和城市氣質(zhì)會因?yàn)楣菜囆g(shù)的存在讓人印象深刻，如美國芝加哥公園的“云門”，日本東京六本木的“大蜘蛛”，中國成都IFS的“大熊貓”等，都是極具鮮明的區(qū)域特色，都是當(dāng)?shù)氐某鞘忻?/p>

三、公共藝術(shù)的功能性，景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)化——公共藝術(shù)與景觀設(shè)計(jì)交流與碰撞

從某種程度上來說，景觀藝術(shù)也是公共藝術(shù)的一部分。公共藝術(shù)要與環(huán)境進(jìn)行良好的融合，很多時候它是作為一種景觀設(shè)計(jì)的手法出現(xiàn)。公共景觀設(shè)計(jì)與公共藝術(shù)是具有較多相似性的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）公共社會性

公共藝術(shù)也是景觀人性化的一種體現(xiàn)。古代的園林主要是為上層社會少數(shù)人服務(wù)的，以皇家園林或私家園林的形式出現(xiàn)，現(xiàn)代的公共景觀則強(qiáng)調(diào)面向群體的觀念，是為大眾服務(wù)的，作為人們聚集、社交、休閑的公共空間。兼具社會性、開放性，以及一定程度的通俗性。同時強(qiáng)調(diào)作品與公眾的互動性，也就是親和力和歸屬感。

（二）自然生命性

自然性體現(xiàn)在時間的長久性和生命的周期性，動植物以及山石水土等物質(zhì)會隨著時間變化，一個景觀或一個藝術(shù)作品是經(jīng)過了很長時間的生長?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)生態(tài)性，打造“雨水花園”，“生態(tài)城市”等，呼吁可持續(xù)發(fā)展的重要性，對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)和治理。公共藝術(shù)作品中也有相似的思想體現(xiàn)，不乏對環(huán)境破壞的反思和呼吁保護(hù)自然的作品。

（三）學(xué)科綜合性

不管是優(yōu)秀公共藝術(shù)家還是優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)師，都應(yīng)該是一個博學(xué)的通才，不僅要了解自然科學(xué)，還要學(xué)習(xí)心理行為學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)等。他們既需要想象和激情，也需要理性與縝密。

（四）空間性

對空間的絕對尺寸和相對尺寸的把握；理解空間的主體與客體；對于空間環(huán)境的有意識和無意識的記憶；對于空間環(huán)境的過去、現(xiàn)在、未來的理解。

（五）實(shí)踐性

實(shí)踐的應(yīng)用是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品和設(shè)計(jì)作品的關(guān)鍵，通過實(shí)踐把美好的設(shè)想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的存在。

兩者的差別主要表現(xiàn)在：公共藝術(shù)的客體是人，只有人才能夠讀懂藝術(shù)的語言，然而景觀設(shè)計(jì)的客體不僅有人還有各種動物、植物甚至于無機(jī)物。再者，景觀設(shè)計(jì)相對于公共藝術(shù)更為理性，實(shí)施過程會有更多的技術(shù)問題需要解決，具有較強(qiáng)的功能實(shí)用性。公共藝術(shù)更側(cè)重于精神性，因?yàn)槿说木窕顒雍臀幕瘎?chuàng)造而使公共藝術(shù)向特定的方向轉(zhuǎn)變，形成特定的風(fēng)格與特征。

四、結(jié)語

可以說公共藝術(shù)可以是景觀設(shè)計(jì)中的一部分，也可以說景觀設(shè)計(jì)是公共藝術(shù)的中重要的一門學(xué)科。在城市空間設(shè)計(jì)時，公共藝術(shù)家可以與規(guī)劃師、建筑師、景觀設(shè)計(jì)師同時協(xié)作，確保公共藝術(shù)與城市景觀的整體統(tǒng)一，達(dá)到城市公共藝術(shù)與公共景觀的完美融合，碰撞出更多藝術(shù)的火花。