范春春　艾炎

文化乃旅游之魂，發(fā)展文化旅游不僅可以提升旅游景區(qū)的精神內(nèi)涵，陶冶旅游者情操，同時還能為旅游地帶來良好的社會效益和經(jīng)濟效益。文章論闡述了岳陽文化旅游的發(fā)展現(xiàn)狀，并為今后的發(fā)展方向提出了相應(yīng)的建議。

一、地區(qū)文化特色

岳陽，中國歷史文化名城，古稱巴陵、岳州，擁有2500多年歷史文明，也是湖南14個地級市州唯一的非省會國家歷史文化名城。岳陽集名山（君山）、名水（洞庭湖）、名樓（岳陽樓）、名人（屈原、范仲淹等）、名文（岳陽樓記等）于一體，在中華歷史文化中占有重要地位；以屈原、岳陽樓為代表的荊楚文化是市轄空間范圍內(nèi)最突出的文化特質(zhì)，張揚著湖湘文化中的精髓風(fēng)貌。

岳陽享有“龍舟故里”的美譽，是眾所周知的龍舟文化發(fā)祥地。偉大愛國詩人屈原曾在汨羅江畔創(chuàng)作了《九章》、《離騷》等不朽篇章。2006年國務(wù)院正式公布“汨羅江畔端午習(xí)俗”為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為江南三大名樓之魁的岳陽樓，以其巧奪天工的建筑工藝，傳播著弘遠的先哲情懷，弘揚著厚重的文化，是歷代仁人志士的思想圣殿。一代詩圣杜甫登臨岳陽樓，寫下了著名的詩篇《岳陽樓記》，李白、白居易、韓愈、、孟浩然、歐陽修、陸游等著名詩人，都曾來到岳陽吟詩作賦，留下動人的篇章。范仲淹一句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，讓《岳陽樓記》又為這座城市增添了濃濃的憂國情懷。民本岳陽，和諧崛起”升華為這座城市更深層次的精神訴求。岳陽民風(fēng)淳樸，民俗風(fēng)情濃郁，這里是端午節(jié)的發(fā)源地，洞庭漁歌、巴陵古戲、汨羅高蹺、詩鐘、平江九子龍、湘陰“燒寶塔”、臨湘地花鼓等，情趣盎然，別具一格。在這里，從未間斷地演繹著多姿的民俗風(fēng)情，張谷英村有“中國民間故宮”和“天下第一村”的美譽，是我國目前民間保存規(guī)模最大的明清古建筑群之一。被譽為“東方伊甸園”的君山是中國最經(jīng)典的愛情喜劇《柳毅傳書》和愛情悲劇《二妃尋夫》的劇場。鐘相楊幺起義，以君山作為大本營，上演了一幕又一幕悲壯的歷史劇。老一輩無產(chǎn)階級革命家彭德懷同志在平江舉行聲勢浩大的起義，岳陽因此成了現(xiàn)代革命的發(fā)祥地之一。除此之外，岳陽還是三國英雄們縱橫馳騁的地方。由于厚重的歷史，古今傳承的文化，岳陽擁有眾多名勝古跡和豐富且類型多樣的文化旅游資源。

二、文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

岳陽境內(nèi)有岳陽樓、屈子祠、君山島、張谷英古建筑群等風(fēng)景名勝190多處，另外，還有任弼時紀念館、平江起義舊址等革命文物紀念地20多處。岳陽樓新景區(qū)新增了五朝樓觀、汴河街、古城門、古城墻等30多個景區(qū)，盡顯古城風(fēng)貌、盡顯樓湖風(fēng)光，再見巴陵勝狀。加上龍舟文化發(fā)源地汨羅江、東方伊甸園君山、天下第一村張谷英村和岳陽的楹聯(lián)文化，詩詞文化，初步形成了以“樓、島、湖”為特色的湘楚文化游、民俗風(fēng)情游、名人故里游、宗教朝圣游等文化旅游線路。

先天優(yōu)越的文化旅游資源稟賦使岳陽成為楚韻風(fēng)騷文化的典型，但其文化旅游發(fā)展中還存在一些問題。

（一）文化旅游景點分散，產(chǎn)品單一，缺乏旅游精品

岳陽文化旅游資源固然豐富，但是空間分布很散，不成體系。已開發(fā)的幾個大景點，幾乎遍布全市各縣區(qū)，且各景點之間的交通聯(lián)絡(luò)不方便。偏僻的地理位置與散漫的結(jié)構(gòu)組合，使旅游者游覽過程中因無效消費比重加大而選擇放棄，從而令這些景點近同虛設(shè)，游客吞吐量停留在一個極低的水平。到目前為止，岳陽市的旅游產(chǎn)品大多數(shù)開展的仍是觀光性旅游為主，具有較強的普遍性和替代性，對游客吸引力不大。加之岳陽樓、君山等主要景區(qū)范圍小，參與性旅游項目較少，龍舟競渡等還未形成經(jīng)常性旅游項目，難以形成規(guī)模效應(yīng)，缺乏精品級、世界級旅游資源。

（二）文化旅游主題不一，線路有待整合

岳陽文化形象出彩，但主題不一，旅游資源缺乏統(tǒng)一的形象定位，洞庭湖主打生態(tài)文化，岳陽樓以其樓文化，憂國情懷而著稱，而屈子祠、汨羅江等又是以為楚文化為切入點。縱然岳陽文化旅游資源豐富多樣，但主題定位不易，沒有一個強勢的文化形象來統(tǒng)籌全局，更難形成有效的線路整合。

（三）游客停留時間短，缺少參與性旅游項目

岳陽樓、君山、張谷英村等景點已形成一定影響力，但主題深度挖掘開不夠，僅守著祖先留下建筑樓宇，并沒有讓歷史和文化鮮活起來。游客尚未真正參與并融人其中，大多是走馬觀花，匆匆離去，因此也無法延長游客逗留的時間，更不用說過夜。眾所周知，游客人數(shù)的增加對旅游收入而言是算術(shù)級數(shù)的增長，而游客的停留時間卻能使旅游收入達到幾何級數(shù)的增長。因此，游客有來無留，沒有項目可參與，形成不了綜合消費是當(dāng)前面臨的根本性的問題。

三、文化旅游發(fā)展方向

針對景點分散，文化主題多樣的問題，應(yīng)整合旅游資源優(yōu)勢， 建立多核型旅游空間格局。岳陽的文化旅游資源種類豐富，特色突出，開發(fā)潛力巨大， 可以在今后的發(fā)展規(guī)劃中整應(yīng)消除極核型空間結(jié)構(gòu)帶來的弊，端合資源優(yōu)勢，構(gòu)建以樓、島、湖為核心， 以湘楚文化旅游線 （ 岳陽樓、洞庭湖、君山———張谷英———屈子祠） 為主體，以洞庭湖生態(tài)和紅色之旅為重點的多核型旅游空間結(jié)構(gòu)，拓展旅游產(chǎn)品的深度和廣度，以現(xiàn)代化的方式演繹古老的文化，增加更多體驗性項目，留住游客，提升口碑。在文化旅游的未來發(fā)展中可以借鑒一下幾種國內(nèi)成熟的開發(fā)模式。

（一）博物館展示類的開發(fā)模式

在岳陽現(xiàn)有主題文化中，知名度最高的是以岳陽樓為代表的樓文化，開發(fā)應(yīng)當(dāng)跳出現(xiàn)有景點的圈囿， 基于現(xiàn)有的資源進行再創(chuàng)造，營建主題文化新的載體。自唐代以來，歷史上演了岳陽樓幾經(jīng)損毀和重修的滄桑劇幕。歷朝歷代的岳陽樓建筑風(fēng)格有所不同，每一朝代的岳陽樓都是一座歷史的博物館，它的修廢也是那一時代的濃縮。因此，可以借鑒博物館展示類的開發(fā)模式，復(fù)原不同朝代幾座有代表性的岳陽樓，通過“樓文化”主題博物館向世人展示中國古代樓閣建筑工藝、歷代文人騷客的著名篇章，對千年湘楚文化的形成與演變史進行濃縮和動態(tài)的再現(xiàn)。

（二）古村落古民居開發(fā)模式

600余年的歷史的張谷英古村是儒家宗族文化和明清民居的活化石，作為漢民族聚族而居的代表，它集中國傳統(tǒng)文化、建筑藝術(shù)、平民意識、審美情趣之精華于一體，在中國乃至世界建筑史上都有重大價值。它是儒家宗法制度、民俗文化和古建筑的學(xué)術(shù)研究的典范，曾被海內(nèi)外媒體大量報道，引起了社會的廣泛關(guān)注。因此，可以借鑒古村落古民居開發(fā)模式，開發(fā)以張谷英村鄉(xiāng)村聚落文化、建筑文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)、傳統(tǒng)民風(fēng)民俗等古村落民居文化為核心旅游吸引物，展示當(dāng)?shù)靥厣袼?，設(shè)計和開展觀光、科考、研修、休閑、娛樂等多種類型的文化旅游活動。

（三）文化實景演出模式

岳陽自古以來流傳著許多動人的傳說，如圍繞君山就有流傳許久的二妃尋夫、秦皇封山、漢武射較、柳毅傳書等神話故事，這些都反映了湘楚人的勇敢與智慧，同時給君山和岳陽增添了許多神奇和浪漫氣息。逐漸形成的愛情文化使君山成為了“東方伊甸園”。鑒于此，可以借鑒文化實景演出模式，以以愛情文化為主題，君山自然風(fēng)光為天然背景，以流傳的各種神話愛情故事為線索開展大型演藝活動。

（四）旅游節(jié)慶類開發(fā)模式

隨著“汨羅江畔端午節(jié)”被確定為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，汨羅市國際龍舟文化節(jié)的連續(xù)成功舉辦，岳陽的汨羅端午節(jié)慶文化旅游的價值漸漸吸引了越來越多人的目光，開發(fā)端午文化旅游資源已成為了岳陽文化旅游發(fā)展的關(guān)鍵，端午節(jié)作為我國傳統(tǒng)節(jié)日，已經(jīng)凸顯了一些明顯的價值優(yōu)勢：首先，端午節(jié)日文化內(nèi)涵深厚，是我國古老且傳承至今的傳統(tǒng)佳節(jié)；其次，貼近人民群眾生活，反映了當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗；最后，其節(jié)日內(nèi)涵具有沉淀和發(fā)展的空間，富有生命力。但是，相比新型的旅游節(jié)慶，端午節(jié)慶文化顯然旅游宣傳力度不夠，物質(zhì)載體也不夠豐富，因此，完全可以借鑒旅游節(jié)慶類開發(fā)模式，通過節(jié)慶文化活動突出地方文化特色，引入多元化的投資主體，以求將節(jié)慶活動轉(zhuǎn)變?yōu)楣?jié)慶產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)展現(xiàn)地方文化和推動經(jīng)濟發(fā)展的雙贏。