徐榮珍+　鄒紹華

道教文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，武當(dāng)?shù)澜涛幕谖覈?guó)道教文化中占有舉足輕重的地位，其中體現(xiàn)出的正能量能為和諧社會(huì)建設(shè)所用。我們應(yīng)將其正能量挖掘出來(lái)，采取一系列行之有效的措施，讓旅游者在旅游活動(dòng)中更好地去感受其中的正能量，內(nèi)化于心，外化于行，為建設(shè)和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

道教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，武當(dāng)山道教文化在中國(guó)宗教文化中獨(dú)樹(shù)一幟，在明代達(dá)到頂峰。當(dāng)今武當(dāng)山雖然不再是“皇室家廟”，卻是 “全國(guó)文明風(fēng)景區(qū)”、“5A級(jí)旅游區(qū)”等多種桂冠于一身的山岳型風(fēng)景區(qū)，1994年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。整理和挖掘武當(dāng)?shù)澜?、道家仙?lè)、武當(dāng)武術(shù)、武當(dāng)建筑、武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥與養(yǎng)生中的正能量，采取一系列行之有效的措施，使旅游者內(nèi)化于心，外化于行。這是一個(gè)值得研究的課題，這對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、道教文化中的正能量與和諧社會(huì)建設(shè)

道教所主張的仙道貴生、清靜寡欲、柔弱不爭(zhēng)、天人合一的思想境界、人生態(tài)度、價(jià)值觀念及人與社會(huì)和自然的關(guān)系是我們所說(shuō)的道教文化中的正能量。它與社會(huì)主義和諧社會(huì)所追求的民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處基本內(nèi)涵存在中國(guó)文化一脈相承的聯(lián)系。發(fā)掘道教文化中的正能量，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有促進(jìn)作用。

（一）仙道貴生

仙道貴生的教義思想是道教信仰的核心宗旨，以追求身心健康為己任?！抖热私?jīng)》曾把這一宗旨?xì)w納為：“仙道貴生，無(wú)量度人”。 二祖天師張道陵在《老子想爾注》中說(shuō)：“生，道之別體也?！庇终f(shuō)“道意賤死貴仙”。修道的目的就是“唯愿長(zhǎng)生”，“生生不息”。從而構(gòu)成了“仙道貴生”的重要教義。這一教義與佛教、基督教注重來(lái)世、末日審判不同，具有自己鮮明的特色，激勵(lì)人們通過(guò)現(xiàn)世的修煉而享受美好生活。這種入世觀能使人們尊重生命，愛(ài)惜生命，使人們呈現(xiàn)一種積極向上的精神，有助于整個(gè)社會(huì)充滿活力。

（二）清靜寡欲

《道德經(jīng)》第四十五章說(shuō)：“清靜為天下正”?！独献酉霠栕ⅰ方忉尀椋骸暗莱o(wú)欲樂(lè)清靜，故令天地常正”。意思是學(xué)道修道應(yīng)做到?jīng)]有自己的私自嗜欲，樂(lè)好清靜，這樣才符合“道”的精神?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，倘若人人回到“懷素抱樸”的狀態(tài)，謹(jǐn)記老子的“知足者富”、“知足不辱、知止不殆”的忠告。人人清靜寡欲，不為爭(zhēng)名奪利去傷天害理，而是求得內(nèi)心安靜，多做好事，多做實(shí)事。這些都有利于整個(gè)社會(huì)安定有序。

（三）柔弱不爭(zhēng)

《道德經(jīng)》說(shuō)：人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。教誨人們修道，維護(hù)好生命的柔性，以求長(zhǎng)生不老。《道德經(jīng)》又說(shuō)：天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。即天地萬(wàn)物的運(yùn)行和人的行為都應(yīng)順乎自然而不能強(qiáng)求，與自然無(wú)為的教義思想非常相近。所以，又有“無(wú)為不爭(zhēng)”之說(shuō)。倘若世人皆不與人爭(zhēng)名利榮華、知足、知止、寡欲、不自矜，誠(chéng)信友愛(ài)，社會(huì)公平正義便得以彰顯。

（四）天人合一

“天人合一”是道教的基本思想主張之一。老子提出“道法自然”“上善若水”就是要人們遵行自然規(guī)律，追求綠色的慢生活。道教中的天人合一的思想和行為對(duì)當(dāng)今社會(huì)如何處理人與自然和諧相處有多方面的借鑒作用。儒家雖然也講天人合一，但它又注重人與自然之間的差異，強(qiáng)調(diào)人高于一切事物的特殊價(jià)值，認(rèn)為人貴物賤，這實(shí)質(zhì)上是一種以人類(lèi)為中心的思想，與道教以平等態(tài)度對(duì)待自然的思想是不相同的。

二、武當(dāng)山道教文化旅游特色

（一）獨(dú)特的道家音樂(lè)

武當(dāng)?shù)澜桃魳?lè)是中國(guó)道教音樂(lè)文化的代表之一。武當(dāng)?shù)澜桃魳?lè)雖屬民間音樂(lè)，卻有著宮廷音樂(lè)的莊嚴(yán)典雅。因其既沿襲了遠(yuǎn)古巫觀樂(lè)舞傳統(tǒng)及楚國(guó)民俗祭神音樂(lè)，又吸納了大量地方民間音樂(lè)元素。形成以道教音樂(lè)為主，同時(shí)兼有佛教音樂(lè)和儒家音樂(lè)旋律的道教音樂(lè)，被稱為武當(dāng)仙樂(lè)神韻。其特色是悅耳動(dòng)聽(tīng)，它是寶貴的武當(dāng)山道教文化遺產(chǎn)。

很多旅游者都慕名前往武當(dāng)山聆聽(tīng)仙樂(lè)神韻，尋找音樂(lè)之美，以仙樂(lè)洗滌心靈，或感悟人生真諦。在旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中，我們應(yīng)重視音樂(lè)的美學(xué)教育，讓人們?cè)谙蓸?lè)飄飄中更好的體會(huì)武當(dāng)?shù)澜痰奈幕瘍?nèi)涵。

（二）武當(dāng)武術(shù)特色

武當(dāng)武術(shù)在其獨(dú)特的自然環(huán)境和歷史條件下形成了自己的特色。

1、武當(dāng)武術(shù)以靜制動(dòng)、虛靜無(wú)為、貴柔尚意為特色

當(dāng)今社會(huì)重養(yǎng)生尉然成風(fēng)，武當(dāng)武術(shù)注重養(yǎng)生功用，它以養(yǎng)生為宗旨，符合當(dāng)今人們的追求。人們常說(shuō)，健康最重要，沒(méi)有了身體，其他一切都是浮云。旅游發(fā)展過(guò)程中，我們應(yīng)將武當(dāng)武術(shù)養(yǎng)生的理論、方法挖掘出來(lái)，并與武當(dāng)?shù)朗壳写柩邪l(fā)出適合人們簡(jiǎn)單易學(xué)的武術(shù)招式，以此來(lái)造福旅游者。

2、武當(dāng)武術(shù)主張克己復(fù)禮、講規(guī)矩

開(kāi)山祖師張三豐究竟制定了哪些規(guī)矩不得而知，但從道教的戒律和民間武當(dāng)內(nèi)家拳派傳承的規(guī)矩來(lái)看，內(nèi)容雖各有千秋，但基本原則是統(tǒng)一的，即作為一個(gè)武當(dāng)武術(shù)的傳人，必須“克己復(fù)禮”，遵守公共道德。而當(dāng)武當(dāng)武術(shù)流入民間后，一些規(guī)矩明顯加進(jìn)了傳統(tǒng)禮教內(nèi)容，并且根據(jù)時(shí)代和社會(huì)公德的需要隨時(shí)增刪不同內(nèi)容。我們應(yīng)將武當(dāng)武術(shù)的規(guī)矩進(jìn)行整理，讓游人知道這些規(guī)矩，從而也讓游客在游樂(lè)中更好的約束自己的行為，做文明旅游人。

（三）武當(dāng)建筑文化特色

武當(dāng)山古建筑中的宮闕廟宇體現(xiàn)了民間、宗教和皇家建筑的有機(jī)融合，體現(xiàn)了中國(guó)古建筑藝術(shù)成就。因此，1994年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

1、皇家建筑規(guī)格，規(guī)模宏大

武當(dāng)宮觀始建于唐代，宋元時(shí)又陸續(xù)有建置，到了明代，明成祖朱棣在功成即位后大興土木，北修故宮，南修武當(dāng)，后者便是為了酬謝神靈，鞏固統(tǒng)治。明朝政府南修武當(dāng)，先后動(dòng)用了30萬(wàn)工匠，歷時(shí)12年來(lái)修建武當(dāng)宮觀，建成9宮、9觀、36庵堂、73巖廟的大規(guī)模的道教建筑群。經(jīng)過(guò)后來(lái)不斷擴(kuò)展，武當(dāng)山現(xiàn)有2萬(wàn)多間廟宇，總占地面積達(dá)160萬(wàn)平方米。形成“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏”的宏偉場(chǎng)面。

2、順應(yīng)自然，依山就勢(shì)

武當(dāng)山道教建筑群，是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完好的道教古建筑群，是武當(dāng)山世界文化遺產(chǎn)的核心，特色突出。武當(dāng)建筑選址順應(yīng)自然，依山就勢(shì)。處處結(jié)合自然環(huán)境，巧妙利用峰巒巖澗和奇峭幽壑，建設(shè)時(shí)最大限度地保留了山體的原始風(fēng)貌。眾多的庵堂神祠自成體系分布在主體建筑的周?chē)?，龐大建筑群與群山和諧地融為一體，完美地體現(xiàn)了“天人合一”的道教理念。

3、注重生態(tài)環(huán)保

武當(dāng)山景區(qū)是集“全國(guó)文明風(fēng)景區(qū)”、“5A級(jí)旅游區(qū)”等多種桂冠于一身的山岳型風(fēng)景區(qū)，1994年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。從南巖、紫霄宮到太子坡、九曲黃河墻都體現(xiàn)出了武當(dāng)山自然景觀與人文景觀的完美結(jié)合，體現(xiàn)了環(huán)保、生態(tài)、綠色的理念。據(jù)《武當(dāng)山志》記載，從明代開(kāi)始，每年都有5000余人加入到武當(dāng)山“修山”的隊(duì)伍之中。當(dāng)時(shí)，人們農(nóng)忙時(shí)節(jié)種地，農(nóng)閑時(shí)“修山”，歷時(shí)200多年沒(méi)有間斷過(guò)。此舉有力地治理了武當(dāng)山地區(qū)的水土流失，極大地促進(jìn)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)，保證了武當(dāng)山古建筑群的安全。

（四）武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥與養(yǎng)生特色

武當(dāng)山是著名的世界文化遺產(chǎn)，也是舉世聞名的道教圣地和道家修身養(yǎng)性的地方，它孕育了博大精深的道教文化，器重醫(yī)藥知識(shí)、研發(fā)的藥品至今仍在海內(nèi)外享有較高的聲譽(yù)。

1、武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥的歷史悠久

宋元時(shí)期，以崇奉真武神為主要特征的武當(dāng)?shù)澜桃呀?jīng)形成，各種道派著名道士紛紛來(lái)到武當(dāng)傳道，使武當(dāng)山出現(xiàn)南北道派交融匯合的新局面。各種道派人物帶來(lái)了他們各自不同的攝養(yǎng)修煉方法。各道派在思想理論上融會(huì)吸收，攝養(yǎng)修煉方法上相互補(bǔ)充。盛于秦漢魏晉時(shí)代的煉丹服石以求長(zhǎng)生之俗，在唐以后，已由服食金石丹藥逐漸向服食草木丹藥轉(zhuǎn)移。

2、武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥學(xué)的理論核心是以“氣”為本，?！皻狻睘橄?/p>

武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥吸收了楚文化中的“養(yǎng)氣”理論，在醫(yī)藥理論上是以氣為本，保氣為先。因此，武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥中特別注重“氣”的保養(yǎng)。武當(dāng)山的道士們吸取民間營(yíng)養(yǎng)，將流行在民間的各種健身養(yǎng)氣方法加以宗教化地改造，納入道教醫(yī)藥體系中，成為武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥體系中“養(yǎng)氣”方法之一。在用藥治病療傷方面，道士們也是以養(yǎng)氣、理氣、破氣、調(diào)氣為主要治療方法。

三、道教文化旅游與和諧社會(huì)建設(shè)對(duì)策

如前所述道教教義中的正能量及武當(dāng)山道教文化的特色，通過(guò)什么樣的方式使旅游者內(nèi)化于心，外化于行。這對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有現(xiàn)實(shí)意義，也是本文研究的重點(diǎn)。

（一）發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用

武當(dāng)山作為湖北省唯一有可能成為“雙遺產(chǎn)”的景區(qū)，應(yīng)當(dāng)成為湖北省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要力量。要在確保歷史文物和生態(tài)環(huán)境保護(hù)完好的前提下大力開(kāi)發(fā)，還應(yīng)加強(qiáng)人才的引進(jìn)與培訓(xùn)，加強(qiáng)旅游工藝品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)并整頓市場(chǎng)秩序等。

1、把道教文化旅游納入政府規(guī)劃

道教在有些朝代甚至達(dá)到左右一個(gè)社會(huì)文化思想的程度。武當(dāng)?shù)澜涛幕泻芏嗾芰?，在文化上具有超?qiáng)的滲透力和擴(kuò)張力。發(fā)揮其正能量，能為和諧社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量。眾多旅游者前往道教旅游圣地，多是懷著一份虔誠(chéng)而去，借此洗滌心靈，得到鼓勵(lì)，獲得希望。武當(dāng)?shù)澜烫N(yùn)藏的正能量能給旅游者這份希冀。這需要政府重視道教文化，需要政府把道教文化旅游納入政府規(guī)劃，使其健康持續(xù)發(fā)展。

（1）要統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)

結(jié)合湖北省總的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，大力宣傳和部署發(fā)展宗教特別是武當(dāng)?shù)澜涛幕糜喂ぷ?，促使各相關(guān)部門(mén)樹(shù)立起武當(dāng)?shù)澜涛幕糜蔚陌l(fā)展理念，形成整體合力。要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)道教文化旅游開(kāi)發(fā)工作的領(lǐng)導(dǎo)，整體規(guī)劃，統(tǒng)一開(kāi)發(fā)，有序建設(shè)。

（2）創(chuàng)建道教文化旅游規(guī)劃與開(kāi)發(fā)領(lǐng)導(dǎo)組織機(jī)制

武當(dāng)?shù)澜涛幕糜问且豁?xiàng)系統(tǒng)工程，是影響整個(gè)湖北旅游格局與品位的工程，應(yīng)成立武當(dāng)?shù)澜涛幕糜我?guī)劃與開(kāi)發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組，宗教、旅游、建設(shè)、規(guī)劃、文化、環(huán)保、公安、交通等相關(guān)部門(mén)要列入成員單位，統(tǒng)一規(guī)劃未來(lái)藍(lán)圖、眾籌方法與資金、協(xié)調(diào)處理建設(shè)中的突出問(wèn)題。

2、舉辦武術(shù)節(jié)慶旅游活動(dòng)

武術(shù)節(jié)慶活動(dòng)有助于帶動(dòng)整個(gè)武當(dāng)區(qū)域的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有助于武當(dāng)武術(shù)的保護(hù)和發(fā)展，有助于宣傳與對(duì)外交流武當(dāng)武術(shù)文化。武當(dāng)武術(shù)體現(xiàn)出中國(guó)道家文化的奧妙所在，是中華武術(shù)的一顆璀璨明珠、堪稱國(guó)寶。每年定期舉辦武術(shù)節(jié)慶旅游活動(dòng)，開(kāi)展武當(dāng)武術(shù)比賽，通過(guò)武術(shù)比賽的方式來(lái)宏揚(yáng)武當(dāng)武術(shù)文化，吸引更多的武術(shù)愛(ài)好者和更多的游客。不僅限于比賽，還可整編幾套易學(xué)易會(huì)的武術(shù)操，如已有太極拳、太極劍等。讓全民一起參與，健身的同時(shí)，弘揚(yáng)武當(dāng)武術(shù)精髓。武當(dāng)武術(shù)將在提高人們生活質(zhì)量方面發(fā)揮越來(lái)越大的作用，也為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)盡點(diǎn)綿薄之力。武當(dāng)武術(shù)以養(yǎng)生為宗旨，這正與當(dāng)下國(guó)民的全民健身熱相符，游客在旅游活動(dòng)過(guò)程中學(xué)點(diǎn)武當(dāng)武術(shù)不僅可以豐富旅游活動(dòng)，還可以緩解旅途疲勞；學(xué)會(huì)一套武當(dāng)武術(shù)，可以讓旅游者強(qiáng)身健體。武當(dāng)武術(shù)講究形神一致，內(nèi)外兼修，是一種修身養(yǎng)性的活動(dòng)，這符合旅游者通過(guò)旅游來(lái)獲得心靈給養(yǎng)的心理，也符合和諧社會(huì)建設(shè)的要求。

3、舉辦攝影采風(fēng)活動(dòng)

攝影是一種文化、一門(mén)藝術(shù)，也是一種帶有強(qiáng)烈品質(zhì)的媒介。以攝影采風(fēng)活動(dòng)宣揚(yáng)武當(dāng)?shù)拿谰?，將武?dāng)傳統(tǒng)的古代建筑、精深的道教文化、絕奇的武當(dāng)武術(shù)、迷人的自然美景告知世人，讓旅游者知道武當(dāng)是一個(gè)風(fēng)景名勝俱佳的旅游休閑好去處。通過(guò)攝影，捕捉到不為人知的武當(dāng)人的積極向上的精神面貌；通過(guò)攝影，讓武當(dāng)?shù)澜涛幕瓒ǜ裼诿恳粋€(gè)精彩瞬間。通過(guò)定期舉辦武當(dāng)攝影采風(fēng)活動(dòng)，讓游客發(fā)現(xiàn)武當(dāng)?shù)澜涛幕拿溃ぐl(fā)游客來(lái)武當(dāng)山尋覓道教文化的美，從而欣賞道教文化的美，完成完整的享受道教文化美的過(guò)程。俄國(guó)教育家烏申斯基說(shuō)過(guò)：“自然美麗的城郊，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，薔薇色的春天和金黃的秋天，難道不是我們的教師嗎？”而武當(dāng)山不管是自然風(fēng)景的美，傳統(tǒng)建筑的美，還是深邃的道教文化之美對(duì)于旅游者來(lái)說(shuō)都是真、善、美的老師。

4、打造精品影視片

精品影視片對(duì)于景區(qū)的宣傳作用有著功不可沒(méi)的功勞，尤其在現(xiàn)代大眾傳播媒介大力發(fā)展的階段。節(jié)假日，人們走近電影院看場(chǎng)電影已經(jīng)是人們休閑的一種生活方式。提起旅游景區(qū)的經(jīng)典影視片，人們會(huì)想起少林寺的《少林寺》、廬山的《廬山戀》等精品影視制作。據(jù)調(diào)查，在當(dāng)今大眾文化消費(fèi)時(shí)代，媒體在武當(dāng)?shù)澜涛幕膫鞑ド掀鹬匾淖饔茫?0年代后的族群對(duì)武當(dāng)山的意向與電影有著深刻關(guān)聯(lián)。雖然以武當(dāng)山為主題的影視片也不少，如《武當(dāng)》、《武當(dāng)仙袍》等，但這些都不能真正反映武當(dāng)?shù)澜涛幕木?，沒(méi)有《少林寺》、《少林足球》這些影片影響力大、持久性長(zhǎng)。所以武當(dāng)山應(yīng)集全民之智慧，在現(xiàn)有素材的基礎(chǔ)上，打造出真正代表武當(dāng)文化與精神的經(jīng)典影視片。通過(guò)經(jīng)典影視片向人們展示武當(dāng)?shù)澜涛幕械恼芰?，再現(xiàn)東方武當(dāng)神韻和武當(dāng)美景，吸引更多游客來(lái)武當(dāng)山實(shí)地考察與見(jiàn)證。

5、做好網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺(tái)

如今不管是PC端互聯(lián)網(wǎng)還是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，都影響了人們生活的方方面面。我們可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行購(gòu)物、訂餐、訂房、訂票等。人們的旅游購(gòu)買(mǎi)行為，越來(lái)越多依賴互聯(lián)網(wǎng)來(lái)解決。在線旅游的在線交易規(guī)模一直處于上升趨勢(shì)，這也是旅游行業(yè)發(fā)展的一大趨勢(shì)。這就要求武當(dāng)?shù)澜涛幕糜我惨c時(shí)俱進(jìn)，緊跟科技步伐，做好網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺(tái)。例如要建立官方網(wǎng)站、微博、微信等，同時(shí)要定期更新、時(shí)時(shí)更新。將武當(dāng)?shù)澜涛幕ㄟ^(guò)各種平臺(tái)傳遞出去，讓游客更好、更便捷地獲取想要的相關(guān)信息，從而激發(fā)游客的武當(dāng)?shù)澜涛幕玫膭?dòng)機(jī)。

（二）充分發(fā)揮旅游景區(qū)的主體作用

1、做好發(fā)展規(guī)劃

要做好武當(dāng)?shù)澜涛幕糜?，?yīng)著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，科學(xué)制定旅游發(fā)展規(guī)劃。

（1）以實(shí)現(xiàn)道教文化資源與自然景觀資源協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，堅(jiān)持高起點(diǎn)、高層次、高水平，科學(xué)編制符合武當(dāng)實(shí)際、具有武當(dāng)特色、覆蓋自然景觀和道教文化景觀的發(fā)展總體規(guī)劃。

（2）邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行論證，確保已有的規(guī)劃盡快實(shí)施。

（3）要把旅游發(fā)展規(guī)劃做成項(xiàng)目，并進(jìn)行包裝，以項(xiàng)目招商，解決旅游發(fā)展資金的缺口問(wèn)題。要制定投資優(yōu)惠政策，吸引社會(huì)資本參與道教文化旅游的開(kāi)發(fā)，形成多元化投入機(jī)制?？茖W(xué)發(fā)展一定要注重環(huán)保，秉承道教核心“天人合一”的原則。

2、加強(qiáng)校企合作，深入開(kāi)展道教文化旅游研究

目前研究道教文化的高尖端人才嚴(yán)重缺乏，道學(xué)研究成果不多，在海內(nèi)外有重大影響的道家學(xué)者鳳毛麟角，缺少高道大師。武當(dāng)?shù)澜涛幕芯繖C(jī)構(gòu)可加強(qiáng)與省內(nèi)外道教文化研究機(jī)構(gòu)的合作，吸納國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者參與，開(kāi)展高領(lǐng)域、高層次的道教文化研究，使武當(dāng)?shù)澜涛幕Y源開(kāi)發(fā)利用有堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)支撐。二是與高校加強(qiáng)合作，做好道教文化的學(xué)術(shù)交流。與道教文化相關(guān)專(zhuān)業(yè)的研究者、學(xué)習(xí)者交流知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、成果，共同分析討論解決道教文化發(fā)展過(guò)程中相關(guān)問(wèn)題的辦法，使得武當(dāng)?shù)澜涛幕蠂?guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的要求，健康、有序的發(fā)展。

3、舉辦道教文化旅游峰會(huì)

舉辦道教文化旅游峰會(huì)，必將進(jìn)一步搭建起武當(dāng)?shù)澜膛c游客之間情感交融、心靈溝通的橋梁，弘揚(yáng)道教傳統(tǒng)文化精粹，傳承道教文化現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值，進(jìn)一步深化武當(dāng)?shù)澜涛幕c全國(guó)各地旅游界、文化界、道教界、新聞界的交流與聯(lián)系。

4、設(shè)立與規(guī)范道教學(xué)院，加強(qiáng)對(duì)道士的教育與培訓(xùn)

目前，在推動(dòng)傳統(tǒng)文化復(fù)興的良好氛圍下，道教正處于一個(gè)新的發(fā)展機(jī)遇期，但與我國(guó)迅速發(fā)展的社會(huì)和文化需求相比，道教仍然處于一個(gè)相對(duì)弱勢(shì)的地位，在文化建設(shè)和人才培養(yǎng)方面亟待加強(qiáng)。道教院校是培養(yǎng)愛(ài)國(guó)道教人才的重要基地，是正確闡釋道教教義的重要陣地，是培訓(xùn)現(xiàn)有道教教職人員的重要平臺(tái)。武當(dāng)山雖有自己的道教院校，但需要進(jìn)行資源整合，建立有特色有作為的武當(dāng)?shù)澜虒W(xué)院。道教學(xué)院一要適應(yīng)宗教院校辦學(xué)規(guī)律的體制機(jī)制；二要加強(qiáng)師資力量，可請(qǐng)高道講座，也可請(qǐng)其他對(duì)道教頗有研究的專(zhuān)家來(lái)教學(xué)；三要硬件設(shè)施也要跟上，與時(shí)俱進(jìn)，如電腦與互聯(lián)網(wǎng)，道教學(xué)習(xí)也應(yīng)與先進(jìn)科學(xué)技術(shù)相接合。

5、設(shè)立武當(dāng)武術(shù)學(xué)院

雖然武當(dāng)武術(shù)學(xué)院有很多，但比較雜、亂，應(yīng)當(dāng)規(guī)范武當(dāng)武術(shù)學(xué)院，使得武當(dāng)武術(shù)得到有序科學(xué)的傳承。目前比較好的學(xué)院有武當(dāng)與武漢體育學(xué)院聯(lián)系辦學(xué)創(chuàng)立了武當(dāng)國(guó)際武術(shù)學(xué)院，同時(shí)十堰市中小學(xué)都開(kāi)設(shè)了武術(shù)課程，這不僅可以強(qiáng)身健體，對(duì)宏揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化也有著深遠(yuǎn)的意義?？梢哉犀F(xiàn)有武術(shù)學(xué)院資源，創(chuàng)立一所獨(dú)具特色的武當(dāng)武術(shù)學(xué)院。

6、創(chuàng)辦道教醫(yī)院、養(yǎng)生館

道教的養(yǎng)生之道，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自老子創(chuàng)始起，傳承至今己有二千多年的歷史，養(yǎng)生之道成為道教文化的一個(gè)重要的組織部分。道教養(yǎng)生功法既能使人轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，又能返老為少；不但可驅(qū)除疾病，強(qiáng)身健體，而且能補(bǔ)腦養(yǎng)神，增長(zhǎng)智慧。道教醫(yī)術(shù)對(duì)護(hù)腦有獨(dú)到的見(jiàn)解和方法，尤其是對(duì)目前患老年性癡呆癥患者有較好的療效。另外，按照道醫(yī)的指導(dǎo)，有目的、有選擇地持久練習(xí)太極養(yǎng)生功，對(duì)于神經(jīng)衰弱、大腦暈眩、長(zhǎng)夜失眠等癥有獨(dú)特的療效。武當(dāng)創(chuàng)辦道教醫(yī)院、養(yǎng)生館，可以將道教的醫(yī)學(xué)思想、醫(yī)術(shù)傳播出去，為人們的身心健康盡一份力。

7、建設(shè)一支高素質(zhì)的導(dǎo)游隊(duì)伍

道教文化是一種高深文化，道教文化旅游是一種較高層次的精神文化旅游，這從客觀上要求導(dǎo)游人員應(yīng)具有較深厚的歷史文化知識(shí)和道教專(zhuān)業(yè)知識(shí)。導(dǎo)游是旅游的靈魂，道教文化旅游需要高素質(zhì)的導(dǎo)游人員。而大多導(dǎo)游所掌握的道教知識(shí)不專(zhuān)業(yè)，對(duì)道教文化一知半解，解說(shuō)不豐富、不規(guī)范。人是萬(wàn)事之本，首先利用當(dāng)?shù)氐母咝Ｂ糜螌?zhuān)業(yè)的人力資源優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)武當(dāng)山旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的專(zhuān)業(yè)人才。其次是對(duì)現(xiàn)有旅游從業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn)，提高其服務(wù)意識(shí)和業(yè)務(wù)水平。最后是對(duì)導(dǎo)游加強(qiáng)道教文化知識(shí)的培訓(xùn)，尤其是對(duì)武當(dāng)?shù)澜烫赜械奈幕訌?qiáng)培訓(xùn)與學(xué)習(xí)。導(dǎo)游在為游客服務(wù)過(guò)程中才能提供正確的講解，引領(lǐng)游客汲取武當(dāng)?shù)澜涛幕械恼芰俊?/p>

四、結(jié)束語(yǔ)

道教文化博大精深，其哲學(xué)思想對(duì)國(guó)人甚至世界都有著深遠(yuǎn)影響，武當(dāng)?shù)澜淌瞧渲幸欢淦孑狻Ｒ蚱浒l(fā)展的獨(dú)特歷史背景和地理環(huán)境，造就其顯著的特點(diǎn)。在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，我們應(yīng)深挖武當(dāng)?shù)澜涛幕木?，讓其符合?dāng)今社會(huì)和文化發(fā)展的需要，并通過(guò)各種形式，讓其正能量深入旅游者的內(nèi)心，見(jiàn)于旅游者的行動(dòng)。不僅要讓武當(dāng)?shù)澜涛幕糜斡瓉?lái)新的發(fā)展時(shí)期，更要為和諧社會(huì)建設(shè)做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。